傳統與現代：帝俄時期中亞地區教育問題探析

［摘要］ 在沙俄統治時期，中亞地區傳統宗教學校依舊存在且規模龐大。為了維護和鞏固統治，沙俄當局在中亞地區先后建立起教授俄語和傳播現代知識的俄羅斯學校和俄羅斯—土著混合學校。19世紀末20世紀初，中亞土著知識分子發起具有教育革新理念的扎吉德運動，建立新方法學校以開啟民智。盡管俄國當局設立的學校和新方法學校因資金和師資短缺而規模有限，無法撼動宗教學校在當地教育體系中所占據的統治地位，但二者的出現卻使中亞地區近代教育呈現出世俗化和現代化的發展趨勢。

［關鍵詞］ 中亞； 傳統宗教學校； 俄羅斯學校； 俄羅斯—土著混合學校； 新方法學校

［中圖分類號］ G519 ［文獻標志碼］ A ［文章編號］ 1005-3115（2024）03-0110-10

［作者簡介］ 張玉霞（1965-），女，漢族，山東茌平人，碩士，副教授。研究方向：中亞史。

俄國征服中亞①之前，傳統宗教學校是該地區唯一一種類型的學校。1867年，隨著土爾克斯坦（另譯“突厥斯坦”）總督區的建立，中亞地區被納入俄國統治體系，俄國殖民當局為維護統治，企圖在當地傳授俄語和培養一批親俄分子，因此，從19世紀70年代開始，嘗試創辦各類學校。19世紀末20世紀初，隨著扎吉德運動②在中亞興起，一種由本地知識分子創辦的、在教學方法上有別于傳統宗教學校的新式學校在中亞地區出現。在沙俄統治末期，盡管中亞地區的學校教育出現了傳統宗教學校、俄羅斯當局設立的學校、新方法學校三種類型學校并存的局面，但是，宗教學校在沙俄統治的整個歷史時期始終占據統治地位。

一、傳統宗教學校：馬克塔布和馬德拉薩

沙俄統治時期，中亞地區的宗教學校與當時穆斯林世界的宗教學校大體相同，包括兩種類型：馬克塔布（Maktab）和馬德拉薩（Madrasa），即初級宗教學校和中高級宗教學校。

中亞地區最常見的基礎教育是在馬克塔布中進行的，盡管“馬克塔布”一詞的意思是閱讀和寫作的地方，但19世紀后期，中亞的馬克塔布卻很少教授寫作［1］。馬克塔布很少有固定的授課教室，清真寺、教師的住所或巴依的住所等都可以成為教書的場所。對教師也沒有統一的要求，任何精通阿達布③和信念虔誠的人都可以教書，他們通常被稱為馬克塔巴或穆拉。除了教學任務外，教師還負責規范社區的宗教儀式和禮儀。通常情況下，穆斯林兒童到6歲時就要進入馬克塔布學習，學習的語言有阿拉伯語、韃靼語、烏茲別克語以及土耳其語。教師首先教授字母和語音，但字母的基礎授課時間并不長，再加上填鴨式的教學，學生很難完全掌握。隨后進行的是《四大本》④和《古蘭經》等伊斯蘭經典的閱讀。此外，學生還要學習伊斯蘭教蘇菲派詩人哈菲茲和印度波斯語詩人貝迪爾以及其他東方詩人的作品。

從教授知識的角度看，馬克塔布只能說是兒童通過與年齡較大且具有一定學識的人進行互動而獲得基本文化知識和行為方式的場所，存在諸多問題。一方面，它不具備作為學校所應具備的硬件條件，沒有固定的校舍及桌椅、體育場等附著設施，衛生和采光條件極差，也沒有專門編寫的教材，學校授課多采用阿拉伯文和波斯文而非當地語言編寫的教材，這些教材的文字既難認也難寫，因此師生大部分教學和學習時間都花在認記這些文字上。另一方面，教師的素養也非常有限，經常無節制地責罵和體罰學生，教學方法也以填鴨式和死記硬背為主，教學中使用的大多是用波斯文書寫的詩歌作品，學生很難理解，教師并沒有嘗試去讓學生理解所學的內容，其結果是經過四到六年的學習，離開馬克塔布后的學生根本不會書寫或者閱讀［1］。如此之低的學習效率使得只有少量學生能夠長時間留在馬克塔布學習，即便是堅持到底的人，由于落后的教學方式，學生到畢業時也只掌握了基本的讀寫能力、文化行為、禮拜的基本規范，幾乎沒有科學知識。比如在1893年撒馬爾罕縣秋爾特古爾斯克丈量土地時，盡管該鄉有30所初等學校（馬克塔布），但竟找不出11個能做此項工作的人［2］。可見，馬克塔布所起的教育作用實在有限。

