行起于正 品臻于雅

“雅行教育”的發(fā)展歷程

“雅行教育”的探索是一個(gè)漸進(jìn)演進(jìn)的過程，在該過程中對現(xiàn)狀問題的厘析、理念的更新、實(shí)踐的優(yōu)化等彼此融匯、交織、沉淀與升華，呈現(xiàn)出“實(shí)踐—理論—再實(shí)踐—理論”不斷交替演進(jìn)的過程。其實(shí)踐脈絡(luò)大致可以分為以下四個(gè)階段。

醞釀構(gòu)建（2001年3月—2004年12月）。提出“雅行教育”立人主張，立足現(xiàn)實(shí)解決“培養(yǎng)什么人”的問題，構(gòu)建“雅行教育”體系，細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，研制質(zhì)量目標(biāo)指南，具化“十個(gè)學(xué)會”目標(biāo)，雅行教育初現(xiàn)雛形。

實(shí)踐探索（2005年1月—2009年5月）。從雅行的學(xué)生邏輯起點(diǎn)出發(fā)，開展雅行校園、雅行管理、雅行教師的體系設(shè)計(jì)與實(shí)踐。雅行聚焦課堂，深化學(xué)科育人，構(gòu)筑“5+2+X”雅行教育課程體系，整體開展課堂教學(xué)實(shí)踐研究，形成主題課程群。2008年正式提煉“成志教育”發(fā)表于《人民教育》，并獲中央文明委頒發(fā)的未成年思想道德建設(shè)案例。

完善提高（2009年6月—2015年10月）。完善理論與實(shí)踐模式。出版《雅行走天下》系列校本課程教材，提出“三小”特色活動，構(gòu)建雅行教育系統(tǒng)育人模式。2011年《雅行教育》專著出版，專題推廣，召開省市研討會。

驗(yàn)證推廣（2015年11月至今）。優(yōu)化模式，研發(fā)《雅行教育行動綱領(lǐng)》《雅行教育指南》等實(shí)操工具，創(chuàng)新兒童內(nèi)生養(yǎng)成機(jī)制，形成“過程數(shù)據(jù)+關(guān)鍵事件”陽光雨露數(shù)字化評價(jià)系統(tǒng)，典型案例獲中央電教館頒發(fā)的學(xué)生綜合素質(zhì)優(yōu)秀案例，并受邀到中國農(nóng)業(yè)大學(xué)參展、推介雅行教育學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)體系。

“雅行教育”的鮮明特征

雅行教育誕生于我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，新舊體制轉(zhuǎn)換過程中各種思潮對青少年產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)時(shí)學(xué)校在未成年人思想道德教育中產(chǎn)生了諸多困惑。雅行教育的主要?jiǎng)?chuàng)立者認(rèn)為這些困惑主要由于傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合出了問題，傳統(tǒng)道德的傳承無力，就等于失去了根基；現(xiàn)代文明建設(shè)不力，就等于有本無末、有源無流。這種思考，使得雅行教育與其他教育模式相比呈現(xiàn)出其獨(dú)特的教育特點(diǎn)。

主體性。雅行教育認(rèn)為，學(xué)生既是教育活動的客體，同時(shí)又是自身發(fā)展的主體。能否發(fā)揮學(xué)生自身的主體性，是教育活動是否成功的關(guān)鍵，在道德教育中也是如此。雅行教育首先著眼于小學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，并使得習(xí)慣成為一種相對穩(wěn)定的行為傾向，成為其性格的一部分，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要。當(dāng)?shù)赖滦枰玫綕M足時(shí)，學(xué)生就能產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，這種積極的道德情感體驗(yàn)又進(jìn)一步促進(jìn)他們隨后的道德行為。學(xué)生主體性的發(fā)揮貫穿了雅行教育的整個(gè)過程。

