王陽(yáng)明道統(tǒng)思想探究

【摘要】王陽(yáng)明（1472—1529）是中國(guó)明代重要的哲學(xué)家和思想家之一，道統(tǒng)論是王陽(yáng)明心學(xué)的重要內(nèi)容，其道統(tǒng)思想以其獨(dú)特的價(jià)值觀和人性觀為核心，他自稱是對(duì)于孔孟之仁學(xué)的真正繼承者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化以及儒家的道德傳統(tǒng)都產(chǎn)生了很大的沖擊。王陽(yáng)明道統(tǒng)觀念最重要的是辨異端，以弘其正學(xué)，并且主張以“精一”為原則，反對(duì)朱熹的辭章之學(xué)。王陽(yáng)明道統(tǒng)論的傳承譜系從堯舜禹的十六字心法入手，經(jīng)過(guò)孔子和孟子仁學(xué)、周敦頤和二程道學(xué)，最后終于被王陽(yáng)明的心學(xué)所傳承。

【關(guān)鍵詞】王陽(yáng)明；道統(tǒng)；良知；仁；知行合一

【中圖分類號(hào)】B248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）36-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.018

王陽(yáng)明的道統(tǒng)思想是在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，他反對(duì)儒家傳統(tǒng)中“心外有物”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心自我認(rèn)知和道德實(shí)踐的重要性。王陽(yáng)明道統(tǒng)思想的核心主張是“知行合一”“致良知”和“萬(wàn)物一體之仁”，這些觀點(diǎn)是對(duì)于孔孟之學(xué)的推陳出新。

一、“道統(tǒng)”的來(lái)源及解釋

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上一位重要的思想家，他的思想被稱為陽(yáng)明心學(xué)。在王陽(yáng)明的思想中，道統(tǒng)是一個(gè)核心范疇，他對(duì)道統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和論述對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，道統(tǒng)首先是由韓愈提出的，在其中闡述了道統(tǒng)的傳承譜系和內(nèi)容。不過(guò)，在余時(shí)英的《朱熹的歷史世界》中，他認(rèn)為朱子才是道統(tǒng)的“正式建立者和道學(xué)的集大成者” ①。

“道統(tǒng)”的解釋也各有不同。首先，道統(tǒng)從詞源上講，“道”字有著一種歷史的傳續(xù)和統(tǒng)一的意思；其次，朱熹把道統(tǒng)解釋為一種神圣境界。最后，明清學(xué)者則把道統(tǒng)解釋為道的統(tǒng)一，以陸桴亭和熊賜履為代表。陸桴亭說(shuō)：“道統(tǒng)云者，道在己而天下宗之，己因得為道統(tǒng)而統(tǒng)天下之道，以歸于一也。” ②他主要是認(rèn)為道統(tǒng)可以把天下之道歸于一，使天下宗之；熊賜履認(rèn)為：“斯道之在天壤，終古如是也。而率由之，則存乎其人。人之至者，繼天立極以充其量，斯道統(tǒng)攸屬焉。統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說(shuō)也。要之，不過(guò)天理二字而已矣。” ③這里，熊賜履也認(rèn)為道來(lái)自天，自古就有，他把道統(tǒng)解釋為天下之道的歸一，只有歸于統(tǒng)一才能獲得道的真正意義。

道的傳承具有歷史繼承的特點(diǎn)。王夫之在《讀通鑒論》中認(rèn)為：“統(tǒng)之為言，合而并之之謂也，因而續(xù)之之謂也。而天下之不合與不續(xù)者多矣！” ④他把道統(tǒng)理解為統(tǒng)一和延續(xù)兩種意義。

如今，“道統(tǒng)”的理解主要從道統(tǒng)和道學(xué)來(lái)解釋。比如陳來(lái)認(rèn)為：“如果說(shuō)‘道統(tǒng)’和‘道學(xué)’在概念上有什么區(qū)別的話，可以說(shuō)道統(tǒng)是‘道’的傳承譜系，道學(xué)是‘道’的傳承內(nèi)容。” ⑤這種劃分其實(shí)和前人的劃分在某種程度上是相同的，只是后期的劃分更加細(xì)致，對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)更加容易理解。

二、王陽(yáng)明道統(tǒng)思想的歷史淵源

王陽(yáng)明道統(tǒng)的來(lái)源可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)的先秦儒家思想，特別是可以追溯到先秦的《論語(yǔ)》，孔子的仁學(xué)思想是儒家思想的核心內(nèi)容之一，也是儒家道統(tǒng)傳承的開(kāi)端。其次是《孟子》，其中的核心觀點(diǎn)“性善論”也是王陽(yáng)明道統(tǒng)繼承的重點(diǎn)，孟子認(rèn)為人人都有良知，良知是孟子性善論的基礎(chǔ)，是人先天具有。這也是王陽(yáng)明良知思想的直接來(lái)源。

