顧氏家族教育思想和方式研究

【摘要】江南地區人文淵藪，文學家族在明清時期興起。顧氏是江南文學世家，其中過云樓顧氏以書畫傳家，秉承著“厚重”的家族精神，文德并舉所形成的家族教育思想代代相傳，其中蘊藏著家族文化守護和傳承意識，經過歷代家族文人的發展使顧氏家族從藏書、著作到研究，形成家族特有的藏書文化和家族門風。過云樓顧氏所呈現的家族教育思想、教育方式和家族文化，對江南家族和地域文學史的研究具有特殊的意義。

【關鍵詞】過云樓顧氏；藏書文化；家族文化精神；地域文學

【中圖分類號】G78 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.024

基金項目：本文系江蘇省高等學校大學生創新創業訓練計劃項目成果（項目編號：202313985005Y）。

中國的家族制度由來已久，而江南地區的世家大族更是歷史悠久，傳承千年。顧姓與陸、朱、張三姓并稱四大家族，尤其以顧姓居于首位，盛極一時。自三國時顧氏家族興起，在吳地綿延發展，累世鐘鳴鼎食，人才輩出，各支發展從未間斷。近代為人所知的過云樓顧氏，以藝苑書林和收藏之豐馳名江南，文脈連綴不斷。

雖然過云樓顧氏家譜不幸毀于戰火中，難以追溯其支脈根源，但是經過家族長輩口耳相傳，顧文彬也明確了過云樓顧氏一支是顧鼎臣后裔。但是傳至顧文彬的祖上，世家大族的地位、財富和聲望已然衰落。顧文彬通過科舉使得家族從商業步入仕途，且以“書畫傳家”、崇文重教，開始了一場延續祖孫四代人的藏書活動。一個家族綿延發展，經久不衰，其中的“厚重”的家族精神，以德立家的家族文化，以家風家訓為代表的家庭教育思想，都值得我們進一步研究。

一、“厚重”家族精神的確立和家族教育思想的奠基

蘇州四大家族各自呈現不同的家族精神，“張文，朱武，陸忠，顧厚”，一個“厚”字概括了顧氏家族的家族精神特征，即由顧雍開創的寬容厚重、飽學積善的家風。過云樓顧氏秉持這種家族精神，修家譜、建祠堂、立義莊，使得家族精神傳承不墜。

（一）修篡家譜：家族“厚重”文化精神的確立

家譜是家族統諸的文字載體和具體表現，修篡家譜的意義在于“尊卑有序，親疏可稽”，同時，家譜或者族譜的修立，也可以凝聚宗族人脈，在政治、經濟、文化等方面賦予家族持續發展的力量。顧文彬科舉從官，是過云樓顧氏家族發展的轉折點，在自身社會地位和經濟條件處于上升階段的時候，就立即將修訂家譜提上了日程，家譜對于一個家族的重要意義可見一斑：“我家先代譜系失傳，以致支派無從查考，現在自五世祖以下，尚可查考，必須及時立譜。記得汝祖尚有手抄祖先名諱本子，如尋得出，可以為稿本。”[1]9在致顧承的家書中，顧文彬表達了先代譜系丟失，難以往上追溯的事實，在簡單陳述目前支脈情況之后，希望他可以在現存資料的基礎之上，以蘇州望族汪氏和潘氏的家譜為標準，開展修訂家譜的事宜。在族內名喚鶴汀者的幫助下，以《雍里顧氏族譜》為參照，將家族源頭追溯最早到元代，奉顧鼎臣為先祖，由此奠定家族精神“厚重”的特點。

