圍繞中國式現代化建設構建自主知識體系

【摘要】在全面推進中國式現代化的偉大歷史征程上，加快構建中國自主知識體系，是開辟馬克思主義中國化時代化新境界的題中應有之義。必須遵循馬克思唯物史觀的基本原則，堅持當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義的世界觀和方法論，以中國式現代化偉大實踐為依托，以創造把握中國式現代化的基本方式為旨歸，在哲學高度構建起中國式現代化需要、中國式現代化涵養、中國式現代化決定的解決“是什么”“為什么”“怎么辦”問題的自主知識體系，從而在建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興的歷史進程中，增強歷史主動，增強理論自信，為建設中華民族現代文明、發展人類文明新形態貢獻思想智慧、提供文化支撐。

【關鍵詞】中國式現代化 自主知識體系 獨立自主 文化自信

【中圖分類號】D820/D61 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.020

構建中國自主知識體系是推進馬克思主義中國化時代化的題中應有之義。當前理論（學術）界對此給予高度關注。不少學者主張從各自具體學科、領域、方向等構建自主知識體系，應當說這些探索意義重大，富有啟示。但構建中國自主知識體系絕不僅是在某一個學科領域或者某些學術方向上有所建樹、有所作為的問題，而是新時代中國哲學社會科學，特別是馬克思主義理論學科建設的總問題、總主題。因此，必須從中國共產黨一百多年奮斗的歷史主題——中國式現代化中尋找答案，必須以更高遠的歷史站位、更廣闊的世界視野、更深邃的戰略眼光，審視中國式現代化，讓中國自主知識體系來源于中國式現代化、掌握中國式現代化、引領中國式現代化，從而讓中國式現代化成為世界百年未有之大變局時代場景下的主流話語，繼續以中國式現代化創造和發展人類文明新形態，推動人類社會現代化進程。

中國式現代化需要中國自主知識體系

歷史唯物主義認為，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”。[1]知識體系作為人的思想產物，與人們現實的、具體的活動聯系在一起dkfQK8ZucOdeMLjCp3OtbA==。人們基于物質世界的變化，根據主體的時代需要，創造出符合時代、符合實踐的知識體系。正如馬克思、恩格斯所言，“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”。[2]構建中國自主知識體系不僅是中國人民乃至世界人民直觀認識中國式現代化事實的需要，更是將中國式現代化歷史經驗上升為中國理論，進而指導未來實踐的需要，也是破除西方現代化知識體系藩籬，搶占現代化話語高地，構建新的文明形態的需要。

講好中國式現代化生動故事需要構建中國自主知識體系。在長期的現代化探索中，中國共產黨團結帶領中國人民，獨立探索，成功走出了人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、和平發展的中國式現代化道路，用幾十年時間走完了發達國家幾百年走過的工業化歷程，取得了舉世矚目的發展奇跡，創造了人類文明新形態。基于鮮活生動的中國式現代化歷史事實，我們黨在已有知識和新的實踐經驗基礎上提出了一系列新概念新話語新范疇，明確了中國式現代化的中國特色、本質要求、重大原則，概括了中國式現代化蘊含著的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀，表明了中國式現代化是一種全新的人類文明新形態，等等。在黨的歷史上，第一次對中國式現代化作了較為系統的理論概括和話語表達，賦予蘊含于中國式現代化實踐之中的經驗以思想內涵和時代內涵，為推進學術研究的知識生產和構建中國自主知識體系提供了堅實的思想階梯。

