佛、佛法并非佛教專有名詞

摘要：佛、佛法的概念出現于古印度。佛的最初含義指的是覺悟了的人，佛法的含義指的是覺悟了的人所用的使自己以及他人覺悟的方法。這兩個概念最初產生于婆羅門教，到了后來被新興的沙門思潮所廣泛采用。佛教創始者釋迦牟尼在自己的著述中也表達了這種觀點，只要不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱之為佛法。佛教傳入中國之后，形成了中國化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國本土的道教、儒教均深入探求彼岸世界，形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專有名詞。佛、佛法的外延和內涵遠遠大于佛教。

關鍵詞：佛；佛法；佛教

中圖分類號：B948文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）18-0148-04

Buddha and Dharma Are Not Exclusive Terms of Buddhism

Su Chongguang

（Zhalantun Vocational College， Zhalantun 162650）

Abstract： The concepts of Buddha and Dharma stem from ancient India. The original meaning of Buddha is the awakened one， while Dharma refers to the method with which one awakens himself or herself and others. The two concepts stemming from Brahmanism were widely adopted by later emerging Samana. The founder of Buddhism， Shakyamuni， also expressed the idea in his own writings that any thought or religion that could help people escape from the reincarnation could be called as Buddhism as long as it didn’t violate his teachings. When introduced to China， Buddhism formed a Chinese -style sect called “Chan”（or Zen）. Influenced by Buddhist teachings， Taoism and Confucianism， two native Chinese religions， both explored the otherworldly realm and developed their self-believed concepts of Buddha and Dharma. Therefore， Buddha and Dharma are not exclusive terms of Buddhism， whose denotation and connotation are far richer than Buddhism.

Keywords： Buddha; Dharma; Buddhism

佛、佛法的概念來源于古印度。古印度的婆羅門思潮和沙門思潮都重視覺悟與解脫，覺悟了的人就被稱為佛［1］?！胺ā眲t是使人覺悟的理論或方法，最初指的是婆羅門教的儀軌，是梵語達摩的義譯，是為“軌持”的意思?！胺鸱ā钡囊馑加煞鹜又v述的讓人解脫的方法［2］。而佛教是在古印度由釋迦牟尼創立的有別于古印度其他讓人解脫的方法的思想流派。因此，佛、佛法概念的外延和內涵都遠遠大于佛教。無論在古印度文化還是佛教的經書中以及后來佛教傳入中國之后，都深刻地體現了這一現象。

一、古印度文化中佛、佛法與佛教概念的區別

在古印度文化中，因果報應、六道輪回的概念是一個非常重要的概念，也是被婆羅門教、耆那教、佛教普遍接受的一種概念［3］。因此，如何讓自己的生命在以后的輪回中能向更好的方向輪回就成了古印度各大思想流派的一個重要的命題。在這樣的基礎上，無論是原始的婆羅門教還是后來興起的耆那教和佛教都在教義中盡力渲染使自己輪回的更好的辦法。而如何獲得更好的輪回方向則取決于人的行為所造成的業力（就是人的行為被因果規律制約所產生的不可抗力）。業力能在此生或來生影響人的生存狀態［3］。因此，無論是古印度的婆羅門教還是佛教都主張人要吃苦行善，從而使得自己通過被業力制約達到向更好方向輪回的目的。

而最好的辦法就是徹底地擺脫輪回，達到解脫的目的。當然，徹底擺脫輪回的手段就不僅僅是吃苦行善了。還需要禪定瑜伽這種完全使自己靜止下來的修持手段［3］。而通過這種手段達到解脫了的人，就被稱為解脫者，或者是覺者。用古印度話表達出來就稱之為“佛陀”（Buddha）。姚衛群先生在《佛教思想與婆羅門教思想的聯系與差別》一文中寫道：“婆羅門教認為人由于不能認識事物的根本，因而陷入輪回，輪回狀態就是痛苦。要擺脫痛苦就要認識本教的最高智慧，消除無知，跳出輪回，達到解脫?！保?］王小蕾女士在《早期佛教與婆羅門教的思想淵源》一文中提及：“奧義書（Upanisad）是印度古代哲學典籍，書中含有‘梵我同一’和“輪回解脫”等大量婆羅門思想，是婆羅門教及印度教哲學論證和理論的基礎。”［4］而獲得解脫的人（可以是現實中的宗教或思想流派的創始人，也可以是宗教中的神靈或神話人物）就被尊稱為佛陀。

佛陀（Buddha）這個詞，早在釋迦牟尼駐世之前，就已經出現在婆羅門教的經典——《風神往世書》。梵天的兒子Daksha曾經尊稱濕婆為佛陀（Buddha）。也就是覺悟者的意思。用現代的話來說是一個對于宇宙人生徹底明白的人、真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以佛陀這個稱號來尊崇他們的創始者，也用這個稱號來稱呼真正解脫的人［5］。

在古印度文化中，無論在哪一宗教、哪一思想流派之內。只要達到了真正解脫境界的人，都可以被尊稱為佛陀（Buddha）——大覺者。無論是婆羅門教、耆那教還是佛教的教法在廣義上都可被稱為佛法。古印度社會也確實是這樣運作的。而佛教則指的是由古印度的圣人釋迦牟尼創立的宗教。

因此，在古印度社會中佛、佛法、佛教三個概念既有相互聯系的地方也有相互區別的地方。佛、佛法的內涵和外延遠遠超過佛教的內涵和外延。

二、佛教經典中所論述的佛教以外的佛和佛法

由于佛教在中國的影響非常之大，人們對佛法的了解也多是從佛教中了解的。釋迦牟尼把同一時期的婆羅門教與耆那教稱之為外道。因此，通過梳理佛教經典中所論述的佛教以外的佛和佛法，來論證佛、佛法與佛教的關系將會更為直觀與透徹。