雅行教育通過創(chuàng)設(shè)特定的德育環(huán)境，尤其是創(chuàng)設(shè)一種良好的文化氛圍，讓學(xué)生自己去感悟、理解、認(rèn)識、體驗(yàn)，從而形成品德學(xué)習(xí)的動機(jī)。面對特定的道德規(guī)范或價(jià)值選擇，他們也必須發(fā)揮自身的主動性、自覺性，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的內(nèi)化，作出應(yīng)有的道德價(jià)值選擇。因此，在雅行教育過程中，無論是情感的感悟，還是規(guī)范的內(nèi)化或價(jià)值觀的形成，無不需要主體的參與，也無不體現(xiàn)出學(xué)生的主體性。

雅行教育崇尚價(jià)值引導(dǎo)和情景感悟，崇尚情景陶冶和自我教育，力圖避免強(qiáng)制和生硬灌輸，追求他律向自律的轉(zhuǎn)化。因此，雅行教育是遵循學(xué)生的心智規(guī)律，喚起學(xué)生道德發(fā)展的內(nèi)在需要的以人為本的教育，凸顯了人的主體性。

實(shí)踐性。雅行貴在“雅”，重在“行”。雅行教育是一種“實(shí)踐教育”。長期以來，我國小學(xué)的思想品德教育嚴(yán)重脫離社會實(shí)踐，脫離現(xiàn)實(shí)生活，以道德教條的灌輸為主，表現(xiàn)出“書本德育”的不良傾向。其結(jié)果是形成了知而不行的“品德”，學(xué)生言行不一，內(nèi)外“兩張皮”。雅行教育認(rèn)為道德實(shí)踐是道德價(jià)值觀和道德情感形成的必要條件，在實(shí)踐活動中養(yǎng)成的道德觀念、道德情感，更容易促成特定的道德行為。因此，學(xué)校德育應(yīng)力戒簡單的品德與社會知識的灌輸和說教，注重在實(shí)踐過程中進(jìn)行良好行為的自主建構(gòu)，促進(jìn)小學(xué)生品德與社會性素養(yǎng)的不斷生成。

雅行教育倡導(dǎo)深入教育實(shí)踐，研究教育問題，認(rèn)識和尊重學(xué)生的心理發(fā)展與成長規(guī)律，在適宜的時(shí)間與空間內(nèi)，營造一種相互接納、健康和諧的教育氛圍，順應(yīng)人的自然，借助一定的載體，在真實(shí)的體驗(yàn)中回歸主體和生活，化育心靈、智慧、情操、風(fēng)尚，追求自覺、自由的內(nèi)在精神和過程體驗(yàn)。

雅行教育中的道德實(shí)踐活動廣泛而深入，與學(xué)生自身的吃、穿、住、行、學(xué)習(xí)和勞動密切結(jié)合，更接近兒童生活的實(shí)際，更容易實(shí)行和推廣，因而也更容易收到實(shí)效。

生活性。兒童的品德是在日常生活中逐漸形成和發(fā)展的。他們在學(xué)校、家庭和社會中與他人建立良好的社會關(guān)系，進(jìn)行各種社會交往。在建立社會關(guān)系和社會交往的過程中，他們的各種社會性品質(zhì)，包括道德品質(zhì)，逐漸得到發(fā)展。大量事實(shí)說明，脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空洞說教或生硬灌輸?shù)牡掠茈y收到切實(shí)的效果。可以說，兒童的日常生活是其品德發(fā)展的基礎(chǔ)，德育要回歸生活、親近社會，反映小學(xué)生的生活需要。

雅行教育全面考慮了學(xué)生生活中遇到的各種社會要素、社會關(guān)系和社會活動。其中，社會要素包括家庭、學(xué)校和社區(qū)；社會關(guān)系包括家庭中的親子關(guān)系、學(xué)校中的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系、社區(qū)中的公民人際關(guān)系；社會活動包括說話、走路、站隊(duì)集合、學(xué)習(xí)就餐、課間休息、護(hù)校、保潔、放學(xué)回家以及社區(qū)活動、家庭活動等。通過在多種社會環(huán)境中有效地開展多種社會活動，與人們建立多種和諧的社會關(guān)系，逐漸引導(dǎo)小學(xué)生了解社會、認(rèn)識社會、參與社會生活，養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣。在此過程中，兒童品德的發(fā)展與他們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)了真正的融合。

