王陽明思想與貴州明清文化的關聯研究

【摘要】王陽明是明代著名的思想家、哲學家、教育家，主張“心即理”，強調“致良知”“事上練”的主張，提出了“知行合一”的理念。他是中華傳統文化中的重要代表人物。在正德元年（1506年），因得罪宦官劉瑾，被貶至貴州龍場當驛丞。在貴州期間開設學院著書講學，對貴州地區的文化、教育和社會發展起到了重要作用，因此，研究王陽明思想與貴州明清文化之間的關聯，對促進貴州省經濟、文化等各方面發展具有重要意義。

【關鍵詞】王陽明；貴州；貴陽；歷史文化

【中圖分類號】B248 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.020

一、貴州地區的歷史文化

貴州的歷史源遠流長，早在四千多年前的新石器時代，這里就有人類活動。在春秋戰國時期，夜郎國在此建立政權。夜郎成名問世，大約是在戰國時期，據《華陽國志》記載：楚國頃襄王派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉），以伐夜郎王……且蘭既克，夜郎又降”。這時，人們方知西南有一夜郎國。“公元前227年秦朝建立黔中郡，黔東北一帶納入了行政管轄”[1]。秦漢時期，貴州境內各民族的交流不斷加強，形成了民族大融合的局面。永樂十一年（1413年）明朝以廢除思州、思南二宣慰司，進行改土流歸為契機，設置八府，建立了貴州布政使司，正式建省，明清之際被稱為“黔中地”[2]。在清朝時期，清政府采取了一系列措施加強對貴州的控制和管理，包括移民、改土歸流、平定叛亂等措施。

（一）貴州地區的人口和民族

貴州是一個多民族共居的省份，全省共有民族成分56個。經過長時間的發展，各民族之間趨于交流和融合。清代“自元代軍屯、衛所、官戶、戍卒以及負販商旅，來自各方，移民漸眾，而苗夷同胞，遂多移居深山野谷之中，自成風俗，與世相遠”[3]。“苗人聚種而居，窟宅之地皆呼為寨，或二三百家為一寨，或百數十家為一寨，依山傍澗。”黔北歷史上長期受播州宣慰司管轄，楊氏土司地區漢化較早，漢族移民人口多。而黔西南地處偏遠，清代大量漢族移民進入，“反客為主”，客民逐漸超越少數民族土著。

（二）貴州地區的社會經濟

貴州地區自古就是一個多民族雜居的地區，地形多山、多丘陵，交通不便，社會經濟發展緩慢。在明末到清初，主要的經濟來源是農業和手工業。到了清康熙年間，出現了商業貿易，但規模很小。乾隆年間，貴陽地區的農業和手工業發展迅速，農業主要種植水稻、小麥等農作物；在手工業方面，以織錦為主，貴陽地區已經有了比較發達的商品經濟。當時，貴陽是貴州最重要的工商業中心之一，也是西南地區重要的商品集散地，主要的商業工業有織錦、染布、制糖等。隨著改土歸流政策和閉關鎖國政策的實施以及貴州地形原因，貴陽地區也逐漸處于封閉狀態。

二、王陽明與貴州

在明中葉以前，貴州稱之為“鬼方”“夜郎”，屬世人眼中的“蠻夷”之地[4]。據《黔記》記載：“元以前，黔故夷區，人亡文字，俗本椎魯，未有學也。”地理上的閉塞和未開化，造成貴州經濟文化的落后。由于貴州地理環境的封閉性，貴州地區在很長時間里沒有受到中原文化的影響。明代中后期（1506年），王陽明被貶至貴州龍場（今貴陽修文）當龍場驛丞，在一定程度上改變了貴州地區的文化狀況。他在思想上的巨大成就之一，便是創立了“心學”，提出“知行合一”的傳世哲學思想，而王陽明悟出此道，與貴州有著重要的關系，可以說，貴州龍場是陽明心學的發端之地。