但由于種種原因我國哲學社會科學長期處于“有理說不出、說了傳不開的境地”[3]，對自身經驗的理論總結和理論的話語表達與對外傳播的步伐滯后于我國的具體實踐。當前，中國共產黨自主創造了中國式現代化理論體系，但是哲學社會科學研究還存在“赤字”問題。譬如，對中國式現代化之概念、范疇、命題的內在本質及其相互關系的知識表達，對由基本理念和解釋原則構成概念框架的知識建構，對從抽象到具體的概念升華之內在機制的知識闡釋，等等。這一“赤字”弱化了我們解釋中國式現代化表象背后本質的能力，使得“為什么中國行”“中國式現代化為什么好”等世界普遍關切的重大問題的學理和哲理詮釋力不足，使得抹黑、污名化中國式現代化的問題層出不窮。解決目前存在的“在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[4]的問題是當今時代的現實需要。當“理解”和“解釋”的需要超過實際的知識供給，必然要求哲學社會科學界將我們黨領導中國人民在探索社會主義現代化實踐中的歷史經驗進行學理性的闡釋，把創造的理論及其解釋機制構建為自主知識體系，為中國人民講好中國式現代化生動故事，塑造中國式現代化生動形象提供知識條件，即這一時代呼喚著一個能從學理上、哲理上解釋中國式現代化理論與實踐的自主知識體系。

繪就中國式現代化生動圖景需要構建中國自主知識體系。實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想，是中國共產黨和中國人民的偉大使命。經過長期努力，我們比以往任何時候都更接近實現偉大復興的夢想，也比任何時候都更需要激濁揚清的知識力量。習近平總書記基于新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的歷史成就，瞄準中華民族近代以來最偉大的夢想，在黨的二十大報告中提出了新時代新征程中國共產黨的中心任務，“團結帶領全國各族人民建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”[5]。但是在“兩個大局”同步交織、相互激蕩的歷史時期，要完成這一光榮的使命和任務，離不開科學的理論、系統的知識指引，正如列寧所提出的，“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”[6]。

這是一個需要理論、需要思想的時代。需要廣大哲學社會科學工作者勇擔使命、走在前列，以強大的理論思維構建起中國自主知識體系。誠然，“批判的武器不能代替武器的批判”，實現使命任務不能僅靠理論力量。但當思想的閃電徹底擊中這塊素樸的人民園地，中國自主知識體系一經掌握中國人民，必將變為物質力量，推進中國式現代化沿著正確的方向行穩致遠。具體而言，中國自主知識體系為廣大人民群眾對中國式現代化的歷史過程、客觀事實和未來旨趣“知其然更知其所以然”提供知識養料，實現“感覺”與“理解”的和諧統一[7]，增強廣大人民群眾的自信心和自豪感，形成全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的強大歷史合力，在社會大變革的時代繼續推進前無古人的偉大實踐，完成強國建設、民族復興的使命任務。概言之，這一變革時代以及我們黨立足世界百年未有之大變局而提出奮斗主題、使命任務，必然要求在知識層面上作出高度總結和理論升華，必然呼喚一個能徹底“說服”人、“掌握”人的偉大知識體系，從而指導中華民族偉大復興和人類文明形態實現重大發展。

推動世界現代化歷史進程需要構建中國自主知識體系。實現現代化是各國人民的共同向往，是人類社會重大躍升的必然途徑。而“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。”[8]當前，人類社會現代化又一次來到歷史的十字路口，面對人類將何去何從的重大時代問題。回答和解決好這一重大問題，人類社會有望實現整體的躍升，因而這個時代亟需一個觀照世界、關切人類的知識體系。

長期以來，西方現代知識體系規約著人們的認識、行動。西方現代化充斥著極端自我中心主義的色彩，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者”[9]。而以西方現代生產方式、生活方式等為基準構建的知識體系，也缺乏對人類問題的關注和人類價值的踐行，并未提供解決人類社會發展問題的科學世界觀和方法論，只停留在對資本邏輯的合理化解釋上，卻因西方現代文明在世界歷史中的絕對權利，而長期規約著世界現代化理論和實踐。

