《封禪儀記》：泰山游記的開山之作

《封禪儀記》，東漢馬第伯創作的散文，記錄了漢光武帝封禪泰山的經過。雖早佚，但幸有東漢泰山太守應劭將其載錄于《漢官儀》中而流傳。宋代之后，應劭的《漢官儀》亦大部亡失，后人可睹者有南梁劉昭為《后漢書· 祭祀志》作注所存的《封禪儀記》。《封禪儀記》被認為是中國最早的一篇游記，是早期描繪泰山山水、風物的佳作，對后世文學影響較大，史料價值日益凸顯。

敘事：足為史鑒

東漢建武元年（25），光武帝劉秀即位。建武三十二年（56）光武“奉圖書之瑞”，于二月“辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禪于梁父”。馬第伯作為劉秀身邊隨行的侍從官，將他親聞、親見、親歷之事詳實記錄于《封禪儀記》，其文獻性更為真實、豐富，可彌補一般史書之不足。其中，很多資料具有唯一性。

治泰山道：

建武三十二年，車駕東巡狩。正月二十八日，發洛陽宮。二月九日，到魯。遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道。

……

十一日發，十二日宿奉高。是日遣虎賁郎將先上山，三案行。還，益治道徒一千人。

泰山很早就進入了人們的視野，就登山的道路而言就有周御道、秦御道、漢御道之說，但對道路修治的記述尚屬首次。光武帝的這次封禪先后驅使“道徒”“五百人”“千人”修治其道，可見工程量巨大，不過從時間上看，應主要是道路阻礙的清理及平整。在這段文字中，從光武帝啟程、至魯，再到泰山，相應的具體事項安排，在時間上具體、明確。

封禪助祭：

……（二月）十五日，始齋。國家居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉、將軍、大夫、黃門郎、百官及宋公、衛公、褒城侯、東方諸侯、洛中小侯齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。

關于這一方面的信息，《后漢書·祭祀志》僅提示“漢賓二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在東后，藩王十二，咸來助祭”。而以《封禪儀記》所記較之，更為詳實。這為進一步研究東漢封禪從封成員的構成，提供了第一手資料。

封禪立石：

馬第伯自云：某等七十人先之山虞，觀祭山壇及故明堂宮郎官等郊肆處。入其幕府，觀治石。石二枚，狀博平，圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車不能上也，因置山下為屋，號五車石。四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。檢石長三尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚。一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，紀功德。

秦始皇、漢武帝封禪，都有立石頌其功德的刻石，故在相關記載中有“上石”“立石”的說法，但往往為人所誤。如現立于岱頂的無字碑，因“無字”而多疑惑。有云：漢武帝以為功高蓋世無以文對，故無字。或云：由“無字”委推于秦始皇，“本意欲焚書， 立碑故無字”。

《封禪儀記》的記載清晰明了，封禪刻石有二：一為“立石”，一為“功德石”。“立石”是封的標志石，也號封石（即“壇上方石”），自然無字；“功德石”也就是紀功刻石，一定會有文字。“無字碑”是封石，本就不應該有刻字。有了其所記封禪“石二枚”，一枚“立石”，一枚“紀功”石，無字碑無字的疑問迎刃而解。

風物習俗：

早食上，晡后到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識，疑封禪具也。得之者汝南召陵人，姓楊名通。東上一里余，得木甲。木甲者，武帝時神也。……鄉壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上壇，見酢梨酸棗狼藉，散錢處數百，幣帛具。詔問其故，主者曰：是武帝封禪至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨棗錢于道以求福，即此也。上曰：封禪大禮，千載一會，衣冠士大夫何故爾也？

泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽……黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。……山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松。始皇封太山，逢疾風暴雨，賴得松樹，因復其下，封為五大夫。西北有石室。壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。

“置錢物壇上”“散錢”“置梨棗錢于道”，這些泰山封禪祭祀遺俗，不見于其他書冊中。泰山日出，是歷代文人騷客所歌詠、贊美的奇觀，馬第伯的“雞一鳴時，見日……”“欲出”“長三丈所”是對泰山日出的首次記載。所謂“四觀”的說法，也是首次出現在泰山的史料中。山下的岱廟，以柏樹為特點，且其樹為漢武帝所植，是對廟貌特點最早的記述。還有“玉盤”“玉龜”“神泉”之說，也首見于其記。

寫景：另辟蹊徑

《封禪儀記》圍繞封禪這一主題事件，以時間為軸記錄其所歷、所見、所感。似乎有所“跑題”，馬第伯關注最多的還是登泰山的整個歷程。一路走來，山水相擁，峰回路轉，別有洞天。“極望”“仰視”，其人、其道、其石、其峰、其水，視覺的、心理的，虛實相生，物我交融。