從理論上講，學生在完成馬克塔布的課程后可以進入高級宗教學校馬德拉薩繼續接受教育，然而從馬克塔布畢業后能夠進入馬德拉薩的學生屈指可數，而且其中絕大多數是當地上層人士如穆夫提⑤、烏斯塔德⑥和法官的兒子。馬德拉薩主要由汗王或者埃米爾主持、富人出資建立，以培養伊斯蘭教法專業人才為主，學制大致分為三級，初級約3年，中級3-4年，高級則年數不等（大部分為3-4年）。授課教師通常被稱作穆達里斯，課程內容不僅包括詞源、阿拉伯語語法、邏輯學和神學等與宗教相關的內容，而且還有在馬克塔布中極少教授的醫學、地理等世俗文化知識。

該地區穆斯林認為，文本無法完全傳達作者的意圖，要想獲得權威知識只能從作者本人那里學到，或者通過追溯作者的傳承鏈來學習，即只有通過公認的傳承鏈獲得的知識才具有權威性。因此，馬德拉薩的教學方式是，學生通過與公認的學者對話和互動來掌握一些伊斯蘭傳統知識。此外，學業證明并不是由某一機構開具，而是穆達里斯以自己的名義頒發證件。學生在獲得穆達里斯的認可后（通常是會背誦教學時所用的教材）就可以畢業，而后以穆達里斯提供的學歷證明成為穆夫提、宗教學者和宗教法官［3］。由此可見，在中亞社會中，知識的權威不在于其內容正確與否，而在于授課教師的聲望與威嚴，因此，教師的個人素質決定了教學的質量。然而，在沙俄統治時期，穆斯林的教育水平十分低下。在俄國占領塔什干50年之際，一位穆斯林知識分子阿利姆毛拉在其著作中提醒讀者注意穆斯林的教育問題，他認為：“穆斯林教育水平低下，穆斯林最有成就的教授和講師不了解地理學，不知道他們庭院之外發生了什么事。”［4］

針對傳統宗教學校，土爾克斯坦第一任總督考夫曼認為，不應當直接廢除它們，粗暴的干涉必將導致穆斯林的強烈反抗。他對包括傳統宗教學校在內的所有穆斯林機構采取了不干涉政策，指出“此舉意味著忽視他們，由于既沒有任何形式的政府保護以及任何監督和指示，也沒有采取任何手段強迫父母將孩子送去上學，在俄國的全新統治下，穆斯林學校將處于不利境地，但這對我們卻非常有利”［5］。當局的主要做法是，一方面，禁止伏爾加河流域的穆斯林到中亞來，并拒絕韃靼人提出把奧倫堡的宗教管理權向中亞擴展的要求；另一方面，不給伊斯蘭教以任何支持，不干預宗教儀式、教育體制，同時盡量降低如大法官或最高法官的權威［6］。在沙俄當局實施“不干涉政策”下，中亞在并入俄國后，傳統宗教學校的發展沒有受到當局的限制，基本維持原有規模。

19世紀90年代，土爾克斯坦邊區大約有1萬所馬克塔布，就讀學生為12-14萬名。與之相比，1911年該地區俄羅斯—土著混合學校為89所，1917年新方法學校為92所［7］。關于馬德拉薩的數量，時任俄羅斯帝國國家鄉鎮和農業總局代理局長的沙俄親王馬薩爾斯基在1913年出版的《土爾克斯坦邊區》一書中提到，19世紀末在土爾克斯坦邊區共有400所馬德拉薩［5］213。而烏茲別克斯坦中央國家檔案館的資料顯示，20世紀初土爾克斯坦邊區共有353所馬德拉薩［8］。

