“山水突圍之姚鼐”主題素材拓展與運(yùn)用

人生活在自然之中，而大自然也已深深融入人類的精神世界。自古以來，無數(shù)文人在山水自然中安頓自我，神與物契，產(chǎn)生移情。何為“移情”？“移情”有何作用？朱光潛曾在《談美》中說“美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我”。下面讓我們跟隨姚鼐，于風(fēng)雪之夜登泰山中體會(huì)他寄托在泰山之上的心靈思索，于他模仿負(fù)雪的泰山所做出的人生選擇中探究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

角度一：觀照泰山，汲取力量

作為深受儒家文化浸潤的讀書人，姚鼐前半生秉持著“學(xué)而優(yōu)則仕”“修齊治平”的價(jià)值觀，在考取科舉的路上漫漫求索。1750年，20歲的姚鼐考中舉人，但在緊接著的14年中連續(xù)五次應(yīng)禮部試，均落第，青春都蹉跎在了起始階段。后終在1763年第六次應(yīng)試，中試。殿試名列二甲，授庶吉士，時(shí)年33歲。然而姚鼐考取功名之后卻浮沉部曹，久不得升擢。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在1771年，姚鼐被推薦為記名御史，而后在1773年，榮入四庫全書纂修館，升遷有望，前路可期之時(shí)，但他卻于1774年（即課文中的乾隆三十九年）“以病羸”“養(yǎng)雙親”為由上書致仕，大學(xué)士于敏中、梁國治先后動(dòng)之以高官厚祿，均被堅(jiān)辭。后姚鼐補(bǔ)述辭官原因：“夢(mèng)疾還江南”“余病歸”“勇以疾歸”“鼐以疾還”。姚鼐于該年歲末應(yīng)朱孝純之約游覽山東，攀登泰山，次年初回京即整理行裝，居家南歸。1777年起，姚鼐先后主講于揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、徽州紫陽書院、南京鐘山書院，致力于教育，弟子遍及南方各省。

至于真正的辭官原因，目前主流的說法是堅(jiān)守宋學(xué)立場(chǎng)的姚鼐與以戴震為核心的漢學(xué)派不睦。當(dāng)時(shí)，因乾隆皇帝的推崇而獨(dú)樹一幟的漢學(xué)以考據(jù)為功進(jìn)而詆毀以程、朱為代表的宋學(xué)，堅(jiān)守程、朱之學(xué)的姚鼐揚(yáng)宋抑漢，與四庫館臣論事多有不合，與戴震等漢學(xué)家產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，在論爭中身陷孤立。

寫作角度：山水自然；路；突圍；選擇……

運(yùn)用示例：在觀照自然之中實(shí)現(xiàn)人格的完善與道德的升華是中華民族的審美傳統(tǒng)。姚鼐曾說“吾聞天下山水，其性情常隱然與人心相通”，他在乾隆三十九年除夕夜的風(fēng)雪之中攀登泰山，浮覽山川景物以消其沉憂。那登山路上的始循中谷，越中嶺，復(fù)循西谷也好似姚鼐的人生軌跡——屢次應(yīng)試終艱難考取功名后卻中途換道，致仕后輾轉(zhuǎn)書院講學(xué)著書。他在選擇意象的時(shí)候已經(jīng)把情感表露出來了，那多方少圓的山石，生于石罅的平頂松，無鳥獸音跡的難行之路無一不是姚鼐內(nèi)心與當(dāng)時(shí)環(huán)境的投射，然“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，這微弱的光終成蔚為大觀，桐城派成為清代文壇最大的散文流派，時(shí)有“天下文章出桐城”的說法。姚鼐將泰山負(fù)重持守的品格融入自己的生命之中，故而他的登泰山路是朝圣路，是信仰路，更是救贖路，泰山之于姚鼐猶如赤壁之于東坡，地壇之于史鐵生，在山水之中，他們實(shí)現(xiàn)了突圍。

角度二：何為崇高

1.吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！——姚鼐《李斯論》

翻譯：我認(rèn)為做臣子的善于探察國君的心思，一味采取委屈順從變化的手段來求得世俗喜好的人，這些人的為人尤其可怕啊！尤其可怕啊！

2.古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾。誠可矣，雖皇皇以求得之而不為慕利，雖因人驟進(jìn)而不為貪榮。何則？所濟(jì)者大也。——姚鼐《復(fù)張君書》

