中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的原則與方法初探

從知識(shí)生產(chǎn)的角度看，任何人文社會(huì)科學(xué)的思考都是人們針對(duì)特定時(shí)代背景下某個(gè)問題域做出的能動(dòng)性回應(yīng)。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系極為緊密的民族學(xué)，自然也不例外。19世紀(jì)末，西方現(xiàn)代民族觀念開始逐步傳入中國(guó)，并于20世紀(jì)初進(jìn)入學(xué)術(shù)知識(shí)脈絡(luò)。20世紀(jì)世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，中華民族經(jīng)過百余年艱苦卓絕的奮斗，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，其圍繞民族議題而形成的知識(shí)體系也經(jīng)歷了復(fù)雜變化。

21世紀(jì)初，世界格局仍在深度變革中，中國(guó)的發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇，但也有不少新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以中華民族大團(tuán)結(jié)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，是新時(shí)代中國(guó)民族學(xué)知識(shí)脈絡(luò)建構(gòu)必須思考的問題。由此，面向新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)該注意堅(jiān)持遵循以下原則和方法。

在指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持貫徹中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義科學(xué)理論

馬克思主義強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、從客觀實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展的、辯證的眼光看問題，以人民利益為中心評(píng)判歷史。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，凝結(jié)為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論成果。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)理論，圍繞如何準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，團(tuán)結(jié)各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，落實(shí)各民族一律平等原則，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展等方面，作出了具有戰(zhàn)略高度的科學(xué)論述。

只有將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為新時(shí)代民族研究的指導(dǎo)思想，方能確保知識(shí)生產(chǎn)以人民為中心，客觀、準(zhǔn)確地把握世界格局深度演變和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代脈絡(luò)，從而對(duì)國(guó)內(nèi)外涉及民族因素的事項(xiàng)進(jìn)行科學(xué)地把握；只有尊重客觀規(guī)律、從客觀實(shí)際出發(fā)，方能客觀而又理性地看待我國(guó)“不平衡”“不充分”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局及其對(duì)民族問題的影響；只有用辯證、發(fā)展的眼光，方能確保看到交往交流交融是中華民族發(fā)展的大勢(shì)；聯(lián)系的眼光和一分為二的矛盾論，則能幫助我們既看到國(guó)內(nèi)外各種因素與我國(guó)民族問題的聯(lián)系，又厘清何為主要矛盾、何為次要矛盾。

在方法論上，堅(jiān)持用關(guān)系主義實(shí)踐論分析、解決民族問題

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義必須要落實(shí)到民族研究直接所用的方法論，才能真正將之貫徹到民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的全過程。否則，因缺乏發(fā)展眼光，“民族”極易被本質(zhì)化、儼然是從古至今不變的客觀實(shí)體；而缺乏聯(lián)系的眼光，“民族”則不免被整體孤立化、片面化，看不到民族間的全面聯(lián)系及與其他因素的全面聯(lián)系。

從馬克思主義視角看，民族學(xué)研究歸根結(jié)底面對(duì)的是人，而人是關(guān)系性、實(shí)踐性的存在，民族意識(shí)、身份、認(rèn)同等都只是人多重社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中的一個(gè)方面。只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直面作為新時(shí)代主體的人民在社會(huì)實(shí)踐中所涉與民族因素有關(guān)的問題，從關(guān)系主義實(shí)踐論出發(fā)，將之情境化而不是抽象化、本質(zhì)化，放置在歷史發(fā)展和國(guó)內(nèi)外格局整體視野下，方能準(zhǔn)確理清民族內(nèi)部、民族之間以及民族與其他因素間的全面聯(lián)系，并加以科學(xué)地對(duì)待。

在理論資源上，形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系、理論體系

現(xiàn)代民族觀念和民族學(xué)皆起源于西方，借鑒、學(xué)習(xí)須以中國(guó)為主體加以甄別、改進(jìn)，為“我”所用，而不是反過來為其做注腳，甚至將之作為剪裁、包裝經(jīng)驗(yàn)材料的工具。不少亞非拉學(xué)者結(jié)合其研究對(duì)象及其獨(dú)特歷史，也形成了相關(guān)理論和思想。如在反思殖民主義、霸權(quán)主義與亞非拉地區(qū)民族問題的關(guān)系，促進(jìn)種族、民族和解等方面，其理論和思想成就均不亞于西方學(xué)界。它們與西方民族學(xué)理論資源一樣，亦是值得參考的“他山之石”，不應(yīng)因其“產(chǎn)地”不如西方國(guó)家發(fā)達(dá)而被輕視、忽略。

我國(guó)古代雖無現(xiàn)代意義上的民族學(xué)，卻并不缺乏認(rèn)識(shí)民族問題、處理民族事務(wù)的思想。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族“你來我往”，形成了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的中華民族命運(yùn)共同體。由此，我國(guó)各民族皆有大量關(guān)于民族、民族交往的歷史記載或口頭傳說。這些寶貴的資源無疑值得我們進(jìn)一步深入發(fā)掘，為今所用。