家譜反映的是世系脈絡，展現了先人遺澤、家族精神，以及族內子孫對先賢的誠敬之心，這種誠敬之心又通過祠堂和義莊將家族精神賡續和鞏固。

（二）祠堂與義莊：家族精神實體化的展現

建立祠堂與修譜相關，用以盡尊祖敬宗之心，這是家族開業傳世的根本，所以江南顧氏家族作為世家大族十分重視立祠以祭祀祖先，既顯示了家族實力，又彰顯出只有世家大族才有的強大的家族凝聚力。“希馮公子孫繁衍，吳中顧姓多出其后。余以家譜舊毀，無從考訂世次，墓在石湖之濱，俗名落星墳，有大石縱橫數丈，斜壓冢上，相傳為落星所化，復有石方丈者從土中墳起。”[1]7《祠堂志》中記載，道光二十年重修顧野王墓時，顧文彬以后人身份參與其中，并于同治七年攜吳中諸同姓祭拜時留下了以上文字。面對墓田無人管理發生損毀的問題，蘇州顧氏族人經商議后決定交由顧文彬負責，即使宦游在外，也會交由其子顧承代為管理和祭拜。

祠堂雖由顧文彬管理，但是并非全部經費都由他承擔，其中看守祠屋的費用會從田產所得中扣除，這也牽涉出另一個體現世家大族家族觀念，以及倫理精神的制度安排，即設立義莊。義莊始于宋代，屬于家族財產，用以贍族人，固宗族，族裔獲此澤被，即使家境貧寒，面對讀書仕進、婚喪嫁娶也可以減少憂慮，這樣可以推動一個龐大的家族興旺，且經久不衰。顧文彬的父親顧大瀾棄儒從商之后全力經營家中產業，所得錢財用以置辦田產、納稅收租，但時運不濟，家計益窘，其間顧大瀾也未停止給族內戚友提供救助，贍養貧困患病者、為病歿者安排后事、提攜失業族人等等，并且言傳身教，希望其子文彬不要忘本，能夠在力所能及的范圍之內幫扶族內困頓者。顧文彬于光緒三年在宅旁建義莊，置田千畝，所得田租用以濟助貧苦族眾，不主張子孫另買田產，但族人娶媳帶來的嫁妝田除外，還在義莊內設立了顧氏祠堂，直到土地改革后，義莊才結束，可見其父慷慨救濟同族的善舉影響深遠。

顧氏家族通過修家譜、建祠堂、立義莊一步步將家族“厚重”的家族精神實體化展現出來，這種“厚重”也表現在德性修養和文學特質上。

二、以德立家：家族精神的發展和家族教育方式的成型

文學世家之所以傳承不衰，一方面靠家族精神的守護，以及在守護過程中不斷隨著時代思想的發展而應時變化；另一方面，家族精神轉化為具體的家族教育思想，慢慢成型固化，流傳下來，不斷發展，所謂“忠厚傳家遠，詩書繼世長”是也。顧氏家族以德立家，家族精神發展為具體的家訓、家風。

（一）孝悌為本，勤儉持家

“百善孝為先”，是中華傳統文化的核心概念之一。晚輩孝順長輩，家庭方能和睦綿長，而孝悌為本是顧氏家族得以綿延不絕的重要法則。同治九年顧文彬赴京謀職途中，給后輩所寫的第九號家書里記載：

浦姨之腹塊、八官之目疾已痊可否？移住三間，取其與姨太等聯絡，惟門戶切宜加慎，扃鎖須嚴。我之歸期毫無把握，浦姨如有煩言，當善言安慰之。我出門后，家事汝獨當一面，辛苦更甚，體素孱弱，諸宜自攝。[2]12

由此可見，顧文彬雖在外求仕，但心中仍擔憂家中情況。他在信里對兒子顧承的囑咐，字里行間流露著對家中親人的掛念。這既是借著書信表達對后輩的殷切期許，也傳遞著顧氏家族中所倡導的“孝”道。

隨著顧氏的開枝散葉，門房不斷增多，如何維持家族生計，促進家族發展顯得尤為重要。顧文彬主張勤儉持家，并制定嚴格的制度將各房的開支用度規劃明晰，“每房每年提給六百元作日用一切之費，公中只備午、晚兩餐及諸親友婚喪喜慶禮物，此外分文皆不準取給于公中。”[3]38

