課本素材之“反面教材”（二）

好故事是有力量的，然而不好的故事卻也能給予人警醒與反思。這一期，我們來挖掘課本素材中的“反面教材”，在自省中獲得更多前行的力量吧。

5.自導(dǎo)自演、融于假面的周樸園（曹禺《雷雨》）

原文再現(xiàn)

周樸園：你靜一靜。把腦子放清醒點(diǎn)。你不要以為我的心是死了，你以為一個(gè)人做了一件于心不忍的事就會忘了么？你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留著，為著紀(jì)念你。

魯侍萍：（低頭）哦。

周樸園：你的生日——四月十八——每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，甚至于你因?yàn)樯純海芰瞬。傄P(guān)窗戶，這些習(xí)慣我都保留著，為的是不忘你，彌補(bǔ)我的罪過。

議論切入點(diǎn)：我們都需要一面鏡子。

有人說，面具戴久了，你也會成為那個(gè)面具。話劇《雷雨》中的周樸園便是這樣一個(gè)典型。年輕時(shí)做了負(fù)心之事心懷愧疚，他沒有自我反省，彌補(bǔ)過錯(cuò)，而是尋找理由為自己開脫，自導(dǎo)自演各種自我感動(dòng)的戲碼來試圖消解內(nèi)心的愧疚，久而久之，這種愧疚似乎真的消解，罪過似乎真的洗清了，如此掩耳盜鈴式的人生只不過是自欺欺人。站在道德制高點(diǎn)，我們可以如此評價(jià)周樸園，但于我們自身而言，何嘗不需要一面鏡子來照照自己，防止因無自知之明而走上歧路。這面鏡子，可以是他人，可以是書籍，更重要的，是自己曾有的那顆純摯的初心。

運(yùn)用示例：鏡者，以自鑒也。我們需要正視自我的勇氣和匡正自我的決心，方可永葆思想之清明與精神之蔥郁。《雷雨》中周樸園幾十年來自導(dǎo)自演各種自我感動(dòng)的戲碼，企圖消解內(nèi)心的愧疚，洗刷自身的罪惡；《玩偶之家》海爾茂借娜拉脆弱的外表來掩蓋自己控制妻子的不堪事實(shí)，偽善的他們都在回避自己人性中自私無情、缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫敝镣耆プ晕摇Ｃ鎸θ诵约扔械娜毕荩覀円矣趯ふ溢R子，向內(nèi)審視，喚醒沉睡的初心，為明亮的精神騰出生長的空間。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 蔡家玥

6.精神勝利的阿Q（魯迅《阿Q正傳》）

原文再現(xiàn)

夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因?yàn)槎际俏耐牡在精神上獨(dú)不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦……但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算是什么東西”呢！？……他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，雖然還有些熱剌剌，心滿意足的得勝的躺下了。

議論切入點(diǎn)：精神勝利并非勝利，直面現(xiàn)實(shí)方能成長。

阿Q的精神勝利法非常出名，我們偶爾也會用它來調(diào)侃生活，調(diào)節(jié)情緒。但讀過《阿Q正傳》的人都知道，阿Q最終并沒有勝利，他一直扭曲在那個(gè)污濁的底層世界，以令人啼笑皆非的方式活著。魯迅先生以夸張的方式為我們塑造了這樣一個(gè)自輕自賤的選擇性失憶者、臆想癥“患者”，目的是為了引起警戒、療救的意義。我們不是阿Q，但有時(shí)候未嘗沒有阿Q的影子，面對自身不足或社會問題選擇性失明，面對不公待遇選擇性失憶，甚至自我欺騙。自大自負(fù)，對自身的成長有百害而無一利，只有直面現(xiàn)實(shí)，才能解決問題，才能成長，實(shí)現(xiàn)真正的勝利。

運(yùn)用示例：面對質(zhì)疑與傷害，雙手一擺瀟灑離去，只是偽勝利——是自我逃避與自我麻痹。真正的勝利應(yīng)該是歷盡沉浮后“也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)坦蕩，是直面現(xiàn)實(shí)后“須行即騎訪名山”的獨(dú)善其身，甚至是面對風(fēng)雨時(shí)“夜夜龍泉壁上鳴”的鏗鏘不屈。阿Q身處污濁泥淖之中，卻妄圖用自我麻痹來解決問題，終究是掩耳盜鈴。我們不做阿Q，但也要警惕阿Q精神勝利法之毒的入侵。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 張佳欣