中國共產黨團結帶領中國人民以馬克思主義為魂脈，以中華優秀傳統文化為根脈，吸收借鑒一切人類優秀文明成果，探索和推進中國式現代化，展現了不同于西方現代化模式的新圖景。中國式現代化的在場性從事實層面證明了“現代化＝西方化”是偽命題，但是缺乏描述性和解釋性知識。不從話語、知識、理論層面打破“現代化＝西方化”迷思，世界其他國家就難以擺脫被固有知識體系支配的境地，難以形成推動人類社會現代化進程的強大合力。

在中國式現代化中構建中國自主知識體系，實現知識與事實的統一，徹底打破西方式的話語霸權、知識欺騙，以科學知識引領世界各國共同推進現代化發展和人類社會進步是時代緊迫。具體而言，以知識變革和思想先導為邏輯起點，讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”，為世界其他國家昭示更好社會狀態、更好現代化道路和模式之應然狀態，為人們認識、評價現代化和現代社會提供新的知識論依據，共同突破“現代化＝西方化”的迷思，進而以科學的知識體系和正確的實踐方法為指導，攜手在推動人類社會現代化，豐富和發展人類文明新形態的道路上闊步前進。

中國式現代化涵養中國自主知識體系

中國自主知識體系不是與人的社會活動沒有任何聯系的純粹的思維產物或抽象的存在，在歷史唯物主義視域下，它是人們在具體的、現實的中國式現代化實踐中創造的精神財富。中國式現代化的歷史進程、現實成果和未來展開涵養了中國自主知識體系的主體意識、學理基礎和意義旨歸。

中國式現代化歷史實踐涵養中國自主知識體系的主體意識。現代化肇始于西方，在實踐上邁進了所謂的更好的社會狀態，展現了不同于傳統農業社會的新圖景。在長期領先于世界的現代化進程中，西方國家自我中心主義膨脹，構建了以自我為標準的話語體系、知識體系。西方現代化的現實成就和似乎成熟的理論引得人們在較長的歷史時期跟在西方后面亦步亦趨，視西方式的現代化知識體系為“金科玉律”，渴盼用以解釋一切、指導一切。但是在現代化實踐中，發展中國家不僅沒有真正實現現代化，反而陷入了精神上的自我懷疑和實踐上的遲緩停滯的狀態。而中國作為后發現代化國家也曾試圖通過學習、模仿，擺脫“落后挨打”的局面。1840年鴉片戰爭以來，西方列強用堅船利炮打開中國大門，中國人民在屈辱苦難中奮起抗爭，為實現民族復興進行種種探索。但是在舊民主主義革命時期，實踐探索與知識生產的一個重要取向是學習西方，主體意識缺失。因而，在這一歷史時期，先進知識分子在救亡圖存的探索中嘗試構建的具有現代意義的知識觀念，帶有明顯的西學印記。

中國共產黨的誕生為中國自主探索現代化實踐，創制話語體系、知識體系、理論體系提供了主體性條件。我們黨在實踐探索中逐漸樹立起擺脫依附性的自覺意識和堅持獨立性的自主意識，明確了自主探索理論與實踐的使命任務。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人在革命時期總結正反兩方面經驗教訓，初步形成了自主探索、自主建構的精神品格，是我們構建自主知識體系的邏輯起點。毛澤東同志堅持深入研究中國革命實際和規律，將馬克思主義基本原理同中國革命具體實際結合起來，并從中華優秀傳統文化中汲取營養，提出了“農村包圍城市、武裝奪取政權”等中國式的實踐方略，在馬克思主義發展史上第一次讓馬克思主義有了中國風格和中國氣派，為我們黨團結帶領中國人民在社會主義現代化實踐中自主建構現代化知識體系涵養了主體意識。新中國成立尤其是改革開放之后，獨立自主地探索社會主義現代化是貫穿黨的全部理論和實踐的邏輯主線。堅持改革開放，堅持走自己的路，走有中國特色的社會主義道路，自主推動中國式現代化歷史進程，實現了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。總之，近現代中國的歷史實踐鮮明體現了我們黨自主探索、自主建設的思維智慧，涵養了思維凝練與學理闡釋的主體意識，是構建中國自主知識體系的歷史自覺。

