檔案信息生態性保護視域下民族檔案保護模式研究

東巴古籍文獻記錄了納西族近千年來在天文、地理、宗教、哲學、歷史、文學、技術、工藝、災害、疾病等方面的造詣，是了解納西族歷史淵源、生活習俗的百科全書。作為世界珍貴遺產名錄的重要內容，東巴古籍文獻對于民族文化傳承、藝術鑒賞、歷史考究以及資源開發等具有重要意義。2022年4月，中共中央辦公廳印發《關于推進新時代古籍工作》[1]中提到，“要繼續加強古籍存藏基礎設施建設，改善保存條件，做好異地、異質災備保護，加強瀕危古籍搶救性修復”，以推動少數民族文字古籍的搶救保護。

一、東巴古籍文獻收錄現狀分析

東巴古籍文獻數量龐大，散落廣泛，云南省民族古籍辦和六花曾介紹到：目前已知的國內外收藏的東巴古籍經書大約有1000余種，總計3萬余冊，其中流落海外近一萬余冊，國內各大機構館藏近2萬余冊[2]，根據參考文獻[2]匯集出詳細統計，見表1。由表1可知，東巴古籍文獻遍布全世界各地，收錄機構眾多，分布廣泛，其中收錄的各個國家或地區也相繼成立了專業的古籍研究機構，研究側重點也有所不同。

二、東巴古籍文獻保護研究現狀

通過查閱文獻可以發現，東巴古籍文獻保護的研究集中在2010年以后，對于古籍保護大多單一地以保護主體、保護客體、實現路徑等方面分篇論述。朱少禹等[3]從保護主體層面建議：應聯合各研究單位、收藏個人確立統一的東巴古籍文獻整理、保管機制。劉潔[4]從預防性保護的角度，提出要加強環境控制并深化傳統防病害等技術層面的研究，探討了檔案客體保護的具體實現途徑。胡瑩[5]則從保護實現工具、保護過程控制、保護方法技術三個維度出發展開保護路徑方面的探討。本文以檔案信息生態性保護論為理論基礎，該理論整合了可持續性保護、預防性保護、主動性保護、無公害性保護和可循環性保護等多項保護措施，提出本體生態性保護+社會環境生態性保護+自然環境生態性保護的“三位一體”[6]的生態性保護理念，具備借鑒意義。以此理論為基礎并融合案例分析法、文獻研究法等分析當下東巴古籍文獻保護面臨的困境，針對具體困境提出相對應的“三位一體”式保護措施，對東巴古籍文獻創新性保護提出新構思，期待為民族檔案的保護與開發提供有益探索。

三、東巴古籍文獻保護困境

（一）原版古籍損毀嚴重，治理性保護措施不足

東巴文化歷史悠久，典籍年代長遠。目前各收錄單位典藏的東巴古籍文獻均有不同程度的腐蝕痕跡，如紙張黑斑霉菌叢生，出現紙張毛邊、折痕脫落且泛黃易碎等情況[7]。有些古籍檔案由于私有保管人缺乏檔案保護常識、保存環境簡陋等原因形成了不同程度的二次損害。再者，部分古籍文獻受經手人眾多、保存地點多次遷徙、保存方式形式多樣的影響也逐漸受到損壞，出現酸化、老化、霉蝕、粘連、絮化、撕裂、缺損、燼毀、線斷等破損情況。

（二）東巴象形文字難以理解

東巴古籍文獻最顯著的一個特征便是語言獨特性。作為世界上唯一仍在使用的象形文字，東巴文不僅以圖像的形式表現，也利用事物的外部特征表征，文字晦澀難懂。調查資料顯示，納西族語言漢化傾向嚴重，除了老東巴和一些納西族學者以外，很少有人可以讀懂東巴文字，同時，象形文字的書寫類似于繪畫，同義詞體較多，一個字體甚至有近十種釋義，所以對于東巴古籍的正確解讀和解釋依然存在重重困難。隨著各民族中知曉民族文字的畢摩、東巴的逝去，使古籍釋讀、翻譯、傳承面臨較大的困境。雖然有專家學者致力于東巴學研究，出版了相關語義對照表、東巴文化普及常識，但對其深入研究的語言門檻相對較高，需要更多的跨學科合作。即使作為專業人士，也有可能在意譯方面產生理解誤差，為古籍文獻翻譯、出版等再生性保護帶來巨大挑戰。

