魯迅“立人”思想初探

摘要：魯迅“立人”思想為當時的國人帶來了新的文化道德觀念，使國人摒棄了原有的封建禮教思想，開始努力成為一個人格獨立的“大寫”的人。魯迅“立人”思想生發于幼年時期的自我覺醒，形成于留日時期的西學沖擊，成熟于紹興會館的七年沉默。該思想在魯迅的小說中有著非常明確的體現，如《狂人日記》中對“吃人”的控訴、《阿Q正傳》中對所謂“精神勝利法”的精準刻畫，以及《藥》中對一眾看客麻木嘴臉的批判，都是以“立人”為出發點和落腳點的。

關鍵詞：魯迅 “立人”思想 文化價值

新文化運動開始，以陳獨秀、胡適、魯迅等人為代表的一大批知識分子在《新青年》雜志上發表文章，倡導文學革命，傳播“科學、民主、自由”的新思想以啟迪民智。魯迅也是在這一時期發表了其第一篇白話短篇小說《狂人日記》。該小說以前所未有的洞見將“禮教吃人”的可怖事實赫然展現在國人面前，一聲“救救孩子”的呼號宛若一道驚雷震顫著中國思想界，魯迅也從此時開始走向了其作為“精神界之戰士”的一生。然而，在《狂人日記》問世之前，魯迅已在文學、歷史等領域浸淫多年，提出了“立國必先立人”的思想主張。1908年，魯迅發表《文化偏至論》一文，提出：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”只有這樣，才能讓中國“屹然獨立于天下”[1]。研究魯迅“立人”思想的形成與發展，對當代社會的文化思想革新有重要的參考意義。

魯迅“立人”思想概述

魯迅“立人”思想是一個非常復雜精深的思想體系，包含著文化批判、人格養成、精神獨立等多方面的內容。

“掊物質而張靈明”。1908年，魯迅的《文化偏至論》一文提出了“立人”思想。“偏至”指的是國人為求富強，在“擇其善者而從之”的學習過程中對西方文明之所以強勢的原因產生誤解。這種誤解主要表現有二：一是盲目推崇“物質”的力量；二是迷信“眾數”。這兩點大致相當于自維新運動開始以來，國人先后對西方的工業技術和民主制度的盲目推崇。

魯迅認為：“非物質主義者，猶個人主義然，亦興起于抗俗。”其強調要過一種“內部之生活”。從“立人”思想的角度來看，物質生活的過分富足會讓人喪失精神上的追求，安于做物質的奴隸；所以，“立人”則必須“掊物質而張靈明”，實現人的更高追求。

“任個人而排眾數”。在魯迅“立人”思想的形成過程中，尼采的“超人”學說產生了至關重要的影響。魯迅從尼采的思想中深切感受到了人的獨立思想、自由意志的重要性，提倡“立國必先立人”。

在《文化偏至論》一文中，魯迅抨擊了現代人對物質文明和民主政治的迷信，有針對性地提出了“非物質”“重個人”的觀點。特別是在“重個人”這一方面，魯迅明確提出了“立人”的思想主張；而實現這一主張應強調，人向內應當擁有獨立的精神生活，向外則應有自由的個性發展空間。“立個人而排眾數”的思想強調的是每個人應進行獨立思考和判斷，反對盲信盲從，這要求國人不僅要具備良好的知識儲備和判斷能力，更為重要的是要實現人格上的獨立，即使在強權面前仍可堅持自己的觀點[2]。

“精神界之戰士”的啟蒙與反思。魯迅棄醫從文之后，特別關注西方浪漫主義詩人的抗爭精神，并為此專門寫了《摩羅詩力說》一文，以作闡釋。魯迅以“摩羅”比喻極富斗爭精神的西方浪漫主義詩人，稱其為“爭天拒俗”的人間精神界斗士。

《摩羅詩力說》針對國內“萬馬齊喑”的現狀及知識分子在精神上自我閹割的歷史傳統，大聲呼喚中國的“精神界之戰士”。一方面，魯迅歷數雪萊、普希金、裴多菲、萊蒙托夫等一眾“摩羅”詩人，高度贊美其獨立、自由精神，并指出文學應當具有一定的啟蒙功能；但另一方面，魯迅又對這種啟蒙的合理性抱有深深的懷疑，這讓魯迅深感無力并懷疑自己作為啟蒙者的資格。

魯迅“立人”思想的發生

“立人”思想的形成與發展過程，正是魯迅自身的生命歷程。少年魯迅親眼見證了家族的衰落，過早地見識了世間的人情冷暖，這給其年幼的心靈帶來了巨大震撼；青年魯迅開始廣泛接觸西學，翻譯外國文學作品，立志以文藝改造國人的精神；中年魯迅深感人生的虛妄和無趣，甘心化作“歷史中間物”，放孩子們到寬闊光明的地方去。