中國式現代化理論成果涵養中國自主知識體系的學理基礎。從歷史唯物主義來看，知識體系的形成不是純粹的主觀幻想或者基于實踐的零碎的經驗總結，而是以一定的理論為立論基礎。中國共產黨在推進中國式現代化實踐中創造的理論、形成的理論體系，為中國自主知識體系的時代性出場提供了堅實的理論支撐。堅持理論創造、理論創新、理論指導是馬克思主義執政黨的理論品格。在革命、建設、改革和新時代的各個歷史時期，我們黨始終扎根實踐、觀照實踐、回應實踐，不斷嘗試總結經驗、創造理論、構建體系，進而在科學理論指導下，制定具體的路線、政策以引領實踐，力求達到思想中的時代。新中國成立后，我們黨站在人民需要的高度，把握時代發展大勢，探索適合中國國情的社會主義現代化，并基于客觀實踐，提出“四個現代化”“向科學進軍”等知識觀念。雖然在實踐探索過程中，社會主義現代化經歷了曲折，但是這一階段創造的知識觀念、文化成果，以“思想資料”的形式保存下來，為后人進行知識創造和生產提供了理論前提。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，思想的大解放使得我們黨在理論上自主地提出了一系列新概念、新話語、新范疇，包括以“社會主義本質”“社會主義市場經濟”“社會主義初級階段”等表征“中國式”的社會主義的概念，以“小康”“小康社會”等敘說中國式的現代化的范疇，等等，編織了符合中國發展事實和發展規律的概念之網，推進了馬克思主義中國化時代化，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系，為型構中國自主知識體系提供了更為堅實的理論基礎。在這一歷史時期，我國哲學社會科學界在黨的思想引領下，以更加強烈的自覺性和自主性，積極總結現代化實踐經驗，系統闡釋黨的創新理論及其相互關系，比較分析中西方的理論與實踐，開創構建中國自主知識體系的良好局面。

新時代以來，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人面臨新的世界之問、中國之問、人民之問、時代之問，以超凡的遠見卓識和強烈的責任感高度重視理論創新，提出了一系列關于中國式現代化的重要論述。在黨的二十大報告中，習近平總書記以大歷史觀把握新中國成立特別是改革開放以來長期的探索和實踐，總結新時代的偉大成就，推進實踐基礎上的理論創新，第一次系統地提出了中國式現代化理論。這一理論是中國哲學社會科學話語體系、知識體系、學術體系的重要組成部分，也是當今時代我們繼續構建自主知識體系的直接依據和理論內核。

中國式現代化持續推進涵養中國自主知識體系的科學建構。中國自主知識體系是在中國式現代化這一特定的歷史過程和歷史語境中生成、演化的，它隨著時代、實踐的持續推進而不斷豐富、發展。中國自主知識體系歸根結底屬于社會認識的范疇，因而它不是永恒不變的，不是“一次反映論”（人從社會歷史中抽象出認識成果，并抬高為永恒的絕對真理）。因為隨著中國式現代化的持續推進，以往甚至當下型構的自主知識體系無法提供人們把握未來存在、解決新出現的問題的知識力量。鄧小平同志曾說，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務”。[10]我們也不能要求當下以及未來一定時期內構建起的中國自主知識體系解決未來幾十年后出現的問題。換言之，在中國式現代化歷史與現實中創造的中國自主知識體系在一定階段能夠服務于我們洞察、認識、理解、解釋社會存在，但是它并不是知識的終點，而是我們在對象性活動中反復體悟、感知、總結中國式現代化的認識“節點”。在中國式現代化的長鏈條中，我們關于社會存在的真理性認識是相對的，由此構建的知識體系是開放的。在持續推進的中國式現代化進程中，人們將不斷看到現代化的新圖景，并不斷獲得自己時代的精神上的精華，而以后時代的人們又在社會的激蕩演進中，重新審視、檢驗從前承續下來的“知識精華”，并賦予以新的內容與新的意義，創造新的知識體系。在持續推進的中國式現代化進程中，中國自主知識體系即人們的體系化認識無限靠近“真善美”。