7.徘徊不敢進(jìn)門的孱頭（魯迅《拿來主義》）

原文再現(xiàn)

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。

議論切入點(diǎn)：警惕“孱頭”思維，闖出多彩世界。

“孱頭”們因?yàn)榉磳φ拥呐f主人而不敢進(jìn)門，只能永遠(yuǎn)在門口徘徊，終究只能固步自封，落后于人。魯迅先生告訴我們要勇于“拿來”，勇敢地接觸、分析判斷并選擇運(yùn)用才是正道。對于生活中的新事物、新思想，皆須警惕“孱頭”思維，防止感情用事、畫地為牢。尤其在百花齊放春滿園的新時(shí)代里，新事物層出不窮，只有消除成見，運(yùn)用智慧，博采眾長，方能與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造更好的時(shí)代。

運(yùn)用示例：生活中的成見容易造成認(rèn)知局限。正如魯迅先生筆下因反對宅子的舊主人而徘徊不敢進(jìn)門的“孱頭”，“惡屋及烏”的做法終究是固步自封者所為。《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”可謂一語中的，舊物在革新之后亦能有不可估量的生命力，只有消除成見，以包容理性之眼視之，方能洞察事物之妙，為己所用。當(dāng)下年輕人選擇“不被定義”的人生態(tài)度，勇于“逆社會時(shí)鐘”，在追求生命價(jià)值的過程中展現(xiàn)自己的個(gè)性魅力，也是打破固有成見，以守正創(chuàng)新的姿態(tài)融入新時(shí)代的完美體現(xiàn)。警惕“孱頭”思維，勇于突破思想的圍城，才能博采眾長，自我完善，增添底氣。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)" 許靜怡

8.以己度人、恬不知恥的衛(wèi)律（班固《蘇武傳》）

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武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐。”武曰：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然。空以身膏草野，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖復(fù)欲見我，尚可得乎？”

議論切入點(diǎn)：知人者智，自知者明。

學(xué)《蘇武傳》時(shí)大家最討厭的就是衛(wèi)律，因?yàn)樗翢o廉恥而不自知反以為榮的小人形象在文章中栩栩如生。衛(wèi)律受單于所托勸降蘇武，他有他專屬的把式——威逼、利誘。衛(wèi)律在言語之中無不表現(xiàn)出對當(dāng)前富貴狀態(tài)的滿意甚至是驕傲的態(tài)度，羞恥之心蕩然無存，此不自知也；他以為蘇武跟他一樣會拜倒在武力的淫威和富貴的誘惑之下，卻招來蘇武的一頓痛罵，此不知人也。知人者能順其自然，無為無執(zhí)，故無失；自知者能自鏡、自善，知不妄為，達(dá)到不失其所。相比之下，蘇武清楚自身處境與處事原則，了解衛(wèi)律居心叵測，因而能坐懷不亂，正義凜然。倘若衛(wèi)律懂得禮義廉恥，懂得蘇武的氣節(jié)，便不會有后世這一番笑談了。

運(yùn)用示例：自知者善自鏡，故能自明。屈原一生正道直行，即使信而見疑，忠而被謗，在“眾人皆醉”的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)定自己“獨(dú)醒”的人生態(tài)度，以生命奏響忠君愛國、遺世獨(dú)立的靈魂樂章，雖身死長流，卻流芳百世。反觀，不自知者衛(wèi)律之流，禮義廉恥在他心里不及榮華富貴的一隅，見利忘義而不自知，即使他賜號稱王，在歷史上也只能如過眼云煙，什么都沒留下。歌唱家帕瓦羅蒂說：“我們的競爭對象是自己。”只有了解自己，在前行路上不斷擺正自己的人生觀、價(jià)值觀，才能找準(zhǔn)方向，逐漸完善自己，超越自己。——廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林美妍

（編輯：李躍）