操作性。雅行教育不是一個(gè)空洞的口號，而是可以用來指導(dǎo)教育實(shí)踐活動的行動綱領(lǐng)與指導(dǎo)原則，具有非常突出的可操作性。譬如，通過“五橫”“五縱”搭建中華五千年文化路線圖，優(yōu)化育人氛圍，對學(xué)生進(jìn)行無聲浸潤的校園文化熏陶，營造雅行之“場”；通過創(chuàng)雅行崗位，“小導(dǎo)游、小崗位、小家政”小雅士三重奏等，開展豐富多彩的主題活動，激發(fā)雅行之“情”；通過“基礎(chǔ)生根課程、能力生成課程、個(gè)性升華課程”三個(gè)系列課程，滲透課堂教學(xué)，深扎雅行之“根”；通過強(qiáng)化崗位責(zé)任意識和分層規(guī)范細(xì)節(jié)管理，構(gòu)建科學(xué)的評價(jià)機(jī)制，創(chuàng)新管理機(jī)制，造就雅行之“人”；通過將雅行延伸到家庭、社區(qū)，規(guī)劃發(fā)展前景，延續(xù)雅行之“風(fēng)”。雅行教育始終注重將理念轉(zhuǎn)換為可操作的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和行動，并貫穿教育的全過程。正是由于雅行教育的可操作性，雅行教育影響深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，全國仍有上千所學(xué)校在大力推行雅行教育。

“雅行教育”思考與啟示

武漢市洪山區(qū)廣埠屯小學(xué)的“雅行教育”探索正處于我國第八次課程改革中，學(xué)校如何因校制宜進(jìn)行教育實(shí)踐變革？廣埠屯小學(xué)立足校情，以行促知、知行合一的“雅行教育”無疑為中小學(xué)教育變革提供了校本變革樣態(tài)。

高效教育場域塑構(gòu)：雅行教育校本生態(tài)重構(gòu)。“場”的概念最早是由格式塔心理學(xué)派從物理學(xué)引入心理學(xué)研究領(lǐng)域的，后經(jīng)著名心理學(xué)家勒溫的豐富和發(fā)展，逐步成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要概念。勒溫從物理學(xué)的“場論”概念出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體的心理活動總是在一定的“心理動力場”發(fā)生的。廣埠屯小學(xué)通過營造高效育人場域，讓學(xué)生主體通過實(shí)踐遭遇的生活情境，觸動其認(rèn)知與情感的交互作用，進(jìn)而以認(rèn)知區(qū)域與場景區(qū)域雙重激活學(xué)生，使學(xué)生在實(shí)踐體認(rèn)中漸進(jìn)習(xí)得，以致雅行良好習(xí)慣的養(yǎng)成。這種高效場域主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是融情滲理的校園雅行環(huán)境文化建設(shè)，學(xué)校通過“五橫四縱”與教學(xué)樓“雅名”等，將雅行教育滲融于學(xué)校常態(tài)物質(zhì)環(huán)境，讓學(xué)生在雅行文化濡染中去感悟與體認(rèn)；二是激發(fā)主體內(nèi)驅(qū)力的教育情境，學(xué)校立足于學(xué)校、家庭及社區(qū)，因校制宜地全方位創(chuàng)設(shè)不同的教育情境，這些情境既使學(xué)生主體能獲得沉浸式的體驗(yàn)，又能保持不同場域的教育情境彼此銜接，形成“全場域”教育效應(yīng)；三是回歸生活體認(rèn)的系列活動，學(xué)校根據(jù)學(xué)生主體發(fā)展需求，結(jié)合學(xué)校管理實(shí)際，設(shè)置了一系列“小崗位”“小家政”“小導(dǎo)游”等崗位與角色實(shí)踐活動，這些活動讓學(xué)生主體在不同崗位與角色的體驗(yàn)中不斷將外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心靈準(zhǔn)則。