優良的勤儉家風，塑造了顧氏后人“取之有度，用之有節”的高尚品德，治家不揮霍，處事不鋪張也是顧氏家族興盛、人丁興旺的重要原因。

（二）和睦友愛，誠實正直

“家和萬事興”，顧氏家族是江南地區的文化世家，向來尊崇儒家以“和”為貴的思想。顧文彬的父親顧大瀾為人性情溫和，持家有方；其母親善解人意，溫柔敦厚。家里時常一派溫馨和睦，融融奕奕的景象。“當顧大瀾七十壽辰，賓客盈門時，兒媳浦氏率領小輩們‘奉觴稱祝，舞彩盈庭’，父慈子孝，家庭和美，其樂融融。”[4]234在長輩們的影響之下，弟妹們彼此之間也是謙遜友愛，互相扶持。

除了和睦友愛之外，誠實正直也是顧氏家庭教育中不容忽視的重要部分。在顧文彬與顧廷熏父子兩人的書信往來中，顧文彬巧用一句反問，來教育兒子成為一個誠實正直的君子：

事本理直，又是青衿，何憚見官？得一次出頭，使人不敢再來侮辱，乃一要緊關頭，并非慫恿其輕涉訟庭也。[2]5

作為一個正直清白的青衫學子，自然不必畏懼官府的審判，行得正，坐得端。不但如此，顧氏家族的書畫買賣一直被人所稱贊，絕不僅僅是因為顧氏所收藏的書畫審美價值高，更是對顧氏誠實交易，正直經營的信任。

（三）爭氣立志，寬嚴相濟

顧氏家族向來以文化育人，對晚輩們的教育也極為重視。先輩顧大瀾從小便拜在蔣實庵的門下，一心想在科舉之路上做出一番事業，卻因環境所迫，未能堅持下來。于是，其子顧文彬承襲父愿，爭氣讀書，在道光二十一年成功中得進士。得知此事后，顧大瀾夫婦喜極而泣，十分欣慰。而對于自己的孫輩，顧文彬也秉持著“爭氣即是立志”的原則，督促家族弟子復興顧氏，賦予其家族傳承的重要責任：

孟子曰：“尚志。”志，即氣也，故爭氣 即是立志。凡人建功立業，未有不從爭氣得來。但愿孫輩守一言而終身行之，死者可瞑目，生者可成人矣。[2]2

在家庭教育實施的過程中，顧氏家族可謂是寬嚴相濟，賞罰分明。顧文彬幼時體弱多病，祖父祖母在關愛他的同時也不忘督促其完成功課。到了后輩，顧文彬也常以書信的方式隔空訓導：“每月六期，按箱捱次將字畫每期取出十件，令四孫環侍，汝與講說，先論其人，次論其書法、畫理，再論其價值。四孫各立一冊，將所講十件詳記于冊，自書分執。行之一年，必皆成內行矣。”[2]6此后，又經常叮囑顧承務必按照自己所制定的計劃督促后輩執行：“與孫輩講論字畫一節，宜趕緊行之，不可因循，且須照我前信所定章程，每月六期，每期看十件，若必待許穎叔謄證后始逐件看去，未免迂緩矣。”[2]6

由此可見，顧氏家族對于子孫后輩的教育十分重視。寬嚴相濟，松緊有度的教育促進著過云樓顧氏不斷地繁榮、興盛，又通過藏書文化和文學創作的方式將“厚重”精神轉變為文學上的特色。

三、藏書和文學創作：家族教育思想和方式的發展

家族先輩所形成的文化精神，集中體現于家集之中，子孫承襲，寶若拱壁。過云樓顧氏的《過云樓書畫記》是家族收藏的集大成者，這本是一家一族之文獻、家族祖先精神的精粹，但是文章學術傳之后世，其實際意義已然超越述祖德之范圍，成為家族文化精神的特性，是對家族精神的重要發展，也是家族教育思想的展現。

（一）以藏治學：家族教育環境的創造

過云樓享有“江南收藏甲天下，過云樓收藏甲江南”之美譽，可見藏品之豐富，這其中離不開顧氏父子的努力。過云樓顧氏不僅將書畫收藏、鑒賞買賣作為謀生之道，更重視家族文化價值的傳承，使得顧氏后人浸淫于優秀的傳統文化，也為家族子弟創造一個藏書、讀書、詩歌酬唱的文學教育環境。