唐代韓愈在《原道》表述了一個(gè)以“仁”為中心的道統(tǒng)體系。他總結(jié)出堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟軻傳遞道的傳統(tǒng)。他認(rèn)為道統(tǒng)在“軻之死不得其傳”，后面直到他自己才得到儒家道統(tǒng)的真正傳承。

王陽(yáng)明在其道統(tǒng)思想中深受先秦儒家思想的影響，特別是孟子的“性善論”中良知思想的影響，王陽(yáng)明在孟子性善論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了這一道統(tǒng)思想。但是，王陽(yáng)明對(duì)于道統(tǒng)還有一種看法，他認(rèn)為“顏?zhàn)託{而圣學(xué)亡” ⑥。王陽(yáng)明認(rèn)為對(duì)于圣人之學(xué)理解最全面的只有顏回，所以王陽(yáng)明也認(rèn)為“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣” ⑦。在顏?zhàn)铀篮螅澜y(tǒng)就沒(méi)了。其次，王陽(yáng)明認(rèn)為道統(tǒng)論的傳承譜系始于堯舜禹的十六字心法，經(jīng)孔孟之仁學(xué)、周程的道學(xué)，最后被王陽(yáng)明的心學(xué)所繼承。“洙、泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒” ⑧。同時(shí)，王陽(yáng)明還追尋道統(tǒng)日益支離破碎的原因，他認(rèn)為是因?yàn)椤按蟮纸允廊逯嘌杂幸詠y之” ⑨。因此，王陽(yáng)明道統(tǒng)的來(lái)源可以說(shuō)是在儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。他在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，以及通過(guò)內(nèi)心的自省和修煉來(lái)改變自己的行為習(xí)慣和思維方式。

三、王陽(yáng)明道統(tǒng)思想的重要觀點(diǎn)

王陽(yáng)明的道統(tǒng)思想最重要的是辨異端，弘其正學(xué)。王陽(yáng)明認(rèn)為他接續(xù)了孔孟之道的正統(tǒng)，根本在于良知，即孔孟教人為學(xué)治心，而不是后世辭章泛濫之學(xué)。在王陽(yáng)明生活的時(shí)代，辭章之學(xué)泛濫，他認(rèn)為這些辭章之學(xué)對(duì)人沒(méi)有幫助，所以他提出了“身心之學(xué)”，王陽(yáng)明的道統(tǒng)就是身心之學(xué)。他的道統(tǒng)思想具體內(nèi)涵是由知行合一、致良知和萬(wàn)物一體之仁三個(gè)方面為中心思想而展開(kāi)的。

（一）知行合一

知行并不是由王陽(yáng)明首先提出的，對(duì)于知和行，中國(guó)自古就有。知行也是經(jīng)過(guò)不斷地傳承和發(fā)展，才有了王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”，這符合道統(tǒng)思想。最早的知行關(guān)系可以追溯到《尚書》中“知之非艱，行之惟艱” ⑩和《左傳》的“非知之實(shí)難，將在行之” ?這些質(zhì)樸的觀點(diǎn)。

先秦的知行觀主要還在萌芽階段，對(duì)于具體的知行關(guān)系也是從生活實(shí)踐中得來(lái)，還未形成一個(gè)具體的體系。但這是中國(guó)知行觀的開(kāi)端，對(duì)于王陽(yáng)明知行合一的觀點(diǎn)具有重要的影響。

到了宋明時(shí)期，知行關(guān)系變得非常重要，上升到了工夫論的地步。以程頤、朱熹為代表的程朱學(xué)派的理學(xué)家主張“知先行后”的觀點(diǎn)，他們都是在解釋《大學(xué)》的“格物致知”中得出了“知先行后”的觀點(diǎn)。朱熹把“格物”中的“格”解釋為“至”“盡”和窮盡該事物本然之“理”。“格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡到十分，方是格物。” ?朱熹沒(méi)有用“行”來(lái)規(guī)定“格物”，他的觀點(diǎn)大致和程頤的一致，他說(shuō)：“致知力行，用功不可偏，偏過(guò)一邊，則一邊受病。如程子云：‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。’分明自作兩腳說(shuō)，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。” ?他認(rèn)為知行是一樣重要的，只是把知和行分成兩件事去做。

王陽(yáng)明的“知行合一”思想是在朱熹知和行分離的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他反對(duì)朱熹把知和行分別為二的觀點(diǎn)，以此建立了知行合一的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知” ?“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。” ?王陽(yáng)明認(rèn)為知和行始終是統(tǒng)一在一起的，不能把知和行分開(kāi)來(lái)理解，知行分開(kāi)就會(huì)導(dǎo)致知而不行，行而不知，所以王陽(yáng)明要求知行合一。