以行促知知行結(jié)合：雅行教育生本知行互滲。“知是行之始，行是知之成。”雅和行是合二為一的一個(gè)互為轉(zhuǎn)化、互為支持的整體，雅行是雅與行結(jié)合并螺旋上升的發(fā)展過程。如何將外在的道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自律？廣埠屯小學(xué)的雅行教育踐行的是知行統(tǒng)一基本理念。這種知行統(tǒng)一體現(xiàn)在：一是通過物質(zhì)環(huán)境的營造讓學(xué)生主體去認(rèn)知、感受規(guī)則，然后通過系列具有學(xué)校特色的實(shí)踐活動讓學(xué)生去漸進(jìn)、常態(tài)化地體認(rèn)，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化對規(guī)則的內(nèi)化，進(jìn)而達(dá)到知行合一；二是通過開發(fā)系列校本課程與家政課程“微笑的禮儀”“腳步的詩歌”“美妙的聲音”“神奇的雙手”等，深度固化學(xué)校雅行教育內(nèi)容，然后通過“雅學(xué)互動”課堂教學(xué)模式不斷讓學(xué)生去體驗(yàn)；三是通過學(xué)校“三多三實(shí)”多元化的雅行學(xué)生評價(jià)體系，激勵(lì)學(xué)生主體道德成長的內(nèi)驅(qū)力。

多主體間互促互勵(lì)：雅行多維教育價(jià)值內(nèi)化。雅行教育不僅是對學(xué)生的教育旨求，也是對學(xué)校教師及其他學(xué)生成長的重要他者的教育價(jià)值追求。換言之，廣埠屯小學(xué)的雅行教育是學(xué)生、教師、家長及學(xué)生成長中的重要他者這一成長共同體的教育旨?xì)w。它內(nèi)化于精神追求，外顯于行為方式，以愛為歸宿，激勵(lì)成長共同體中每一個(gè)主體“雅行”。一是教師的雅行之范。“動人以言者其感不深，動人以行者其應(yīng)必速。”推行雅行教育，首先要培養(yǎng)雅行教師，從教師的“道德規(guī)范”“工作規(guī)范”“崗位規(guī)范”等方面，培養(yǎng)知之師、事之師、人之師；二是學(xué)生的雅行之規(guī)。學(xué)校立足于生活、禮貌、學(xué)習(xí)、秩序等“十二學(xué)會”，時(shí)時(shí)養(yǎng)成，處處養(yǎng)成，扎扎實(shí)實(shí)抓學(xué)生日常生活小事；三是厘定家長雅行之責(zé)。“孩子的教育是需要老師與家長共同努力去完成的一項(xiàng)艱巨的使命”。學(xué)校制定了“雅行家長行為標(biāo)準(zhǔn)”“雅行家長規(guī)范要求”“雅行家長八條建議”等，通過家長會、家長學(xué)校、家訪、致家長公開信及實(shí)踐活動等讓家長明責(zé)、履責(zé)、盡責(zé)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元文化融匯：雅行教育資源輻射引領(lǐng)。在文化資源中實(shí)現(xiàn)“人的自我創(chuàng)造”和“自我改造”，每一個(gè)浸潤其中的人既是學(xué)校文化潛移默化的受影響者，同時(shí)又是學(xué)校文化的建設(shè)者。廣埠屯小學(xué)的雅行教育將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合。學(xué)校以愛國主義教育為主線，以培養(yǎng)民族情感為切入點(diǎn)，創(chuàng)造性地推出“中華五千年文化路線圖”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為廣大師生“看得見、摸得著、學(xué)得會、記得牢”的切身文化體驗(yàn)，也成為“雅行教育”取之不盡用之不竭的源頭活水。同時(shí)，學(xué)校與時(shí)俱進(jìn)不斷汲取現(xiàn)代文化，逐漸形成了多元文化的教育生態(tài)，這種生態(tài)滋養(yǎng)雅行教育中的每一個(gè)“在場者”，逐漸積淀、內(nèi)蘊(yùn)為別具特色的雅行學(xué)校文化，這種文化不斷發(fā)揮著引領(lǐng)輻射作用。

時(shí)任洪山區(qū)教育局書記朱德平說：“雅行的創(chuàng)新在于學(xué)校教育與傳統(tǒng)美德、時(shí)代精神的完美融合。廣埠屯小學(xué)的實(shí)踐嘗試給其他學(xué)校提供了很好的范式。”