由此可見，直到1917年沙俄覆滅，宗教學校的數量遠遠超過當時另外兩種類型的學校，在中亞地區教育體系中占據統治地位。以初級學校（馬克塔布）和中高級教育機構（馬德拉薩）為基礎所構成的教育體系覆蓋了中亞大部分地區。而這些傳統宗教學校所提供的教育是狹隘且迂腐的，其只注重宗教教育，忽視科學知識，對當時社會經濟發展無法起到重要的推動作用。

二、俄國當局設立的學校：俄羅斯學校和俄羅斯—土著混合學校

中亞地區的傳統宗教教育特別是馬德拉薩培養出的宗教界高層人士是當地的精英階層，而這一階層中的反抗分子給沙俄征服和統治中亞造成了很大的困難。依靠強大且復雜的私人關系網，宗教精神領袖是沙俄統治中亞的唯一威脅 ［9］。面對這一威脅，沙俄企圖在當地通過尋找支持者來應對。錫爾河省省長科羅利科夫認為：“應當從穆斯林中找出最可靠的同盟者，以同穆斯林中另外一些比較危險的分子進行斗爭，要使用分化和控制的辦法，使伊斯蘭瓦解。”［10］最好的辦法就是建立俄羅斯教育體系，改變當地教育落后的面貌，并且盡可能地削弱當地根深蒂固的宗教，逐步使當地實現俄羅斯化。考夫曼認為，教育在社會轉變中能夠起到重要作用，“武器和立法都不能征服該地區，只有教育和學校才能征服”［1］。

為此，俄國當局在中亞建立了俄羅斯學校，俄羅斯移民的孩子和當地穆斯林的孩子可以一起入校學習。第一所俄羅斯學校于1870年在撒馬爾罕創建，但規模很小，直到1874學校也只有1名教師，39名男生（未招女生）。1871年，在塔什干創辦了一所男女兼招的三年制民族中學。為解決師資不足的問題，1879年，還創建了專門培養教師的塔什干師范學院。新舊學校之間的根本差別在于對待教授土著文法和伊斯蘭教義的態度上［4］331。為了最大程度地減少傳統學校的影響，新建的俄羅斯學校鼓勵當地穆斯林學生在學習數學、科學和地理等自然科學之外，還應學習俄語、歷史等人文社會科學。此外，在宗教課程方面，不僅取消了穆斯林學生的伊斯蘭教宗教課程，還設置了東正教這一必修課。根據1872年5月31日最高當局關于批準市立學校第13條的附注（規定），“寄宿生⑦不學習伊斯蘭教文字與伊斯蘭教宗教課程”［4］331。穆斯林一直把宗教教育視為學校的職責，所以，這些做法很難使俄羅斯學校得到當地穆斯林的信任。

由于新式俄羅斯學校對伊斯蘭教課程的排斥，當地穆斯林擔心他們的孩子會失去講母語的能力，被俄羅斯化。因此，中亞當地學生所占比例很低，只有少部分討好俄國統治者的富商和貴族愿意將他們的孩子送到這些學校去。在塔什干市的中學里，1883年1月1日，土著學生數量達到了最高點，但在男子中學286名學生中僅有20名土著學生（7%），女子學校333名學生則僅有10名土著女生（3%）。而到1896年1月1日，男子中學327名學生中只有10名土著學生（3%），女子中學377名學生中只有8名土著女生（2%）［4］329，土著學生不斷減少。在費爾干納省和撒馬爾罕省創建的中學里，土著學生的數量也非常少。土著學生數量稀少的情況不僅存在于各中小學中，在高等師范院校中亦是如此。1879-1904年，在塔什干師范院校完成學業的415名學生中，只有65名是本地人，而在他們中間只有11人是烏茲別克人、土庫曼人和韃靼人［11］。從上述部分數據可以看出，俄羅斯學校穆斯林學生數量與當地傳統學校學生數量相比相差懸殊，其中師范院校畢業的人數更少，所以很難達到通過在異族居民中推廣俄羅斯教育來培養親俄分子的目的。土爾克斯坦邊區不同于中亞北部的哈薩克草原地區，其根深蒂固的宗教教育體系使得俄羅斯人在建立俄式教育的過程中不得不另辟蹊徑。