在王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)中，“知”是指人對(duì)封建倫理道德的認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明繼承孟子的性善論，認(rèn)為人心中包含著仁、義、理、智、信，所以“知孝”“知悌”是每個(gè)人都有的天賦本能。“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。” ?所以“知”指的是“良知”，而不是一些所見(jiàn)所聞的知，因?yàn)樗J(rèn)為“良知不因見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用” ?。

“知行合一”中的“行”，首先指人心里的意念活動(dòng)。即王陽(yáng)明說(shuō)的“一念發(fā)動(dòng)處就是行”。其次指“致良知”的工夫。他說(shuō)：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事，若著實(shí)做學(xué)問(wèn)思辯工夫，則學(xué)問(wèn)思辯亦便是行矣。”“就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟。” ?王陽(yáng)明認(rèn)為真正的“行”是在說(shuō)行之前的，在做學(xué)問(wèn)這個(gè)“知”的過(guò)程中已經(jīng)包含“行”，所以他說(shuō)知行不能分作兩件事去做。“知者，行之始；行者，知之成。圣學(xué)只是一個(gè)功夫，‘知’‘行’不可分作兩事”。?知在行中，行在知中，知行本來(lái)就是一體，而且王陽(yáng)明更加重視“行”的工夫。

綜上，王陽(yáng)明的“知行合一”觀點(diǎn)是通過(guò)儒家學(xué)者不斷地繼承和發(fā)展而來(lái)的，道統(tǒng)論最主要的是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)于儒家思想的傳承譜系。知行關(guān)系是儒家的重要思想，從孔子以來(lái)，就非常受到重視，經(jīng)過(guò)了一代代儒者的傳承和發(fā)展，特別是到了宋明時(shí)期，已把知行上升為工夫論。

（二）致良知

王陽(yáng)明認(rèn)為致良知是千古之密、圣學(xué)之宗。良知學(xué)說(shuō)是在當(dāng)時(shí)社會(huì)支離破碎的基礎(chǔ)上建立的，是一種比較純粹的心學(xué)。王陽(yáng)明在當(dāng)時(shí)也稱良知學(xué)為精一之學(xué)，為圣之學(xué)。它是一種向內(nèi)求自省的學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明作為一個(gè)儒者，受到儒家學(xué)說(shuō)的熏陶，不僅僅只是強(qiáng)調(diào)向內(nèi)之學(xué)，也重視向外的致良知之學(xué)。因?yàn)橥蹶?yáng)明提出了知行合一，也就要內(nèi)外統(tǒng)一。他把良知之學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中，建立了很多顯赫的事功。

王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)其實(shí)根源于孟子的四端之心，王陽(yáng)明把孟子的表述進(jìn)行了整合，得到了：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。” ?認(rèn)為良知來(lái)源于自己的本性，也就是道德觀念，也是最高本體。并且“致良知”的落腳點(diǎn)放在“致”上，其實(shí)這里有行動(dòng)的意思了。良知早就在人人心中，實(shí)實(shí)在在地用功便為致，踐行良知，就是致良知。

致良知最重要是由博返約，在遵循本心、探尋本心的情況下，完成人與自己，人與世界的和諧。“是故致良知之外無(wú)學(xué)矣。自孔孟既沒(méi)，此學(xué)失傳幾千百年。賴天之靈，偶復(fù)有見(jiàn)，誠(chéng)千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。” ?王陽(yáng)明多次提到良知之學(xué)是圣學(xué)之傳，“若今日所講良知之學(xué)，乃真是圣學(xué)之的傳” ?“此‘致知’二字，真是個(gè)千古圣傳之秘，見(jiàn)到這里，百世以俟圣人而不惑” ?“‘致知’二字是千古圣學(xué)之秘，此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾體悟到” ?。這里的“正法眼藏”即是指儒家道統(tǒng)的傳承。可見(jiàn)，致良知是王陽(yáng)明道統(tǒng)思想的中心思想之一。

