大同地區馬王廟現狀調查

摘要：馬神信仰由來已久，在漫長的歷史歲月中為人們提供了強大的精神支柱。隨著社會生產力進步，人們思想認識水平不斷提高，宗教信仰相對弱化，很多寺院逐漸淡漠在人們的視野中，許多廟宇年久失修，有的甚至消失在大眾視野中。本文通過現場調研的方式，對大同地區馬王廟保存現狀進行了梳理，旨在為今后大同地區馬王廟的保護提供些許價值。

關鍵詞：馬神信仰；馬王廟；壁畫；病害

一、馬神信仰的由來

中國人對于馬神的崇拜與祭祀，歷史非常久遠。早在周代就有文字記載。周制，校人掌王馬之政，“春祭馬祖，執駒；夏祭先牧，頒馬，攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻馬，講馭夫”①。《隋書·禮儀志》載：“隋制，常以仲春，用少牢祭馬祖于大澤，諸預祭官，皆于祭所致齋一日，積柴于燎壇，禮畢，就燎。仲夏祭先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，并于大澤，皆以剛日。牲用少牢，如祭馬祖，埋而不燎。”②唐、宋至明，仍然有春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步的祭祀習俗。明代以后，馬神信仰群體逐漸開始下移，馬神信仰出現民間化色彩。

二、大同地區的馬神信仰

大同位于山西省北部，為晉、冀、蒙交通要道，是我國北方的重鎮。明朝以來，統治者對馬政的推行極大地促進了馬神信仰的發展壯大，加上大同地處黃土高原，常年氣候干燥，風沙量大且降水較少，自然災害以旱災、風災、雪災、蟲災等災害為主，連年戰亂頻繁，人民生活在水深火熱之中，正常的生活難以得到保障。處于社會底層的大眾既無反抗能力，又無改變現狀的能力，于是將改變生活現狀的希望寄托在神的身上，期望得到神靈的庇佑，保佑他們的主要勞動力、交通工具—馬匹，從而改善現在的生活，這在很大程度上促進了民間馬神信仰的發展。

相關經調查走訪發現，大同地區馬王廟通常不是單獨供奉的，根據院落的體量，有時將單獨的一間店用來供奉馬王，有時是與龍王、財神等一起供奉，寺廟內大多會同時供奉馬王爺以及其他神靈的雕塑，有的廟宇則用壁畫的形式來塑造馬王爺的形象，這種供奉形式可能是源于當時財力緊張的因素，抑或是民眾為了在祭祀時能夠得到更多的神靈庇佑而專門做的空間布局。無論如何，這些廟宇在當時落后的生活環境下給人們帶來了極大的心理慰藉。

通過對調查數據統計與整理，大同地區繪有馬王形象的壁畫共計17處，主要分布在平城區、云岡區、左云縣、陽高縣、廣靈縣等縣區。情況分布如下：平城區1處，位于鼓樓東街關帝廟景區內；云岡區2處，分別為鄭家嶺馬王廟，高店關帝廟；左云縣6處，分別為則塄坡全神廟、西碾頭龍王廟、白煙墩龍王廟、柴家全神廟、南周窯龍王廟、小破堡全神廟；陽高3處，分別為下梁源胡神廟、西要泉馬王廟、謝莊龍王廟；廣靈4處，分別為滴水崖神廟、六咀東廟、王洼西莊神廟、曹川東堡五道廟；渾源2處，分別為南堡關帝廟、律呂神祠。

隨著歷史的變遷，生產力的不斷進步，生活環境的改善，人們的思想認識程度逐漸提高，對自然環境認識逐步加深，對鬼神信仰的盲目崇拜與恐懼逐漸淡化，行禮膜拜鬼神的思想逐漸在人們的頭腦中淡化，散落在各個村落的馬王廟悄無聲息地退出了人們的視野。由于歷史及社會因素影響，這些廟宇在保存及使用過程中受到一些不可抗力的影響，整體保存狀況較差，甚至有的壁畫隨著主體建筑的坍塌變得面目全非，只能依稀從殘留的畫面中識別內容，再加上一些客觀因素的影響，只有部分馬王壁畫保存較完好，下面對部分保存較完整的馬王廟現狀進行敘述。

（一）高店關帝廟

高店關帝廟位于大同市云岡區高店村中部，廟內《重修關帝廟碑記》記載，該廟建于清乾隆年間，清同治八年（1869年）在大殿左右兩側新建馬王廟、財神廟。20世紀50年代曾維修，其中，2000年對寺院進行規模較大的重修。1981年公布為區級文物保護單位，2021年公布為省級文物保護單位。

關帝廟占地面積957m2，坐北朝南，一進院落布局，中軸線上建戲臺、大殿，兩側建馬王廟、財神廟、鐘鼓樓、配殿、廊子。大殿面寬三間，進深四椽，五檁前廊式構架，硬山頂，明間出歇山卷棚抱廈一間。

馬王壁畫位于寺院東次間馬王殿內，北壁壁畫現已不存，東西壁壁畫內容為馬王故事。東西墻壁上繪有馬王爺帶領天兵天將降服妖魔的場景。整體壁畫以浮動的流云為背景，壁畫構圖主從有序，疏密適宜。西壁壁畫為馬王出行圖，整個畫面分為兩部分，畫面北側有兩位侍從，一位手持五明扇，另一位立于前面兩位神仙身后，畫面南側以馬王爺為主體，襯以隨從、兵將和四值功曹等眾神。馬王爺精神煥發，威風凜凜，兩手拿著弓箭，兩手舉著雙刀，一手持劍，一手持馬明王令牌，騎在御馬之上，目光怒視著前方的妖魔，馬王爺身旁眾人一人持旗，一人手握大刀，一人手持長矛，緊隨馬王左右，反觀前方的妖魔，個個神情慌張，被馬王爺的氣勢所嚇倒，四處逃竄。