是朝上山騎行，往往道峻峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端端如桿升，或以為小白石，或以為冰雪，久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復蘇。亦賴赍酒脯，處處有泉水，目輒為之明。復勉強相將行，到天關，自以己至也。問道中人，言尚十余里。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。……遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天窗矣。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣。所謂磨胸石，捫天之難也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇焦，五六步一休。蹀蹀據居頓，地不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。

……

日入下去，行數環。日暮時頗雨，不見其道，一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。

這一部分在《封禪儀記》中最為搶眼。從“是朝”上，到“日入”下，是一整天的歷程。

記錄行程，寫景狀物。從馬第伯提到的地名及當時人文地理環境來看，光武帝是從“東御道”上山，入山口位于今天燭峰景區（大津口鄉上梨園）。這是一條山脈較為開闊的溪谷，地勢相對平緩。沿溪西上可達中天門。從山下到“中觀”（大致相當于今之中天門）的行程中，雖然道路“峻峭”，但尚可步、騎相替，到了“中觀”只好“留馬”步登。登途之中，可見“處處有泉水”“巖石松樹，郁郁蒼蒼”。而艱難的“天關”（今之南天門）之登，步足難開，一路險阻。最困苦的是“直上七里”，依靠“絙索”方可登也，乃至疲憊不堪，兩腳不聽使喚。落日下山，傍晚又有雨霧遮道，尚需有人在前探知路徑。到達天門下，已經是夜深人靜。寫景記行，山路難、人勞困。上山、下山，時間、地點，具體完整。路途經歷，曲折多變、驚心動魄。

以視覺感受， 言山之高。馬第伯用“ 極望”“仰望”，寫泰山之高。他們到達“中觀”，這時的高度“去平地二十里”，放眼南去已是“極望無不睹”。北向而視，則只能抬頭“仰望”，望天門“如視浮云”。近觀，石壁遮目，道徑難尋。“遙望”遠處之人，端立如光禿之朽木，“或以為白石或以為冰雪”，因有所移動“乃知是人也”。到達天門之下，視天門如視“天窗”，是在由下而上的“直望”。登山者“后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣”，極強畫面感如同現實影像。馬第伯又記：“東山名曰日觀，日觀者……秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見嵩山。”同樣，也在說泰山之高，于此可觀日、觀秦、觀會稽，觀嵩山。

以肢體感受，寫登山之難。天門似“殊不可上”，登山者心神疲憊，不得已只能“四布僵臥石上”獲取喘息，在食以“酒脯”后，并在“泉水”止渴明目的加持下，始有精神再登。文中的“磨胸”“石”“捫天” ，是用舉止動作來修飾上山之“難”。上山途中，初有“十余步一休”，后到“五六步一休”，先有“咽唇焦”的“稍疲”，再到 “目視而兩腳不隨”的疲勞過度，以致出現坐臥不擇干濕的窘迫境地。然正是經歷如此之“難”，才能于山頂 “四觀”，才有了“南向極望無不睹”、北瞻天門“如從谷底仰觀抗峰”的愜意。

謀篇：堪為范式

關于《封禪儀記》的文學屬性，歷代學者多有評判。其中，清·袁枚《古人摹仿》中說，“古人作文摹仿，痕跡未化，雖韓柳不免……柳子厚作記與漢馬第伯《封禪儀記》句調相似”。

作為“唐宋八大家”之一的柳宗元（字子厚），其山水游記一貫被視為典范之作，故人們每每說到游記，必以其論優劣。從以上評論看，作為山水記游的《封禪儀記》達到了前所未有的高度，柳氏之文對其還就有所效法。

錢鍾書先生在《管錐編》中談及歷史上的游記之文，有如此批評： “按前此模山范水之文，惟馬第伯《封禪儀記》、鮑照《登大雷岸與妹書》二篇跳出，其他辭、賦、書、志，佳處偶遭，可惋在碎，復苦板滯。吳之三書與酈道元《水經注》中寫景各節，輕倩之筆為刻劃之詞，實柳宗元以下游記之具體而微。”在教育部“面向21 世紀課程教材”《中國文學史》中，將馬第伯《封禪儀記》定義為“現今所能見到的最早的游記” 。

縱觀歷代評說，可見《封禪儀記》在中國山水游記中的崇高地位，它所具有的文學價值，得到了世人的充分肯定。在體式上，以“雄渾雅壯”為特點。在描寫手法上，則以視覺為主導，大小、高低、遠近、色彩、動靜等，都會成為觸動文思的重要元素。以身體驗、用心感受，去察示人與景物的聯動契合。在語言上風格上，則“碎語如畫”，寫人狀物文字“極工”。《封禪儀記》是泰山歷史上現存最早的游記；同時，在中國文學史上開山水游記體式之先河。