（三）萬(wàn)物一體之仁

對(duì)于萬(wàn)物一體，大致有兩種不同的來(lái)源：一種是認(rèn)為萬(wàn)物一體是從諸子時(shí)代開(kāi)始的。這些以孟子、莊子和惠施為代表，比如孟子在《盡心上》中說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”，在《莊子·齊物論》中有“萬(wàn)物與我為一”，還有惠施在《莊子·天下》中說(shuō) “泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”，這些都是對(duì)萬(wàn)物一體的表述。還有一種是在宋明理學(xué)中體現(xiàn)的萬(wàn)物一體之仁。它以二程為代表，比如《二程集》中說(shuō)：“仁者渾然與物同體”以及“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”以程顥為代表的萬(wàn)物一體論，強(qiáng)調(diào)從先認(rèn)識(shí)仁出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)仁境界，這就是萬(wàn)物一體。王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論是以良知為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。王陽(yáng)明對(duì)于萬(wàn)物一體的理解來(lái)自程顥。在《陽(yáng)明先生墓志銘》中說(shuō)：“遂相與定交講學(xué)，一字程氏‘仁者渾然與天地萬(wàn)物同體’之指”，從這里可看出王陽(yáng)明是在聽(tīng)了二程的仁學(xué)之后才有所悟，才得出萬(wàn)物一體的思想。

對(duì)于仁學(xué)，陳來(lái)說(shuō)：“自孔子以后，仁學(xué)都是儒學(xué)的標(biāo)志，歷代儒者對(duì)于仁學(xué)的理解與詮釋各不相同。但基本而言，仁學(xué)的指向是修己安人、內(nèi)外兼顧的和諧安定，注重外在的、‘他人’的倫理實(shí)踐性，而不僅僅是道德主體個(gè)人的。” ?王陽(yáng)明對(duì)仁學(xué)的理解除了孔孟的基本經(jīng)典以外，還有宋代二程的《識(shí)仁篇》與“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也” ?兩段著名表述。這表明王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體之仁是對(duì)于儒學(xué)的繼承和發(fā)展，也是非常符合儒家之道統(tǒng)的。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明的道統(tǒng)思想以知行合一、致良知和萬(wàn)物一體之仁為核心觀點(diǎn)。他建立道統(tǒng)是為了彰顯其學(xué)是真正的孔孟之學(xué)，他的道統(tǒng)論的思想都可以從孔孟那里找到來(lái)源。王陽(yáng)明的道統(tǒng)論的傳承譜系始于堯舜禹的十六字心法，經(jīng)孔孟仁學(xué)、周程道學(xué)，最后被王陽(yáng)明的心學(xué)所繼承，他明確把朱熹排除在道統(tǒng)之外，并借此反對(duì)朱熹的辭章之學(xué)來(lái)建立自己的身心之學(xué)。

其實(shí)，道統(tǒng)就是一種儒家之道的傳遞譜系。儒家從孔子后，就非常重視儒學(xué)之正統(tǒng)，不管是張載，還是朱熹，他們都建立了自己的道統(tǒng)，以展現(xiàn)儒家之學(xué)的正統(tǒng)地位。到了王陽(yáng)明，受他們的影響，自然也要建立道統(tǒng)，以彰顯其學(xué)之正統(tǒng)。可以看出，他的道統(tǒng)的建立是成功的，在儒家之學(xué)的基礎(chǔ)上建立了心學(xué)道統(tǒng)，為中國(guó)儒家之道的發(fā)展開(kāi)辟了新路。

注釋：

①余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》（上冊(cè)），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第7頁(yè)。

②陸桴亭：《思辨錄輯要·卷二十九諸儒類》，清文淵閣《四庫(kù)全書》本。

③熊賜履：《學(xué)統(tǒng)·自序》，鳳凰出版社2011年版。

④王夫之：《讀通鑒論》（下冊(cè)），中華書局1975年版，第949頁(yè)。

⑤陳來(lái)：《朱熹〈中庸章句〉及其儒學(xué)思想》，《中華文化研究》2007年第2期，第1-11頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨????陸永勝譯注：《傳習(xí)錄》，中華書局2021年版，第132頁(yè)，第132頁(yè)，第574頁(yè)，第574頁(yè)，第22頁(yè)，第24頁(yè)，第71頁(yè)，第414頁(yè)。

⑩顧遷譯注：《尚書·說(shuō)命中》，中華書局2016年版。

?左丘明著，郭丹譯注：《左傳·昭公十年》，中華書局2016年版。

?朱熹著，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類·卷十五》，中華書局2020年版。

?朱熹著，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類·卷九》，中華書局2020年版。

???王守仁著，王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《王陽(yáng)明集》，中華書局2016年版。

?王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集·卷二十六續(xù)篇一》，上海古籍出版社2011年版，第2264頁(yè)。

???王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集·卷八文錄五》，中國(guó)書店出版社2015年版，第765頁(yè)，第637頁(yè)，第584頁(yè)。

?陳來(lái)：《仁學(xué)本體論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第167頁(yè)。

?程頤、程顥：《二程集》，中華書局2004年版，第15頁(yè)。

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[12]朱熹著，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，2020.

作者簡(jiǎn)介：

黃洪志，貴陽(yáng)學(xué)院，陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。