當地穆斯林民族對俄羅斯教育機構的無感導致俄羅斯當局開始創建“混合學校”的實驗，該學校通常被稱為俄羅斯—土著混合學校。1884年，接替切爾尼亞耶夫擔任土爾克斯坦總督的羅森巴赫（Rosenbach）首先提出在中亞建立俄羅斯—土著混合學校的方案。羅森巴赫曾在1886年9月30日發表的通告中闡述了這一方案，與之前觀點不同的是，現在“為了俄羅斯伊斯蘭學校能夠獲得成功”承認“在學校里必須由毛拉給土著學生開設伊斯蘭教課程”［4］333-334。實際上，政府放棄了在國立學校中伊斯蘭課程不能成為教學課程的原則。第一所俄羅斯—土著混合學校于1884年12月19日在塔什干成立，地點設在當地著名商人和“榮譽市民”賽義德·阿齊拜（Said Azim-Bai）的家中，最初學校只有39名學生，全部為男生［12］。之后，在塔什干又相繼建立了一些俄羅斯—土著混合學校，包括1896年成立的中等職業學校，1900年成立的軍警學校，1901年成立的名為“瑪麗皇后”（女子寄宿學校）的學校，1904年成立的鐵路技術學校以及一些小學［5］218等。此后，這類學校在錫爾河省、費爾干納省等地陸續開辦。

在俄羅斯—土著混合學校中，俄羅斯教育和傳統教育分別用兩種語言傳授，目的是讓中亞學生以母語學習俄國文化。俄羅斯老師教授俄語、現代知識和技能，而穆斯林老師教授當地語言、文化和伊斯蘭教知識，學制為四年。為了吸引本地學生入讀這些學校，每年畢業之時都要舉行公開考試，由高級官員擔任首席考官，并向完成課程的學生頒發獎品。最初學校都設立在偏遠地區，加之當地宗教保守人士的影響，當地居民對學校并不信任，因此，辦學效果令俄國人失望，只有作為贊助人的少數當地貴族才讓他們的孩子去上學。面對此種情況，當局采取了一些吸引中亞土著孩子進入俄羅斯—土著混合學校的措施，其中包括將學校遷至接觸俄羅斯生活較多、需要俄語知識來從事經濟貿易及其他實際活動的城市和大的居民點，學校還為學生提供完全的食宿條件并免費提供服裝等［13］。更為重要的是，總督要求各省督軍采取緊急措施，在各個部門行政崗位工作人員的推選和任命上，最好確保通曉俄語的本地人優先錄用［14］。這些措施使得學校的數量和學生人數逐年增多。1901年1月1日，土爾克斯坦邊區共有153所各類俄羅斯當局建立的學校，學生達8042人，其中俄羅斯—土著混合學校45所，民族學生1490人［13］104。而到1911年1月前夕，混合學校數量已達89所［15］。以錫爾河省為例，如表1所示，到1915年，學校數量比1894年增加了5.4倍，學生人數增加了13.4倍。

表1 錫爾河省的俄羅斯—土著混合學校及學生規模

（資料來源：Richard Pierce：Russia in Central Asia1867-1917， Berkeley：University of California press，1960，p.217.）