東壁壁畫為馬明王降妖歸來的場景，畫面北側繪有兩位神明及侍從，似乎在歡迎凱旋的戰士。馬王爺身穿紅色戰袍，手持法器居于畫面正中，四值功曹位于畫面左上方，隨從手持法器緊隨左右。畫面下角一位隨從手牽繩索，一眾妖怪被降服。衣服和面部的色彩都是沿衣紋和面部線條進行暈染，使人物更具立體感，整個畫面更具有動感。

（二）則塄坡全神廟

則塄坡全神廟位于左云縣三屯鄉則塄坡村南部，始建年代不詳，現存大殿坐北朝南，前后壁均已不存。現存清代壁畫面積約40.14平方米。東、西次間的東西壁均繪有壁畫，內容分別為馬王故事、龍王布雨圖。寺廟的整個北壁倒塌，明間為關帝殿，殿內僅存東西壁山花，山花以下壁畫被黑板覆蓋。

則塄坡全神廟馬王壁畫保存于東次間東、西壁，壁畫內容與高店關帝廟大致相同，以馬王為首的一眾神將降服妖魔故事為繪畫題材。馬王降妖的畫面在表現上與高店關帝廟馬王的形象略有不同，東壁馬王以騎馬的形象出現，手持笏板，馬作奔跑狀，與流云背景相呼應，動感十足，前方眾妖魔作驚恐狀，更加襯托出馬王的勇猛；西壁馬王降妖歸來的畫面中馬王作回首狀，坐騎疑似龍，兩手舉著雙刀，一手持劍，一手持馬明王令牌，部眾用繩將擒住的妖魔帶回。

（三）白煙墩龍王廟

白煙墩龍王廟位于左云縣三屯鄉白煙墩村東部，始建年代不詳，中軸線建有樂樓、正殿，占地面積399.5平方米，為清代建筑風格。樂樓現已塌毀，僅存部分墻體。正殿坐北朝南，面寬三間。明間供奉龍王，西次間供奉馬明王，東次間供民間信仰神曹奶奶。

馬王壁畫保存于白煙墩龍王廟西次間，壁畫整體保存情況一般，北壁壁畫內容馬王居中，眾將領位于馬王兩側。值得關注的是，馬王東側有一位仙者同為三只眼，但不知道是何人，馬王前方腳下繪有一匹小馬；東壁繪有馬王出征降妖的故事，以流云為背景，馬王三頭九目，共六臂，兩手持刀，兩手持弓箭，一手持印，一手托圓形物體居于眾人前面，眾將緊隨其后；西壁內容為馬王降妖歸來，馬王依舊居于眾人之首，作回首狀，眾仙手持兵器，被擒一眾居于畫面左下方。

（四）下梁源胡神廟

馬王壁畫保存于陽高縣下梁源胡神廟北壁西側，畫面色彩以藍、紅、金色為主，以流云為背景。馬王居于畫面正中，三頭九目，兩手持刀于頭頂上方，一手持馬王印，一手持鈴鐺，一手持劍，一手作手印置于胸前，足前臥白馬一匹。左右仙者手持笏板，背景以流云為主，使得畫面更加生動。

三、保存現狀及保護建議

經調查發現，大同地區馬王廟整體保存狀況不太理想，寺院建筑、壁畫均有一定程度的損傷，大部分建筑年久失修，建筑本體普遍存在梁架歪閃、屋面破損、墻體變形傾斜等問題，而依附在建筑本體的壁畫也無法避免會造成一些損害，如一些壁畫常見病害：殘缺、裂隙、空鼓、酥堿、顏料層起甲、顏料層脫落、泥漬、水漬等。除此之外，大量采空區、空心村的出現，村落居住環境不再適宜人們居住，原居住人口逐漸減少……這些都導致人們對馬王廟的供奉不似從前，使得馬王廟、馬王壁畫的保存和保護都受到了極大的挑戰。

通過對調查結果的整理與分析，根據大同地區的寺院建筑及壁畫保存現狀，筆者對大同地區馬王廟及壁畫的保護提出以下幾點拙見。

第一，對于建筑本體結構失穩，彩塑壁畫結構失穩，病害發育多、發展速度較快，存在嚴重安全隱患的建筑本體及附屬壁畫，應對建筑本體和彩塑壁畫進行搶險加固，如柴家全神廟等。

第二，對于建筑本體局部殘損，彩塑壁畫結構比較穩定，病害發育多且具有一定的活動性，存在較大安全隱患，建議編制上報計劃書，獲批后上報方案，方案獲批后實施保護修復，如云岡區高店關帝廟，修復方案已通過，正在進行修復工作。

第三，彩塑壁畫結構相對穩定，病害有發育，但非活動性病害，存在一定的安全隱患情況，采取“預防性保護+巡查+監測”的方式進行保護，如富貴三皇廟。

第四，對于建筑本體和彩塑壁畫保存基本穩定的寺院建筑及壁畫，采取“預防性保護+巡查”的方式，如平城區關帝廟、下梁源胡神廟、律呂神祠等。

作者簡介

宋玉蘭，女，山西原平人，文博館員，碩士，研究方向為彩塑壁畫保護。

注釋

①鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》《十三經注疏》，中華書局，1980年。

②[唐]魏征、令狐德棻撰：《隋書》卷8《禮儀志》，《隋書》，中華書局，1973年第1冊第162頁。