顧氏家族的綿延興旺得益于家族教育。顧文彬收藏的興趣源自父親顧大瀾言傳身教，顧大瀾常常拿出家中的藏品供朋友們觀賞，并且也多次組織書畫鑒賞活動。書畫詩詞蘊藏著先人的精神內涵，“前有以娛吾親，后有以益吾世世子孫之學。”[5]2a文彬諄諄告誡兒孫必須心細如絲才能無千慮之事。顧文彬曾就過云樓藏品制定了“十四忌”庋藏家訓：“霾天一，穢地二，燈下三，酒邊四，映摹五，強借六，拙工印七，凡手題八，徇名遺實九，重畫輕書十，改裝因失舊觀十一，耽異誤珍贗品十二，習慣鉆營之市儈十三，妄摘瑕病之惡賓十四。”[6]4a這“十四忌”法則從保管條件、收藏方法和識人準則方面，囑咐后輩恪守規矩和謹遵先賢的教誨。

在書畫教育方面，顧文彬將書畫鑒賞作為家族培養后代的首要教育任務。為了維系家族文脈不被湮沒，盡可能保存過云樓藏品中的先人遺澤。平日生活中，文彬常帶三子訪學名師，學習書畫藝術。三子中，屬顧承對書畫領悟較為出眾，精于鑒賞。有次文彬在寧波遇人攜示黃文節書劉明仲《墨竹賦卷》，文彬反復審之，未能斷定其真偽。繼而請金寶三觀之，亦未定之。遂寄回蘇，交由承兒定之，最后決為偽跡，乃還之。鑒賞書畫藏品的真偽，并非易事。長期鑒賞藏品的經驗積累，顧承直言鑒定書畫一眼便決真偽，顧文彬以顧承曾經失眼沈周的作品為例，耐心勸導其要虛心細審，才能確保萬無一失。顧承謹記父親的教誨，潛心學習。

家庭教育的思想需要代代相傳，繼而才能在一個家族中逐步趨之穩定。到過云樓第三代顧麟士一脈，顧麟士廣收古籍善本，憑借出色的鑒賞之才賡續家族文脈。

（二）吟詩作賦：家族教育常態化的文學氛圍

過云樓顧氏的私家園林——怡園建成后，江南一帶的文人墨客、書畫名家雅集于此，與顧氏成員揮毫潑墨、切磋詩藝，一時之間，怡園成了吳門之地的文化勝地，并為其家族成員的發展營造了濃厚的文化氛圍。

過云樓第一代主人顧文彬“公貼經而外，詞學最遂”[7]1016，好寫詩填詞，他將怡園的四季之景填入詞中，完成了《怡園詞》的創作，編入《眉綠樓詞》詞集中。其詞風婉約清麗，詞作中包含著顧文彬超脫凡俗、閑適自得的生活態度。從其《望江南·怡園即事》其一：“怡園好，來往白丁稀。山字幾排人讀畫，水紋簟展客彈棋，榻勢向風移。”這首詞中可窺見一斑，交往對象多是文人墨客，“讀畫”又“彈棋”。《望江南·怡園即事》其一：“怡園好，好坐竹林賢。軟腳筵開燒筍地，邀頭人約浣花天，風外佩珊珊。”園林雅集所營造的文學環境，不僅培養了家族子弟高雅的品位情調，更使得家族子弟的才能得以發揮。

以過云樓顧氏為中心展開研究，優良的家風家訓對家族傳承發展的積極作用盡顯。過云樓在秉持“厚重”的家族精神的同時，家風建設以“德”育貫徹，以德立人。優秀的家庭教育熏陶著家族子孫，使得過云樓顧氏一脈即使身處歷史的劇變播遷中，依舊熠熠生輝，傳承不墜。族內子孫文采風流、以藏治學，文化氛圍濃厚，風雅代代相傳，將家族精神和教育思想通過家集的方式傳播流遠。顧氏家族教育思想和方式的研究，在江南文化家族研究中具有典范意義。對于今天強調立德樹人、以德為先的現代教育思想和方式，有著豐厚的借鑒意義。

參考文獻：

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