盡管此類學校數量不斷增長，但規模和影響仍然十分有限。1915年，在錫爾河省，此類學校共有3410名學生，這一數字只占當地兒童的2%［16］。出現這一結果的主要原因在于，辦學過程中遇到的困難難以解決。從創辦學校開始，學校就面臨著入學率低和資金短缺的問題。針對生源不足的情況，許多學校一開始就使用一些花錢雇來的窮人孩子來補充生源，盡管官方否認這一說法，但直到1887年這種現象仍然存在。關于資金方面，從表2可以看出，俄屬土爾克斯坦政府部門的財政收入歷年呈現赤字狀態，因此，在教育方面能夠投入的資金十分有限，一些縣在創辦學校過程中主要是依靠自身財政收入。例如撒馬爾罕省胡占德縣在創辦第一所俄羅斯—土著混合學校過程中，有關部門估計學校的建設費用為2035盧布，然而縣預算僅為1萬盧布，加之當地已有超過4000盧布的赤字。于是，1894年當地長官被上級授權將當年稅收再提高1萬盧布，使稅率翻了一番。也正因為如此，一年后學校才得以建立［12］69。另外，教師素質低下和人數不足的情況也時有發生。例如在彼得羅夫斯克城充任教員的是一個看守軍需倉庫的低級軍官［15］243。《1910年費爾干納州統計概覽》中也提到“遠不是所有學校的教師隊伍都達到了應有的水平”［4］338。總之，由于當地穆斯林居民的抵觸，學校存在雇傭學生上學的情況，加之俄當局的不重視，缺乏必要的師資和資金支持，學校的辦學效果很不理想，畢業學生數量極少，如表3所示。

表3 土爾克斯坦邊區俄羅斯—土著混合學校數量及

各類學生數量

（資料來源：Adeeb Khalid：The Politics of Muslim Cultural Reform： Jadidism in Central Asia， Berkeley：University of California Press，1999，p.159.）

俄國在中亞引入現代教育既有現實行政管理需要，培養政治上更為順從的精英階層，更有所謂的“文明”使命和實現中亞俄羅斯化的目的。而實際達到的效果有限。盡管俄羅斯當局創辦的學校無法撼動中亞傳統教育的根基，但是，俄羅斯—土著混合學校的俄語教學對當地穆斯林仍然產生了一定的影響。到19世紀末，俄語開始逐漸在中亞地區流行開來，成為中亞城鎮居民的主要交際語言，一知半解地說俄語的現象普遍起來，一些當地知識分子在民族語言文學創作中也吸收了許多俄語詞匯，俄文作品被譯成中亞民族語言。

三、土著知識分子創立的學校：新方法學校

19世紀末20世紀初，伴隨沙俄統治的深入，中亞地區逐漸被卷入資本主義世界和現代化進程中。落后的教育導致穆斯林社區與俄語社區在社會發展程度、文化發展水平、對外面世界的了解和認識、人們的社會覺悟、生活習慣和思想意識等方面出現巨大差距［17］。俄羅斯統治下的中亞穆斯林人民的生活現實和傳統穆斯林教育的種種缺陷，使得改革教育體系成為土著知識分子追求的目標，他們清楚地意識到，沒有教育的革新就不可能有任何社會進步。俄國當局所創辦的學校，特別是俄羅斯—土著混合學校對中亞土著知識分子頗有啟示，因此他們也開始嘗試創建屬于本地民族且不同于傳統宗教學校的新方法學校。

加斯普林斯基在俄國其他穆斯林地區創建新方法學校取得的巨大成功，對少數已經開始接受扎吉德主義觀點的中亞本土思想家產生重要影響［5］254。所謂“新方法”，即使用語音方法而不是在馬克塔布中使用的傳統音節方法來教授字母。新方法不再強調對字母的機械記憶，而是著重于教導孩子學會字母的發音，其目的是教授學生閱讀和寫作的能力，而不是對某些規范文本的死記硬背［3］164。中亞地區最早出現的新方法學校是由韃靼人開設并供自身使用的。第一所由當地人開設的新方法學校是棉花加工廠廠長蘇丹·穆拉德-巴依（Sultan Murad-bay）在安集延創辦的，他聘用韃靼教師采用新方法來教授自己工廠的子弟。到世紀之交，新方法學校開始在中亞很多地區出現。塔什干的第一所新方法學校是由穆納瓦爾·卡里·阿卜杜拉希德汗·奧利（Munawwar Qari Abdurrashidkhan ogli）于1901年開設的，學校教授算術、地理和歷史。而阿卜杜勒·卡迪爾·沙庫里（Abdulqadir Shakuri）于1903年在撒馬爾罕地區開辦了第一所新方法學校。到1911年，土爾克斯坦邊區新方法學校數量達到63所，學生數目為4106人［18］。學校的數量并不穩定，由于孩子父母的反對、政府的敵視、缺少資金等原因一些學校很快倒閉了，還有一些未經官方認可而存在的學校，甚至在1912年實行強制性登記后，還有許多學校仍是“漏網之魚”［19］。到1914年，中亞地區有100多所新學校［11］297。到20世紀初，新方法學校已成為土爾克斯坦邊區城市教育機構的重要組成部分。