童年創傷與自我意識的覺醒。童年經歷對一個人自我意識的形成起著關鍵作用。魯迅的童年記憶充斥著創傷。魯迅本出生于浙江紹興城的一門望族，幼年時過著無憂無慮的快樂生活，直到祖父科場舞弊案發，周家一瞬“由小康之家墜入困頓”。家庭巨變、父親病亡，讓魯迅過早地見識了世間的人情冷暖。這些經歷也促進了魯迅自我意識的覺醒，使其開始用旁觀者的目光來審視自己的境遇。此外，諸如藥引子要“原配蟋蟀”這樣的經歷，也讓魯迅對傳統文化產生了極強的逆反心理，迫使其向外尋求新的文化觀念。

留日期間的思想轉變。留日期間，魯迅開始廣泛接觸外國文藝作品，了解西方最新的思想動態，還積極創辦文學雜志、翻譯西方名著。直到著名的“幻燈片事件”發生，魯迅才下定決心棄醫從文，以手中之筆療愈國人在精神上的“頑疾”。這在魯迅的整個生命中具有極為重要的意義。魯迅以文學為思想啟蒙的手段，繼承了晚清文體改革的諸多理念，又多有鼎新。其中最為突出的當屬其文學觀念上升到了以人的自由為最終目標的高度，即“人”本身成為目的。在籌辦《新生》雜志未果之后，魯迅在《河南》雜志上發表了一系列重要文章，詳細闡述了其“立人”思想的精神內涵。1909年，魯迅與其弟周作人合作翻譯了忠實體現其文學觀的《域外小說集》。除再一次強調“非物質”“重個人”的重要性之外，魯迅在開篇還特地介紹了“短篇小說”這一文學形式，這也成為魯迅之后的主要創作手法[3]。

紹興會館的七年“沉默”。1909年，28歲的魯迅從日本回到中國，在杭州兩江師范學堂擔任教師。1912年，應蔡元培之邀前往北京出任國民政府的教育部官員，時間長達七年。這一時期的魯迅在精神上較為苦悶，面對袁世凱復辟、“二次革命”失敗的社會現狀，其亦是有心無力，只能整日浮沉在歷史的“故紙堆”中潦草度日。但從魯迅的整個思想發展歷程來看，這一時期的“沉默”，實是其日后文學創作的一個重要的思想源頭。

日本魯迅研究的先驅竹內好曾在《思想的形成》一文中提出了著名的“回心說”。竹內好認為，魯迅在紹興會館里埋頭抄古碑的那段時期，“醞釀著吶喊的凝重的沉默”，而這種沉默帶有深刻的反思性，不僅是對五千年中國歷史的反思，更包含著其對自我靈魂的深刻剖析。這樣的反思使魯迅對自己的“立人”思想有了更為清晰的認識，在懷疑和絕望中繼續啟蒙的志業。

“立人”思想在魯迅作品中的表現

與其他作家不同，魯迅創作的《故鄉》《阿Q正傳》《藥》等眾多短篇小說，從一開始就顯示出了極高的藝術成就，同時又不乏思想性，這在世界文壇亦屬罕見。而魯迅此前形成的“立人”思想主張，也在其作品中得到了淋漓盡致的展現。

《阿Q正傳》的國民性批判。魯迅曾言，自己之所以要寫《阿Q正傳》，就是要“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”。阿Q作為國民劣根性的集中體現者，深刻展現了辛亥革命前后國人的自私、軟弱、麻木、愚昧。魯迅以哀其不幸、怒其不爭的悲憫情懷，將“老中國的兒女”在精神上的病癥準確地揭露了出來。所謂“不破不立”，改造國民性必須先找出“病灶”所在，才能對癥下藥。只有毫不留情地批判，才能讓國人認識到其精神上的疲軟。國民性批判這一主題也成為了中國現當代文學的重要母題之一，在其后的各個歷史時期都有不同的闡釋。

《狂人日記》的歷史批判。《狂人日記》描寫的是一個“被迫害妄想癥”患者狂人的精神狀態和心理活動，揭露了從家庭內部到整個社會制度的“吃人”本質。小說用隱喻和象征的手法批判了封建禮教不僅吞噬人的肉體，還會戕害人的精神。魯迅的深刻之處在于，其不僅揭示出歷史“吃人”的本質，還表明狂人也曾參與過吃人。小說的最后，狂人向歷史發出了“從來如此，便對么”的詰問，表現出強烈的反思和斗爭精神，而且還向世人發出了“救救孩子”的呼吁，可謂振聾發聵。