總而言之，構建中國的自主知識體系不是一蹴而就的，也不是憑空想象的，而是一個與中國式現代化歷史進程相互映照的共進過程。各個歷史時期的實踐探索賦予了中國式現代化鮮明的自主性，基于實踐而生成的知識和理論涵養著自主知識體系的學理基礎。離開了中國式現代化的歷史和現實實踐，知識體系就是無源之水、無本之木，沒有我們成功推進和拓展了中國式現代化的事實，構建自主知識體系的基礎也不復存在。只有立足于中國式現代化的理論和實踐事實，我們才能推動中國自主知識體系的構建和發展，進而繼續開辟中國式現代化新境界，實現理論與實踐的雙向互動。

中國式現代化決定中國自主知識體系

按照馬克思主義唯物史觀的觀點，社會生活在本質上是實踐的。構建中國自主知識體系這一目標要通過客觀實踐來實現。而一切領域社會實踐的正常開展，都離不開正確的思維方法。百余年來，我們黨堅持歷史唯物主義，不斷把對中國式現代化的規律性認識提高到新的水平，塑造了中國式現代化世界觀。一定意義上，世界觀決定方法論。在推進中國式現代化中構建中國自主知識體系，要求哲學社會科學工作者把握好中國式現代化世界觀及其決定的科學思維方法，在立足中國、觀照世界、回應歷史、面向未來的實踐中，構建屬于當代實踐、符合當代主題、具有當代視野的中國之理。

始終堅持人民至上的群眾史觀。世界上沒有純而又純的知識體系，都是在回答為少數人還是絕大多數人服務的重大問題中創造出來的。歷史唯物主義認為人民是歷史的創造者，既是物質財富的創造者，也是精神財富的創造者。按照唯物史觀的基本原理來觀照，知識體系應由人民群眾塑造，為人民群眾服務。但是在資本主義現代化和西方知識體系構建的歷史進程中，一切現代化要素都被打上資本的烙印，人格化的資本——資本家不僅是物質財富的統治者，還是精神財富的支配者和享有者，他們在資本邏輯的統攝下，打造了使“農村從屬于城市”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農民的民族從屬于資產階級的民族”“東方從屬于西方”的現實圖景和精神枷鎖。西方知識體系是資本至上的產物，決定了為少數人服務的屬性。統治階級用“自我規定著的概念”為現代化作合理性解釋，以所謂客觀、中性的知識體系鞏固占統治地位的物質關系。

中國式現代化蘊含著人民至上的思想境界，決定了中國自主知識體系堅定人民至上理念這一根本立場和構建方法。百余年來，我們黨堅持歷史唯物主義的立場、觀點、方法，始終把人民作為推進現代化最堅實的根基、最深厚的力量，以實現人自由而全面的發展作為現代化的最終目標，實現了人民至上對資本至上的超越。中國式現代化“為了什么人”？為了最廣大人民群眾，這是我們一切理論和實踐的根本立場。在中國式現代化中構建自主知識體系，也必須堅定人民至上理念。正如習近平總書記所強調的，“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創造性實踐是理論創新的不竭源泉”。[11]面向未來，構建中國自主知識體系必須尊重人民主體地位，依靠人民的智慧、人民的探索、人民的創造，將人民群眾在實踐中的思維“整體力量”轉化為形成科學知識體系的合力。而知識體系能否說得通、行得通，關鍵要經得起人民的檢驗、實踐的檢驗、歷史的檢驗，歸根到底要看是否為絕大多數人民著書立說。哲學社會科學界只有堅持以人民為中心的研究導向，樹立為人民做學問的理想，才能多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果，使得中國自主知識體系具有吸引力、感染力、影響力、生命力，進而與人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，匯聚起新時代新征程推進中國式現代化事業發展的物質力量。