新方法學校相比于傳統宗教學校具有很多特點。教師不再訓斥和體罰學生，而是采取溫和的教學態度。一位俄羅斯東方主義者于1915年訪問穆納瓦爾·卡里的學校，指出“老師用禮貌的言語來對待兒童，對兒童的懲罰非常溫和”［3］166。此外，學校采用班級授課制，并配備相應的設施和教具，包括地圖、地球儀、算盤、黑板等，教授的知識除了識字和宗教以外，還有自然科學、俄語、地理、算術、歷史、阿拉伯語和波斯語等“現代”知識。哈吉·穆因（Haji Muin）在他的戲劇中詳細地描繪了新方法學校，“地圖掛在墻上的一側，老師坐在桌子后面和黑板旁邊的椅子上，在他的對面，兩張桌子后面，坐著四個學生……隨著窗簾的升起，孩子們站起來迎接老師”［3］164。桌子、椅子、地圖和地球儀成了新方法學校的重要組成部分，學生不再是坐在地板上圍成一圈，而是整齊地坐在椅子上，老師面對著全體同學講課。更為突出是新方法學校采用了當地扎吉德主義者根據新式教學法的內容和中亞本地學生的特征所編寫的教科書。穆納瓦爾·卡里認為：“需要專門為孩子們設計教科書，要關注他們的理解水平，并為他們提供有趣的知識，而這對剛開始學習文學的學生來說會更加有益。這些教科書的內容應該包括簡短有趣的故事（例如有關人和動物行為的故事），應該是兒童可以閱讀的簡短故事，而非諸如榮譽、勇氣、民族和民族主義之類的抽象主題，或其他類似的枯燥的圣訓……”［3］1711903-1904年，穆罕默德霍加·貝赫布迪（Mahmudkhodja Behubdiy）⑧相繼出版了教科書《兒童讀物》和《俄國簡要地理》。在隨后的幾年里，賽義德·拉蘇爾·霍賈（Said Rasul Khoja）主編的《第一任教師》《第二任教師》以及其他教科書相繼出版［20］。