在思想融通上，堅(jiān)持深度“個(gè)案”與比較視野相結(jié)合檢驗(yàn)理論資源

在現(xiàn)實(shí)的民族研究中，在知識(shí)生產(chǎn)專業(yè)化程度日益提高的情況下，具體研究往往集中于某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)區(qū)域的民族事項(xiàng)。相對(duì)于民族學(xué)知識(shí)共同體而言，其功能相當(dāng)于深度“個(gè)案”的知識(shí)貢獻(xiàn)。具體領(lǐng)域、區(qū)域乃至個(gè)案研究，在問題導(dǎo)向的分析基礎(chǔ)上，終歸要在理論或思想上進(jìn)行一定抽象的總結(jié)，方能進(jìn)入各領(lǐng)域“通用”的知識(shí)交流平臺(tái)，融入民族學(xué)知識(shí)脈絡(luò)整體。

在這個(gè)知識(shí)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，就必然會(huì)遇到深度“個(gè)案”分析如何與“通用”理論、思想銜接的問題，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義應(yīng)是檢驗(yàn)其研究成果的基本“坐標(biāo)”。也即其研究成果，符合人民利益，從客觀實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展、辯證和聯(lián)系的眼光看問題，方適合納入思想?yún)R通環(huán)節(jié)，相反則不宜。由此，這種比較視野與深度“個(gè)案”結(jié)合，與研究者對(duì)馬克思主義基本原理及其中國(guó)化時(shí)代化思想這一基本“坐標(biāo)”掌握的深入、牢固程度有關(guān)。

在研究方法上，堅(jiān)持用“民族志+”的多元方法體系對(duì)接新時(shí)代脈絡(luò)

民族志因注重研究者長(zhǎng)時(shí)段親身深入實(shí)地調(diào)查，歷來是民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的重要方法，在我國(guó)新時(shí)代民族學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，無疑仍是極為有用的。不過，新時(shí)代民族問題的相關(guān)因素日益復(fù)雜，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、大規(guī)模人口流動(dòng)，均非僅憑偏重個(gè)體研究者參與觀察的民族志所能解決。引入處理大規(guī)模研究樣本的方法，已成為新時(shí)代民族學(xué)之迫切所需。

如引入社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的抽樣調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析法，對(duì)各民族互嵌式社區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口問題研究等，十分有用。在能容納多種人文、自然參數(shù)的GIS（地理信息系統(tǒng)）中融入民族分析要素，也將有利于更立體、全面地呈現(xiàn)影響民族問題的種種要素和聯(lián)系。與此同理，可解決稀少樣本在抽樣中易出偏差的大數(shù)據(jù)方法，基于各種新算法的計(jì)算社會(huì)科學(xué)方法，以及網(wǎng)絡(luò)爬蟲、詞頻分析等技術(shù)手段，在新時(shí)代民族調(diào)查分析中也勢(shì)必有很大的潛力。在主觀態(tài)度調(diào)查方面，將主觀問題適度客觀化處理，無疑也是值得探索的方向。可以說，新時(shí)代各種數(shù)據(jù)處理手段日新月異，但這些數(shù)據(jù)只有經(jīng)過某種基于質(zhì)的研究而提出的關(guān)系性假設(shè)（而這正是民族志方法的長(zhǎng)處），方能被激活。這即是新時(shí)代民族學(xué)研究在方法上可以且應(yīng)當(dāng)考慮“民族志+”的緣由。

在學(xué)科體系上，堅(jiān)持民族學(xué)母體與多學(xué)科交叉相結(jié)合拓展知識(shí)脈絡(luò)

從知識(shí)生產(chǎn)的角度看，研究方法是與學(xué)科緊密相連的。新時(shí)代世界格局深度變革和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中種種與民族因素相關(guān)的問題，并非單純民族志研究方法可以解決，而需要引入其他方法與之相結(jié)合。那么，民族學(xué)的知識(shí)脈絡(luò)也便必須打破原有學(xué)科邊界，與多學(xué)科交叉，拓展知識(shí)界限。

不過，對(duì)民族學(xué)知識(shí)脈絡(luò)拓展而言，最終落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在民族學(xué)的學(xué)科母體之上。民族學(xué)區(qū)別于其他諸學(xué)科的根本標(biāo)志在于，它是研究民族共同體及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。因此，它不管是聚焦經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、社會(huì)心理、歷史、語(yǔ)言、教育還是生態(tài)方面的問題，都應(yīng)是與民族因素有關(guān)，且必將影響民族認(rèn)同、民族關(guān)系等民族共同體發(fā)展。僅探討其他規(guī)律者，即便以民族地區(qū)或少數(shù)民族群體為研究對(duì)象，則未必能直接幫助民族學(xué)知識(shí)脈絡(luò)應(yīng)對(duì)新時(shí)代需求。也正由此，中國(guó)民族學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，并非其他學(xué)科將研究對(duì)象擴(kuò)展至民族地區(qū)或少數(shù)民族群體便可代替。

（作者為中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 責(zé)編/牛志男）