貴州貴陽修文縣東北部的龍岡山上，有一處清幽的石洞，洞口提有“陽明先生遺愛處”的石刻，便是王陽明先生曾經悟道的地方。王陽明先生雖然僅在貴州兩年，但不論是貴州這片土地對于他來說，還是他對于貴州人民來說，都影響深刻，意義深遠，對貴州地區的社會經濟、文化事業等各方面產生了重要影響。

三、王陽明在貴陽的講學活動

王陽明的講學活動是其學說傳播的重要渠道，王陽明在貴陽地區講學活動的開展情況，對于研究貴陽地區陽明心學思想的傳播和發展具有重要意義。

在龍崗開講后，王陽明聲名日隆，當時的貴州提學副使席書（主管貴州教育的官員）多次拜訪王陽明，對他的學問佩服不已，并以正式書面邀請的形式，請王陽明來貴陽文明書院講學，從全省各地招收了二百多學生。王陽明在明正德四年（1509）來到貴陽時，席書還“身率貴陽諸生，以所事師禮事之”，這使得王陽明的聲名廣為傳播。王陽明在貴陽講學期間，對當地教育事業給予了高度重視，他在貴陽興辦了書院、學堂等教育機構，并積極倡導民間辦學、普及教育的活動。

王陽明在貴州地區進行學術研究和講學活動。通過對王陽明著作的收集整理，王陽明在這一時期內進行了如下幾方面的學術活動：

（一）整理并刊印王門著作

在王陽明講學過程中，貴陽地區的士人對陽明心學產生了濃厚興趣，他們不僅向王陽明請教問題，而且還自發組織起學習陽明心學的團體。在這一時期內，出現了一批專門從事陽明心學研究和傳播的學者，他們將自己所整理的陽明心學著作出版刊印。此外，出現了多部研究王陽明在貴陽地區形成的思想和學說的專著。如明代著名學者劉宗周所著《陽明先生行狀》，是研究王陽明生平及思想的重要文獻；明代著名學者胡居仁所著《陽明心學集傳》、王廷相所著《陽明先生年譜》、周積所著《陽明先生年譜補證》等文獻均記載了王陽明在貴陽地區講學活動的相關情況。王陽明在這一時期內在貴陽地區開展了多種形式的學術交流和講學活動，這些活動對于陽明心學在貴州地區的傳播具有重要意義。

（二）講授王學

王陽明還對王學進行了系統講授，并在貴陽地區的多所學校教授王學。據《明史》記載，王陽明在貴陽開設“龍崗書院”，講授王學。在《明儒學案》中，記載了王陽明在貴陽開講《大學》《中庸》等的情況：“龍場道上，陽明講學，四方學者趨之”。“講習數月，講畢，有數人欲留宿。先生曰：此二日亦當來此。余曰：已為二日矣。先生曰：只今日已為二日矣。”

王陽明在貴陽地區講學活動期間，注重對王學的弘揚，并以王學思想為指導，倡導“致良知”和“知行合一”的理念。這些思想主張為貴州地區文化事業發展奠定了良好基礎，王陽明在貴州地區積極弘揚王學思想，開展講學活動時，還大力倡導民間辦學、普及教育，促進了貴州地區文化教育事業發展和社會發展。

四、王陽明與貴陽地方文化

王陽明三十六歲時（1508年），被貶謫到貴州省貴陽市修文縣龍場驛，其地“在貴州西北萬山叢棘中”，僅有“驛丞一名，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副”。王陽明只能暫結草庵，權且棲身，仍讀書求道，矢志不渝[5]。歷經磨難，終于在“龍場悟道”，提出“心即理”“知行合一”學說，是為思想史上的一聲驚雷，五百年來，對中國乃至東亞地區影響深遠。今天，貴陽的城市精神“知行合一，協力爭先”，正是來源于王陽明先生的思想資源。王陽明除了對貴陽的儒學發展貢獻良多外，在貴陽的許多地方也留下了王陽明的足跡。王陽明曾說：“吾今住此，蓋欲為黔而無他也。若為黔而不為吾，則吾與汝皆非我也。今以吾所居而治黔事，則無不可為；若以我所居而治黔事，則無不可為。”在他看來，貴陽雖遠離京城，但這片土地卻是王陽明的理想之地。