穆納瓦爾·卡里的學校是土爾克斯坦邊區采用新式教學方法最好和最著名的學校之一。表4是穆納瓦爾·卡里在塔什干創辦新方法學校時于1910年6月提交給當地教育部門的教學計劃表。一年級主要致力于學習字母表，學會讀寫字母。到1917年時，教師可以選擇至少12種本地編寫的啟蒙字母教科書。進入二年級，要求學生閱讀教科書上的文章，主要是散文，也有大量的詩句。新方法學校教授的文章與傳統宗教學校馬克塔布使用的文章有所不同，它們是專門為兒童設計的，都是用簡單的突厥語詞匯編寫，便于兒童閱讀和掌握。盡管這些讀物仍然具有某種說教的性質，但其中包括的童話或有關動物的故事，增加了學生的學習興趣，使他們不再感覺特別枯燥。例如《第二位老師》包含了45篇關于文學、科學和道德內容的文章。其中科學部分提供了一些基本的常識，例如動物、衣服、地理術語以及阿拉伯、俄羅斯和奧斯曼的太陽歷等詞匯。關于伊斯蘭教最常用教科書是穆納瓦爾·卡里撰寫的《宗教要求》，分為三個部分，以問答的形式分別闡述了關于社會和商業慣例、伊斯蘭教儀式和伊斯蘭教禁忌的問題。三年級增設了算術、道德和關于伊斯蘭教的神圣歷史。道德課程涉及扎吉德主義者的思想，例如知識勝過財富，教師的地位，習慣說謊者的悲慘下場以及關于寬容、卑鄙和浪費的觀念。設立“神圣歷史”這門課程是新方法學校的創舉。“先知的故事”是穆斯林傳統社會中受人尊敬的知識，其中先知拉布胡茲⑨于13世紀所編寫的歷史著作《先知傳》更是在整個突厥語世界廣為流傳，但在中亞很少有人了解這些伊斯蘭教的歷史知識。扎吉德主義者貝赫布迪在《伊斯蘭簡史》一書中表達了他對歷史重要性的認識：“所有國家，無論是基督教徒還是猶太教徒，都在他們的學校里傳授其宗教歷史和先知的生活。每個基督徒和猶太學生都學習他們的宗教指示和構成，并熟悉各個歷史事件。而這正是宗教和民族熱情與情感增長的原因……在俄羅斯組織的學校中，歐洲人和（學生）還研究其他宗教（包括伊斯蘭教）的歷史。基督徒學生比穆斯林學生對伊斯蘭歷史了解更多。”［3］173扎吉德主義者認為穆斯林學生必須更多地了解其宗教的起源和歷史。貝赫布迪和菲特拉特出版了有關伊斯蘭教歷史的教科書，而阿卜杜拉·阿瓦蘭尼（Abdullah Awlani）采用學齡兒童可以理解的白話形式編寫了關于先知的歷史。到了四年級，閱讀的形式與之前有所不同，內容主要是詩歌，其中主要是扎吉德主義者收集與創作的詩歌集。與馬克塔布的詩歌不同，這些詩歌傳播了扎吉德主義的基本內容，例如關于土爾克斯坦的淪陷，對知識的渴望和追求以及對國家的熱愛之情等。

與傳統學校相比，新方法學校在教學方式、教學內容上都有了長足的進步，更加強調實用主義。不過出于時代的局限性，其不足也很明顯。由于扎吉德主義者大多出生于中亞傳統穆斯林中上層宗教人士的家庭，自幼受到宗教的熏陶，加之中亞地區根深蒂固的伊斯蘭教信仰，因此，在新方法學校，宗教教育的比重不亞于世俗教育。在較成熟的新方法學校中，授課時間為每星期六天，每天四五小時［3］167。在一周的課時安排上，教學時間為25個課時，其中11個課時為宗教學習，約占44%，9個課時用來上讀寫和穆斯林禮儀課程，剩余5個課時則分為2個課時的算術、2個課時的地理和1個課時的科學［1］。除此之外，新方法學校還面臨資金短缺、師資不足且教師教學能力有限的困境，新方法學校中亞本地教師能力有限，與來自俄國其他地區的韃靼教師相比素養相差較大，而且這個問題在1911年新規⑩頒布之后更加嚴重。加之，中亞保守派宗教人士對新方法學校大肆攻擊，指責新方法學校是對伊斯蘭教法的挑戰，其維護者是穆斯林中的破壞分子［21］。這些不利因素阻礙了中亞新方法學校的發展。

總之，新方法學校在教學中采用了比保持中世紀傳統教學方式的舊式馬克塔布更為進步的教學方法，在教學內容上給年輕一代教授現代社會生活所必需的知識。盡管學校也保留著宗教課程，但其教授方式與傳統宗教學校完全不同。新方法學校在教學中強調伊斯蘭教的歷史，將伊斯蘭教的文化成就融入世俗課程中，進而使伊斯蘭教法和宗教與現代知識相容［8］。毋庸置疑，新方法學校開啟了中亞地區穆斯林教育和文化領域的世俗化和現代化進程。