翻譯：古代的君子，做官不是隨隨便便的，（他）將會(huì)考慮他的志向能否在當(dāng)時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，他的方法能否對(duì)大眾有所助益。實(shí)在值得啊，雖然匆忙尋求得到功名卻不是為了追求名利，雖然依靠別人而得以迅速升官，卻不是為了貪慕榮華。為什么？能幫助百姓（才）是最重要的。

3. 孔子曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降。吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎。” ——《呂氏春秋》

翻譯：孔子說：“君子通達(dá)于道義叫做‘達(dá)’，困窘于道義才叫‘窮’。如今我仍然恪守仁義之道，以面對(duì)亂世的艱難，可謂適得其所，哪來的窮困之說？所以反省自身應(yīng)無愧于正道，面對(duì)困難應(yīng)不喪失美德；大寒到了，霜雪已降，我因此了解松柏的茂盛。陳、蔡的困阻，對(duì)我來說也許算是一件幸事吧！”

寫作角度：道（理想）；知其不可為而為之；窮達(dá)……

運(yùn)用示例：所謂樂天知命，乃是知悉道在何處，故不畏窮達(dá)，故知其不可為而為之。就如姚鼐，其意在救民于水火，以護(hù)天下蒼生，故十三載坎坷功名路，他坦然走過。然官場(chǎng)險(xiǎn)惡，道不得彰，故雖官階日升卻毅然揮別。改路即一種無言的怒吼與反抗，從姚主事、姚刑部到惜抱先生，其夙愿仍是為民救世。縱風(fēng)雪撲面，迷霧冰滑，燭光亦能耀天南。古人云：“其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。”為理想，窮達(dá)如一。

角度三：人與社會(huì)

1. 夫士處世難矣！群所退而獨(dú)進(jìn)，其進(jìn)罪也；群所進(jìn)而獨(dú)退，其退亦罪也。

—— 姚鼐

2. 男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾（tūn）。

即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。——姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》

3." 清初以降，學(xué)者反思宋學(xué)空疏的弊病，對(duì)經(jīng)文的考證、訓(xùn)詁重新重視起來。到乾隆中期，漢學(xué)儼為學(xué)術(shù)主流，“凡古皆真，凡漢皆好”，形成了乾嘉考據(jù)學(xué)派。

清朝末期，政治的腐敗、經(jīng)濟(jì)的衰落、鴉片戰(zhàn)爭的失利、民族危機(jī)的加深，都導(dǎo)致了有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的不滿，力求追尋療救時(shí)政的途徑，于是盛極一時(shí)的乾嘉考據(jù)之學(xué)走向衰落，以維系人心、強(qiáng)調(diào)綱常為特點(diǎn)的宋學(xué)又重新抬頭，變革埋頭學(xué)問的考據(jù)之風(fēng)，主張經(jīng)世致用，成為當(dāng)時(shí)一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流。姚門高弟在這場(chǎng)風(fēng)會(huì)的轉(zhuǎn)變中，不同程度地起了一些作用。——王鎮(zhèn)遠(yuǎn)《桐城派》

寫作角度：社會(huì)與人；時(shí)代；自由與局限……

運(yùn)用示例：人固然是處于社會(huì)之中的，但也并不是毫無力量可言。張藝謀電影《活著》用皮影暗指社會(huì)對(duì)于人的操控關(guān)系，但人之所以為人，是因?yàn)橛衅洫?dú)立之人格，不朽之精神。孔子說：“邦有道則仕，邦無道則隱。”面對(duì)強(qiáng)勁的漢學(xué)潮流，姚鼐毅然退守，著書立說教育天下蒼生，終成桐城一派且經(jīng)久不衰，而幾十年后宋學(xué)又被推至主流，姚門弟子實(shí)現(xiàn)了乃師之志。在面對(duì)社會(huì)既定的習(xí)俗、成規(guī)，面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)力量時(shí)，姚鼐的改路未嘗不是一種選擇。

（編輯：于智博）