（三）保存場所分散，檔案流失海外嚴重

其一，國內保存納西東巴文獻的機構眾多，如文化局、檔案館、博物院、圖書館和古籍方志辦、文化站等[8]。紙質檔案對光線、溫濕度、通風存儲等環境有非常嚴格的要求，由于各個機構保管環境不盡相同，不管是專業團隊還是專業設備都出現一定的差距，各自為體系管理導致在利用這些文獻時出現混亂，在開發利用的時候也可能會出現開發不足或過度開發的情況。其二，由于歷史和政治等多方面原因，東巴古籍文獻流失海外現象十分嚴重，現東巴古籍文獻有近一萬余冊流失在海外機構或個人手中[9]。20世紀初，收藏家喬治福萊斯前后5次深入云滇腹地[2]，帶走近千余冊東巴經文。據記載，英國約翰·賴蘭茲圖書館就收錄近130余冊東巴古籍，這些東巴古籍文獻通過文化販運或非法交易等方式散存國外，其中大多為價值珍貴的經文孤本。

四、東巴古籍文獻保護模式探究

（一）“載體與記錄材料”本體生態性保護

載體與記錄材料生態性保護主要涉及保護技術設計目標的生態化和技術設計的減量化，重點關注保護材料生態性、穩定性；保護技術產品的耐久性、感官性以及保護技術的先進性及可操作性。針對上述所述原版古籍損毀嚴重的問題，可采用載體與記錄材料的修復性保護[10]。對于損壞的古籍，應本著“修舊如舊、搶救為主、治病為輔”的原則對古籍進行修復以還原其生態原貌。東巴文獻古籍損壞大多是由于酸化、老化、霉變等原因造成了不同程度的破壞，對于這部分古籍應采用本體生態性保護，筆者建議修復單位應與時俱進，引進檔案修復的“黑科技”等工具提高檔案修復效率，如使用多功能纖維測量儀，觀察紙張中的纖維形態，快速判斷紙張受損狀況;使用智能自動對焦顯微鏡進行微米級別的圖像測量和分析；采用新興的“霧潤”“滲透”“等離子”等脫酸技術進行脫酸處理等。同時，可以采取師承模式，通過集中培訓修復人員和各地縣級圖書館的修復骨干以提高古籍高效保護。

（二）“再生性”本體生態性保護

再生性保護是以整理、研究、出版、數字化等為主的保護方式，它是本體生態性保護的一種，它的核心在于改變傳播方式，以新的形式保存和傳播檔案信息。這種保護模式主要是針對東巴古籍文獻中文字語言信息難以讀解和原版古籍損毀嚴重的問題。具體舉措如下：

1.文獻“翻譯、注釋”二次加工式再生

少數民族檔案文字內容晦澀難懂，對其文獻進行譯注、研究、出版，可以擴大其文化的傳播范圍，為社會各界和海內外學者研究利用提供便利條件。新中國成立后，各級文化機構極為重視東巴經的整理譯注工作，翻譯出版了一大批重要的東巴經書文獻。其中《創世記》《黑白戰爭》《魯般魯饒》被譽為“三大明珠”。近期，各研究機構陸續開啟了新方向的古籍再生化，如 2022年9月，麗江東巴文化研究院計劃組織開展“東巴文化普及與應用系列叢書”的編撰，開啟“納西東巴經典語句”的搜集整理工作，值得關注的是 “東巴文字標準化研究”項目，“東巴文字書寫規范”也產生了一定的研究成果。針對象形文字難以解讀的問題，除了傳統的翻譯、譯注出版的形式，還可以通過建立顯示語料庫等方式，對譯注進行網絡化學習。北京信息科技大學項目組聯合國內外機構，整理歸納了東巴古籍內容提要、所屬儀式、收藏機構和經書特征等重要編目信息，并在此基礎上建立釋讀規則庫和釋讀知識庫，以實現東巴文字、音像等海量信息的多種檢索[11]。總之，通過鑒定版本、考證源流、校勘正誤、注釋晦澀文字等一系列加工整理的再生性保護措施，可實現古籍文獻的二次保護利用和深度挖掘。