始終堅持獨立自主的歷史主體觀。堅持獨立自主是中國共產黨創造歷史偉業的寶貴精神財富，是歷史唯物81358522aacd30c2ce000160b3fba3198528e104ed4fcd4bcae54c2d3304ec2d主義的主體觀的現實表征。根據歷史唯物主義，物質生產實踐的歷史圖式規定著歷史主體的精神存在狀態。在中國歷史-現代的演進圖譜中，人的物質生產實踐具有連續性和自主性，從根本上奠定了中華民族獨立自主的精神狀態。近代以來，西方國家暴力入侵，使得國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵，現代工業經濟沖擊中國傳統的自然經濟及其一切社會關系，使得人們在精神上由“自負”走向“自卑”。先進知識分子在救亡圖存的運動中把西方政治的、經濟的、社會的知識“拿來”為我所用，在一定程度上消解了國人構建知識的自主性。盡管在新舊交纏的過程中，西方的各種現代知識、思潮只是走馬燈似地在我國交織變幻，未從根本上摧毀我國的“知識大廈”，中國傳統知識體系仍以隱性的方式凝聚著、塑造著、指引著中華民族，但是，獨立自主創新精神的缺失或匱乏，導致近代中國并未自主構建起與社會轉型相適應的現代知識體系。

歷史和實踐反復證明，跟在他人的后面亦步亦趨，永遠只能以“學徒”思維認識世界、解釋世界，陷入“教條主義”的泥潭，從來不得成功。直到馬克思主義傳入中國，并與中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合，中國人才在精神上由被動轉入主動。在黨的百年奮斗歷程中，中國共產黨獨立自主地運用馬克思主義基本原理，開辟了中華民族偉大復興的正確道路。尤其是黨的十八大以來，我們黨以強烈的自主意識推進了一系列變革性實踐，創造了一系列科學性理論，推動了中國式現代化，創造了人類文明新形態。中國人民和中華民族從近代以來的深沉苦難走向繁榮富強的現實圖景，以及新時代以來中國式現代化取得的偉大成就，從根本上規定著當代中國人民獨立自主的精神狀態。正如習近平總書記所言，“中國已經可以平視這個世界了”。

面向構建自主知識體系的未來實踐，必須始終秉持獨立自主原則。什么樣的現代化最適合自己，什么樣的知識體系最滿足本國現代化需要，本國人民最有發言權。在觀照中國共產黨領導的社會主義現代化成功實踐中，我們有理由對馬克思主義、對中華優秀傳統文化充滿信心，也最有理由在優秀傳統文化資源和治國理政經驗中提煉出學理性敘事和規律性知識，獨立自主地構建起與中國式現代化相適應又遵循現代化一般規律的系統知識體系，徹底改變“失語”的狀態。在獨立自主的基點上構建的知識體系也必然支撐我們以更為坦然的姿態應對外來知識的挑戰，以更強大的自信回應一切質疑的聲音，以更堅定的意志探索多樣的現代化道路。

始終堅持守正創新的社會發展觀。人類社會是不斷發展的社會有機體，人（主體）在發展的社會中對客體的看法和觀點也是不斷發展的，正如馬克思所言，“在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”[12]。同時，發展的社會和發展的思維不能脫離前人創造的基礎，而是在不同的歷史階段，在傳承和創新中建構新的生命有機體。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持這一歷史唯物主義基本觀點，并不斷豐富拓展，以“守正創新”為新的表征。堅持守正創新是當今時代我們推進中國式現代化，并在此基礎上構建自主知識體系的必然要求，即推進實踐創新以及實踐基礎上的理論創新必須堅持守正創新這一世界觀和方法論。