人從來都不是獨立自洽地存在于世間，每一個人都生活在由歷史與現實、家庭與社會、文化與禮法所共同織就的網絡之中。魯迅之所以將批判的矛頭指向“吃人”的歷史，是因為其明白雖然封建禮教賴以生存的政治土壤已然消失，但“歷史的幽靈”仍頑固地潛藏在人心之中。若要“立人”，就必須將歷史的本來面目揭露出來，以警醒世人，喚起人的自我意識和反抗精神，不再做封建禮教思想的“人體宿主”。

《藥》的看客批判。“看客”始終是魯迅在其小說中重點描寫的一類形象，通常表現為神情冷漠、心思麻木，對他人的生死毫不關心，甚至還將斬首這一殘忍的行為當熱鬧來看。在《藥》中，革命者夏瑜不僅被華老栓一家當作一味藥來用，還成為茶客們閑聊時的談資。看客們的精神狀態正是國民性中最普遍、最典型的一種，幾千年的封建統治奴化了他們的精神，使其失去了共情能力，所以才會對他人的痛苦麻木不仁。看客還出現在魯迅的其他作品。如《示眾》描寫的是民眾圍觀犯人被斬首的場面，圍觀者與被圍觀者之間形成了一種看與被看的二元對立關系，構成了魯迅小說在形式與內容兩方面的獨特藝術魅力；又如《祝福》中，眾多的鄉村老婦通過談論祥林嫂的不幸遭遇來獲得心理滿足，這種同等地位的人與人之間的看與被看更體現出人性的冷漠和殘忍。魯迅深刻認識到人在肉體上的奴役易去，但精神上的奴役難除。所謂“立人”也正是想使國民能擁有寬廣的胸懷，學會理解和同情他人的不幸[4]。

魯迅“立人”思想的文化價值

魯迅“立人”思想誕生于中國現代社會的前夜，其思想的出現彌補了當時思想界的空缺，具有不可替代的文化價值。

新舊交替時期的思想資源。發生于1840年的鴉片戰爭徹底結束了清王朝閉關鎖國的歷史，一時間國門被迫大開，以嚴復為代表的一大批“睜眼看世界”的先進知識分子開始將各種西方社會思潮引入國內，如進化論、無政府主義、社會主義、改良主義、尼采“超人”哲學、托爾斯泰“博愛”思想等。清末民初的社會主張和思想觀念僅限于在各自的小圈子內傳播，并沒有造成較大的社會影響。而魯迅以《新青年》為平臺所提出的“立人”思想，順應了時代發展的需要，彌補了當時中國在思想上的一大空白。

喚醒人的自主意識。魯迅“立人”思想的廣泛傳播使大量年輕人認識到自主生活、獨立思考的重要性。如同巴金名著《家》中的覺慧一樣，許多青年知識分子在魯迅“立人”思想的熏陶之下開始重新審視自己所處的家庭和社會，甚至勇敢地走出家門，以百倍的熱情投身到革命事業中。更為重要的是，一旦人擁有了自主意識和獨立思考的能力，整個民族的文化創造力就會被前所未有地解放出來，進而推動思想文化的繁榮和科學技術的進步[5]。

知識分子的精神濫觴。在當今社會，魯迅早已變成了中國現代思想史上的一枚文化符號，越來越多的知識分子將其作為治學為人的偶像，并將魯迅的“立人”思想融入自己的文學創作中，始終以啟迪民智、喚醒人的獨立精神為旨歸。在魯迅“立人”思想影響下成長起來的年輕作者，又以其杰出的文學作品影響著下一代人。長此以往，“立人”思想便成為舉國上下的思想共識。

結語

綜上所述，魯迅“立人”思想的形成緊緊依托于其自身的生命經驗，在中國文化的新舊交替時期發揮了重要的補充作用，給一代又一代的中國知識分子提供了精神養分。同時，魯迅“立人”思想所主張的“尊個性而張精神 ”“掊物質而張靈明”，對今天的中國社會仍有十分重要的借鑒意義。

作者系中共河南省委黨校黨史教研部副教授

本文系2023年度河南省哲學社會科學規劃項目“河南紅色文化涵養黨員領導干部初心使命研究”（項目編號：2023CDJ032）的研究成果。

參考文獻

[1]魯迅.魯迅全集第二卷[M].北京：人民文學出版社，2009：65-71.

[2]黃健.魯迅經典的“立人”價值[J].上海魯迅研究，2012（11）：165-167.

[3]賈子儀.淺析魯迅提出的“立人”思想[J].高校社科動態，2019（1）：38-40.

[4]王海晗.從梁啟超“新民”到魯迅的“立人”[J].魯迅研究月刊，2019（11）：78-81.

[5]劉超.論魯迅內在精神的發生[D].浙江：浙江大學，2012.