2.“數字化賦能”再生

這種模式同樣是針對上述提出的原版古籍損毀嚴重的問題。一是通過縮微復制、掃描及古籍數字化等技術進行數字化再生保護。以改變傳播方式作為保護的切入點，對損毀嚴重不宜提供借閱的原版珍貴古籍進行修復、復制，一方面能夠使檔案信息脫離固有載體，另一方面可以豐富檔案信息呈現形式，方便人們的利用。具體舉措是加快古籍檔案數字化建設，建立完備的納西古籍文獻數據庫，加強網站建設、開通微博微信賬號，多路徑齊頭并進提高傳播途徑，讓藏匿于館藏樓閣的象形東巴走入大眾視野，方便用戶隨時隨地進行掌上閱讀、線上交流。二是采用國際化的合作方式，拓寬技術引進渠道。東巴古籍文獻已被列入聯合國教科文組織的世界記憶遺產名錄，這一地位不僅提升了東巴文化的國際影響力，也為其保護提供了更多的資源和平臺，通過國際合作，可以引入更多先進的保護技術和管理經驗，促進東巴古籍文獻的全面保護。

（三）社會環境生態性保護

針對保存場所分散，檔案海外流失嚴重的問題，應采取社會環境生態性保護，其包括微觀和宏觀兩個層面。宏觀層面，通過文物法規、政治經濟外交、文化滲透等方式，充分整合多方力量，進行遺失檔案綜合管理和“路徑溯源”。微觀層面，通過文化滲透、社區參與、輿論推動等方式呼吁更多相關主體參與其中。具體措施如下：（1）在社會環境下，針對國內保管場所分散的問題，要優化法律法規，制定集中保管措施， 建立完整一致的保護制度，實現文獻信息資源全面共享，通過跨區域管理、跨機構合作等方式進行古籍文獻協同治理。同時，國家權威機構可制定統一的庫房管理標準，因地制宜地制定古籍文獻的保存環境手冊。（2）在經濟環境和外交環境下，對我國流失海外的文化遺產，可以通過三種途徑追回。其一，可以通過資金交易購買館藏或個人手中的古籍文獻。其二，通過外交途徑或國際交流途徑“友好式”追回，如《國家民委、文化部關于進一步加強少數民族古籍保護工作的實施意見》指出，要加強國際合作，依據有關國際公約和法律法規追索非法流失境外的少數民族古籍。檔案文獻的流失是一個國際性問題，一些國際組織已制定有關公約、協議來維護流失海外檔案文獻追溯的合法權益。為此，我國政府應和其他國家政府及相關國際組織積極合作，通過外交、國際交流等多種方式多途徑追回流失海外的古籍文獻，同時國內也應該加大對文物走私的打擊力度，嚴查諸如港澳等地的販賣重災區。其三，運用輿論力量擴大社會影響力，輿論之火，可以燎原。可在網絡社交媒體發布東巴古籍遺失紀錄片，參考紀錄片《逃出大英博物館》。該紀錄片一經播出便在網絡上爆火，一方面通過此紀錄片人們對流失在大英博物館的文物有了更多的了解，另一層面也激發了社會各界人士的民族認同感與使命感，進而促使一些愛國人士通過慈善拍賣、交流互換等手段尋找遺失海外的文獻古籍。

（四）自然環境生態性保護

除去以上提出的三個問題，對于海量的在庫古籍文獻，各大文化機構要建立一套行之有效的預防性保護機制——運用新興技術手段對庫內庫外自然環境進行更迭升級，即自然環境生態性保護。具體實現途徑：改善東巴古籍保管庫房建筑設施，對庫房溫濕度進行生態性調控、空氣污染生態性治理、有害生物生態性防治等，制定一系列庫房建設標準；檔案庫房建設也可以參考理化生實驗室的搭建途徑，投入使用前需要有相關的資格驗證，諸如制定類似于理化生實驗室的CNAS、CMA認證等；相關管理研究機構可加大資金投入庫房標準建設，使用時下新興虛擬庫房系統，引用物聯網、VR等新興技術手段，實現硬軟件升級換代，實現智能化的溫濕度數據采集、遠程監控等。

五、總結

東巴古籍文獻數量龐大，是研究少數民族文化的重要載體；本體生態性保護是基礎，是解決東巴原版古籍損毀嚴重的“入腳點”，其中再生性保護不僅能延續檔案本體的利用價值，同時能有效解決象形文字難以解讀的問題；社會生態性保護使檔案本體與社會產生關系紐帶；自然環境生態性保護是壓艙石，是保障文獻資源安全存儲的基礎。諸多要素相輔相成，對于促進東巴古籍文獻傳承與保護，延續東巴古籍文化的生命力，具有重要意義。

參考文獻：

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[11] 陳雨， 陳海玉， 李文惠. 數字人文視域下東巴歷史檔案資源知識聚合與服務研究[J]. 山西檔案， 2023（4）： 100-109.

作者單位：廣西民族大學管理學院