在中國式現代化中構建自主知識體系必須“守正”，守馬克思主義、中華優秀傳統文化之正。馬克思主義揭示了人類社會發展的一般規律，為無產階級和人類解放提供了根本的世界觀和方法論。自中國共產黨成立以來，便將馬克思主義寫在自己的旗幟上，為我們改變舊世界、建立新世界、發展新世界提供了根本遵循。堅持馬克思主義的根本指導地位，是近代以來我國發展歷程賦予的規定性和必然性。哲學社會科學的構建與發展也不能離開馬克思主義這一魂脈。“在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。”[13]這鮮明地表達了我們黨在構建自主知識體系方面堅持守馬克思主義之正的態度和立場。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的知識智慧，是自主知識體系得以構建的重要文化資源。構建中國自主知識體系應守中華優秀傳統文化之正，充分挖掘和應用中華優秀傳統文化，并通過“第二個結合”，賦予傳統文化以時代內涵，使之為自主知識體系提供科學的文化基因。

構建自主知識體系還必須在守正的基礎上創新。習近平總書記強調：“創新是哲學社會科學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進對哲學社會科學的必然要求。”[14]從歷史來看，黨的百年奮斗史就是一部不斷推進理論創新的歷史，正是在馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，我們黨才深刻改變了中華民族的歷史命運。就現實而言，中國式現代化在具體的實踐中不斷產生新情況新問題，不能只用老辦法老經驗，必須提出新觀點新理念。面向未來實踐，在不斷發展的中國式現代化實踐中構建自主知識體系也必須提出具有原創性、時代性的概念和理論，創造新的知識形態。只有堅持守正創新，才能以思想的先導引領中國式現代化向前發展，推進人類文明取得重大進步，實現理論創新與實踐創新在時代發展中互動。

始終堅持立己達人的世界觀。基于中國式現代化實踐而形塑的立己達人的世界觀為構建中國自主知識體系提供了歷史思維方法。馬克思基于開拓了的世界市場和世界性的生產與消費的事實，開創了唯物史觀范式的世界歷史觀。在馬克思的視域下，歷史轉變為世界歷史，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”[15]這一論述揭示了精神生產的世界性。但是，在西方現代化的進程中，西方國家為了維護和凸顯西方世界興起和擴張的合理性，聯合知識的生產者、傳播者構建出所謂的現代知識體系，并賦予其“普世價值”。實際上，西方知識體系只具有名義上的（虛假的）“知識普惠性”，而本質上是狹隘的民族性，西方國家在具體實踐中獨斷地以自己的知識體系解釋、評判和指導他人的現代化實踐，妄想建立一個單一的（只符合西方價值觀）理論世界和現實世界，在一定程度上延緩了世界現代社會科學研究和現代化實踐進程。

中國共產黨自成立之日起，便立足世界歷史的場域，清醒地認識到任何國家、民族的現代化都不可能絕對孤立地存在和發展，始終堅持在世界現代化的場域中推進中國式現代化的發展，并不斷尋求為人類謀幸福的進路。新時代以來，習近平總書記創造性提出“構建人類共同體”這一世界歷史觀的當代敘事主題，并多次強調“吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠”，[16]強化了堅持立己達人的自我意識。

在中國式現代化中構建中國自主知識體系實質是要以自主探索的知識體系申言具有中國特色的現代化，根本上要把行動放在自己力量的基點上，以強烈的自主意識建構具有本土特色的知識、思想，并立足自我實踐不斷檢驗、修正、豐富和完善知識體系。但這并不意味著我們要關起門來自說自話，而是在自主建構的基礎上，以胸懷天下的境界、海納百川的胸襟，在“人類知識的總和”中汲取優秀思想文化資源。同時，我們堅決反對通過打壓遏制別國現代化、抹黑丑化別國知識體系來維護自身發展“特權”，堅決摒棄“創造性毀滅”和“強盜式輸出”的行為。積極構建面向世界的話語表達和知識敘事陣地，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象，推動“普世價值”主導的具有狹隘性的民族知識體系向以“共同價值”為導向的人類知識體系轉變，為解決人類面臨的共同問題作出理論貢獻，引領各國人民共同建設更加美好的世界。