貴陽市修文縣的龍場驛，是王陽明的心學思想傳播之地。《王陽明先生年譜》載：“龍場在貴陽府城東南十五里，今名龍場驛，山環水抱，形勢險阻。”在王陽明看來，貴陽既是他的理想之地又是其精神之地。

（一）貴陽的“龍場驛址”

明代，貴陽在“湖廣填四川”的移民浪潮中，人口不斷增加。到了清代，貴陽已成為貴州省會，人口更是激增至四五十萬。當時貴陽的工商業、手工業、商業十分發達，人們的生活水平也有了很大提高。據《貴州通志》記載，“貴陽舊城設七個驛鋪，每鋪有驛丁七名。”當時貴陽的交通十分發達，到貴陽的人不僅能享受到較好的交通條件和服務水平，還能從貴陽運來各種貨物。

龍場驛是貴州最早設置的驛站之一。《黔記》載：“建驛于龍場，以其地有龍而名”。“龍場”即是指如今的龍場驛址。在明清兩代，這里一直是貴州的政治中心和交通樞紐。當時這里不僅是兵家必爭之地，也是商旅云集之地，還是重要的物資集散地。自明代起就有不少文人來這里游歷和居住。到了清代中期以后，在龍場驛內又陸續建起了“飛來閣”“觀瀾亭”等建筑，并在這一區域內發展出了“四大書院”等文化機構和文化活動。

（二）王陽明貴州龍場驛悟“致良知”

王陽明“龍場悟道”悟到的到底是什么，王陽明認為：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”因此，心即是理，理即是心，心理本是合一的，“心即是理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[6]王陽明在龍場悟道 （“心即理”） ，乃是精深恢宏的心學體系。此心學體系之所以能得到建立，一方面， “龍場居南夷萬山中，書卷不可攜”[7]，使他脫離了程朱理學的牽絆；另一方面，使他得以回到方土人生，吸納民族，返本得道。不久，王陽明移居距玩易窩三公里的龍崗山“東洞”，并將之命名為“陽明小洞天”，開始授徒講學。

“心外無物”“心外無理”。這是王陽明對人的心學思想的概括，也是對人們認識世界的方法論。《王陽明先生年譜》卷五載：“弘治六年，（陽明）復講學于龍場，時弟子從游者亦眾。”王陽明晚年在貴州龍場驛講學，弟子們從各地趕來聽課，一時興起，又有百余弟子相繼而至。此時王陽明在龍場驛講學已有兩年之久，在這段時間里，王陽明的心學思想在龍場驛得到了進一步發展，并出現了“致良知”學說。

“致良知”是王陽明思想體系中一個十分重要的范疇。《王陽明先生年譜》載：“正德十二年冬至明年夏，先生至貴陽講學。”王陽明于這段時間到貴陽講學，也正是由于他在龍場悟出了“致良知”學說。王陽明認為心外無物的觀點是對“心即理”的否定和對“物即理”的肯定，也是對儒家理學的超越。“致良知”學說的提出為陽明心學的形成與發展奠定了理論基礎。

五、陽明心學與貴州地方書院教育

地方書院是我國古代封建社會教育機構的一種，在中國教育史上有著重要地位。書院是一種通過講學、學術研究等方式，把儒家思想傳播給社會大眾的一種教育機構。與官辦書院不同，地方書院則主要是由士紳或學者在民間創辦的，辦學目的是培養人才、弘揚學術、倡導道德。

貴陽作為王陽明先生的重要思想發源地之一，其地方書院教育也與陽明心學思想有著密切的關系。王陽明在貴州龍場時，便開始創辦地方書院，培養當地人才。其創辦的貴山書院位于貴陽西南30公里處的花溪河畔，是王陽明先生在貴州最早設立的兩所書院之一。在貴陽創建貴山書院期間，王陽明與弟子們在花溪河畔、青巖古鎮等地做了大量講學活動。貴陽貴山書院的設立與王陽明先生有關。