四、結語

19世紀末20世紀初，中亞被卷入俄國資本主義發展體系和現代化浪潮中，處于新舊社會轉型中。新與舊的更替在教育領域表現為，中亞地區學校教育呈現出多元化的特點，傳統與現代并存。傳統宗教學校馬克塔布和馬德拉薩是當地主要教育陣地，但其教學方法陳舊，教學內容缺乏現代精神，這是導致該地區教育落后的重要原因。俄羅斯當局創辦的學校雖將歐俄先進教學理念引入中亞，有利于提升當地人的素養，但由于抱有殖民目的，加之受重視程度不夠，最終導致學校運行效率十分低下，難以發揮更大的作用。19世紀末20世紀初，隨著中亞本地具有活力的改革浪潮興起，當地穆斯林革新主義者試圖通過創辦新式教育，在不放棄其本土文化與傳統的情況下建立一個現代社會。但是，新式學校的創辦，不僅面臨經費和師資短缺的困難，作為一項新事物，還要承受來自當地極端宗教保守勢力和沙俄當局教育部門的雙重壓力，無法取得突破性發展。盡管如此，新方法學校的創立使得當地學校教育改革朝著世俗化和現代化的方向推進，對中亞穆斯林知識素養的提高和民族獨立意識的覺醒產生了重要影響。

總之，在這三類學校中，傳統宗教學校始終占據統治地位，而代表教育現代化和世俗化方向的俄國當局創辦的學校和新方法學校在規模上與前者相距甚遠，因此，教育對沙俄統治下中亞社會發展所起的推動作用較為有限。直到十月革命后，蘇俄（聯）在中亞開展掃盲運動和大規模興辦學校，中亞地區的國民教育才真正實現長足發展。

［注 釋］

①本文的中亞指的是沙俄在1867年建立的土爾克斯坦總督區（1886年6月更名為土爾克斯坦邊區）和附庸于俄國的布哈拉埃米爾國和希瓦汗國，包括今天的烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和哈薩克斯坦南部。

②扎吉德運動是19世紀末20世紀初俄羅斯帝國境內穆斯林所進行的教育改革及社會文化和政治啟蒙運動。“扎吉德”一詞是阿拉伯語 “usul-i jadid” 的音譯，意思是“新方法、新的教學方式”。運動最初目的是學校教育的革新，首創者是克里米亞韃靼知識分子伊斯梅爾·貝·加斯普林斯基（Is-mail Bey Gasprinskii）。關于加斯普林斯基的教育改革詳見張來儀：《試論近代俄國穆斯林的扎吉德運動》，《世界歷史》2012年第2期。

③阿拉伯語Aadaab的音譯，該詞意思分別有伊斯蘭教法中的禮儀、傳統穆斯林的問候方式（主要是中亞、南亞地區）和伊斯蘭文學。

④由乃瑪孜規則（伊斯蘭的五功）、伊斯蘭宗教信仰、伊斯蘭教教規和伊斯蘭教法共四部分組成。

⑤負責解釋伊斯蘭教法的學者。在伊斯蘭教學者中，只有精通《古蘭經》和圣訓，對教義、教法有頗深的造詣并在當地穆斯林中享有威望者才能被推舉為穆夫提。

⑥一個在中亞、南亞、東南亞盛行的穆斯林頭銜，通常冠于受人尊敬的教師和藝術家的名字之前。

⑦俄羅斯學生是走讀生，當地穆斯林學生是寄宿生（作者注）。

⑧中亞扎吉德運動領導人之一，教育家、劇作家、旅行家。

⑨納斯爾丁·布爾罕尼丁·拉布胡茲（Nasiriddin Burhanidin Rabghūzī），察合臺汗國時期中亞地區精通伊斯蘭教教義和經典的學者，其于1309-1310年用察合臺文創作的《先知傳》是重要的伊斯蘭歷史著作。全書共分72章，使用散文體，雜有抒情詩。從亞當、夏娃到伊斯蘭教四大哈里發的活動為止，內容包括世界和人類的起源神話，伊斯蘭教史上眾先知、圣人及其弟子們的故事，民族起源等。

⑩1911年7月1日政府規定，學校教師應與學生屬于同一個民族。很顯然，這一規定使中亞新方法學校的韃靼師資流失殆盡。

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