始終堅持奮發有為的社會動力觀。整個社會是一個運動發展的過程集合體，而社會發展的動力根本在于社會基本矛盾的運動。在馬克思主義的視域中，“問題就是事物的矛盾”[17]“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[18]。沒有問題與矛盾，沒有對問題與矛盾的科學回答和合理解決，社會就難以變革發展。在中國式現代化的探索、開創到發展的全過程中，始終具有強勁的發展動力，根本在于黨和人民以奮發有為的精神狀態持續推進各項改革，不斷破除束縛現代化發展的觀念，推進理論創新，以觀念的、思想的解放引領人民群眾認識矛盾、解決矛盾，進而推動現代化處于發展進步狀態之中。當今世界正經歷百年未有之大變局，人類社會現代化正處于歷史轉折點上，面臨一系列新的問題和新的矛盾，我們要實現以中國式現代化全面推進Wo7jmo2gt4Ly/TiISTcTXSAnOPi+/XEojNojx0RsAcM=中華民族偉大復興的使命任務，仍需發揚歷史主動精神，大膽揭露矛盾、穩妥解決矛盾。這一中國式現代化世界觀決定了我們必須保持奮發有為姿態推進中國自主知識體系構建。面向未來，我們必須勇立時代潮頭，以正做的事情為中心構建新理論，“而不應當抱住昨天的理論不放”，[19]要從中國式現代化的宏闊實踐中挖掘新材料，將寓于實踐之中且尚處于隱性狀態的“知識”抽離出來，并落到提出解決問題和化解矛盾的正確思路和有效辦法上來。努力構建起一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系，揭示中國式現代化乃至人類社會現代化的大邏輯大趨勢，為回答和解決人類社會新問題新矛盾，共同推動人類社會現代化向前發展提供新的知識譜系。

中國自主知識體系不是各種知識的簡單羅列，也不只是對現有知識體系的直接復制，而是以中國式現代化為重要載體，自主構建的貫通傳統、承載現實、面向未來的知識體系。中國自主知識體系不僅能為進一步增強“四個自信”提供理論資源，匯聚推進中國式現代化向前發展的強大合力，更具有世界性的理論價值。通過構建中國自主知識體系，能夠更好對外講清楚中國式現代化的發展道路、發展模式以及蘊含的內在觀念，突破長期以來西方知識體系的藩籬，為我國在世界歷史之中與其他國家共謀、共繪現代化未來圖景營造良好的輿論環境，為構建面向全人類共同價值的世界知識體系貢獻中國智慧。

（東北大學馬克思主義學院博士研究生劉穎晴對本文亦有貢獻）

注釋

[1][9]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524、35～36頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁。

[3][4][8][13]《習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016年5月19日，第1版。

[5][11]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第1版。

[6]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第109頁。

[7]“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”（《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第286頁。）中國人民在實踐中能夠感覺到中國式現代化呈現出的表象，而通過自主知識體系，能使得人民群眾更為系統地、深刻地理解中國式現代化“從哪里來”“到哪里去”，把握蘊含其中的價值觀念，從而達至認同、自信和自強。

[10]《鄧小平思想年編（1975-1997）》，北京：中央文獻出版社，2011年，第667頁。

[12][15]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152、404頁。

[14]《習近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第482頁。

[16]習近平：《攜手同行現代化之路——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》，2023年3月16日，第2版。

[17]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第839頁。

[18]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，2016年，第236頁。

[19]《列寧選集》第三卷，北京：人民出版社，1995年，第26～27頁。

責 編∕李思琪 美 編∕梁麗琛