《貴州通志》載：“明初，貴山環山而建，周回三百余里，為貴州四大名山之一。”貴山書院作為貴陽地區最早建立的一所地方書院，其創辦宗旨是“以崇實德、以明體達用為宗”，王陽明希望通過貴山書院來培養“貴德者”，也就是社會中最有道德、最有學問、最有見識的人。他在貴山書院“大講朱子理學”“為朱子所不容”。為了達到培養人才的目的，王陽明在貴山書院還提倡“讀經以明其志”的學習方法。王陽明認為讀書要有目標、要有志向，而立志則是讀書最重要的一點。他在《致良知學行錄》中說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也；體順于道者，志之所趨也；趨之所無者，志之所在也；故志于道者，路不拾遺；行于義者，人不害其所為；居是邦也，無求備于人。”

王陽明所倡導的立志教育是培養君子人格、引導君子向善的一種重要方式。因此貴山書院在王陽明的講學活動中承擔著重要任務：

第一是培養君子人格。王陽明在貴山書院的教學活動中要求學生們要學習圣人之道、要做到“良知”。他在貴山書院對學生們說：“夫圣人之道者也，吾性自足矣！”意思是說：圣人之道是人人都可以達到的一種境界，不需要通過學習就能達到，就像是每個人心中本來就有的東西一樣，我們只要讓自己內心保持本真狀態就可以了。所以王陽明認為每個人心中都有良知，而良知不需要通過學習就能獲得。

第二是引導學生“知行合一”。王陽明提出“致良知”學說后，在學生們中興起了“知行合一”學說的學習熱潮。《貴州通志》載：“（貴山書院）學生多從陽明先生學問于此而得之……先生為明、清以來講說工夫之始也”。因此在貴山書院中強調要學生們“知行合一”“致良知”。

王陽明在貴山書院的講學活動對貴州地方書院教育的發展起到了重要作用。而貴陽地區的書院教育與王陽明先生的講學活動有著緊密關聯。在貴州地方志中就記載了不少王陽明講學活動的情況：“明初建貴山環山而建……嘉靖、萬歷年間兩度重修”“明末清初書院仍在貴陽府城內及貴陽郊區”“貴陽城內還有幾處書院……如：云巖書院、黔中書院等”。這些記錄都反映了王陽明在貴陽對地方書院教育發展所做的貢獻，為貴州地方教育事業的發展奠定了基礎。從繁華的都城被流放到偏遠的閉塞之地，成為一名最底層的官員，然而這樣突如其來的變故并沒有讓王陽明就此消沉，他依舊追求著心中的大道。在謫居貴州的幾年時間里，王陽明汲取內在的力量奮發有為，創立了“陽明心學”，終成一代圣賢。

陽明心學作為一門新的儒家學派，對倡導仁義道德、治國齊家的儒學理論具有卓越貢獻。“王陽明一生留下的600多首詩，其中六分之一作于貴州，貴州因此被稱為“王學圣地”。

六、結語

王陽明在貴陽講學，并在此創辦書院，培養人才。他倡導的“知行合一”的理念對貴陽地區的文化、教育等方面都起到了積極作用。王陽明思想中蘊含著豐富的中華傳統文化因子。王陽明一生都在致力于心學的研究與實踐，而貴陽是其重要的研究陣地，在貴陽傳播心學思想，不僅對貴州地區學術發展產生了重要影響，也對當時貴州乃至全國的政治、經濟和社會發展產生了積極影響。從王陽明在貴陽傳播心學思想的內容來看，主要集中于“心即理”“知行合一”和“致良知”三個方面。而這些思想對后來貴州文化的形成與發展起到了積極推動作用。通過研究王陽明思想和貴陽文化之間的關聯，能為貴陽文化建設提供新思路。

參考文獻：

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