佛教創始人釋迦牟尼曾經在其著作《升攝波經》中論述：“我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土?！保?］也就是說，佛教浩如煙海的三藏十二部經與釋迦牟尼所知道佛法的全部相比簡直是滄海一粟。按照佛教的說法：三千大千世界中充滿無數諸佛［6］。如果按照這種說法，每一位佛陀所講的經全部加起來，將超過釋迦牟尼所知道的佛法不知多少倍。因此，如果按照佛教經典，尤其是大乘佛教的經典來看。佛教中的佛法和佛法的全部比起來，簡直是宇宙中的一粒微塵。因此，也可以這樣說，佛教經典中的佛法完完全全表達了佛教以外佛法的內涵和外延。

釋迦牟尼在其另一篇著作《增一阿含經》中寫道：“一切世間微妙善語皆是佛法?！保?］也就是說，只要是不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱之為佛法。如果按照此標準，中國的道教、儒家思想，以及西方的基督教都可以稱為佛法的另一種體現形式。

以上部分是佛教經典中所描述的神佛世界里釋迦牟尼的教法以外的佛法。如果繼續研讀釋迦牟尼所論述的關于人類現實社會的其他宗教與思想流派來看，釋迦牟尼也論述并承認過佛教以外的佛法。姚衛群先生在《古代漢文佛典對婆羅門教思想的記述》一文中提到古代漢文佛典中記述的婆羅門教思想較為豐富。這些記述有以下一些特點：

1.所涉及的婆羅門教的內容以與佛教義理相關的思想為主；

2.記述的婆羅門教的思想比較典型，反映了婆羅門教中的有代表性的或核心的觀念；

3.佛教對婆羅門教思想的記述主要是以批判或破斥的形式表現出來的；

4.某些佛典在敘述一些思想時雖然沒有明確點出婆羅門教的名稱（或屬于該教的哲學派別的名稱或與該教相關），但其實際內容則屬于婆羅門［7］。

也就是說，在婆羅門教思想占主導地位的古印度，佛教的建立與發展必然是要對婆羅門教進行吸收和再創造的。因此，佛教在整個發展過程中，必然要在一定程度上對婆羅門教的教義進行吸收，在另一種程度上對婆羅門教的教義進行批判和改造了［8］。釋迦牟尼在對與自己相同時代的婆羅門教提出批判的同時，也在極力論述遠古時代的婆羅門教是真正的佛法。遠古時代的婆羅門教修行者是真正的解脫者，也就是真正的佛陀。所謂：“無執善逝佛，是謂婆羅門。”［9］18-20就是這樣的道理。同時，釋迦牟尼在《法句經·婆羅門品》中完完整整地按照佛教教義最終解脫的標準給什么是古代真正的婆羅門下了定義：“去掉一切執著，證得無上的最高境界?！保?］19也就是說，按照釋迦牟尼的說法在婆羅門教中的修行者達到了佛教的成佛的標準，才算是真正的婆羅門。

從以上的論述中可以得出：在佛教經書中，佛教創始人釋迦牟尼認為能使人成佛的法門不僅僅是佛教。在真正的婆羅門教中獲得解脫的人也可以被稱為佛。按照佛教教義，佛教中現有的佛陀只有釋迦牟尼佛一人。釋迦牟尼之前有原始六佛，釋迦牟尼佛之后的佛陀——彌勒佛要在若干年以后才來到人間?？墒窃谄帕_門教中的修行人卻不受這個定義的制約，一樣可以在修行中成佛。釋迦牟尼對古代的婆羅門教是非常贊同的，認為古代的婆羅門教可以使人真正獲得解脫。只是佛教產生時代的婆羅門教已經不能再使人獲得解脫了，所以，需要釋迦牟尼傳授的佛教中的佛法來度化世人。釋迦牟尼在《法華經·提婆達多品》中再次打破了早期講法中講過的下一尊佛必須是若干年后的彌勒佛的教條，直接描繪了8歲龍女即身成佛的故事，詮釋了人人聞《法華經》均可成佛的教義［10］。

綜上，從佛教經典的論述中可以得出以下結論：佛教創始人釋迦牟尼并沒有認為自己創立的佛教是能使人成佛的唯一法門。即使是自己，對佛法的證悟也是不斷變化的。原始的婆羅門教一樣是可以使人成佛的法門；佛教的信仰系統也不能制約婆羅門教的信仰系統。

三、中國漢族文化對佛教以外的佛和佛法的認識

自古印度佛教衰落以后，中國便成為世界佛教的中心。中國人數最多的民族——漢族對佛教以外的佛和佛法的認識就成了研究中國歷史發展過程中佛、佛法和佛教關系的一個非常重要的依據。因此，本文在接下來的篇幅中詳細剖析中國漢族文化中對佛教以外的佛和佛法的認識。

（一）道教中的佛和佛法

道教來源于中國春秋戰國時期的道家思想，在初期是傾向于入世的治國思想。在發展過程中逐漸把“無為而治”思想放在了治國的重要位置。同時，由于對天地本源的形成的研究進一步深入，就逐漸形成探索追求生命永恒的“養生”“長生”思想。在東漢后期逐漸形成了正式的教團組織。在發展過程中，道教起先是主張通過煉丹成仙以達到生命的永恒的。然而，在魏晉南北朝時期，外來的佛教逐步傳入中國并逐漸在思想上形成與儒家思想分庭抗禮的局面。此外，道教外丹學說逐步被拋棄。因此，道教為了生存，就不得不吸取佛教的一些思想與理論體系，三教合一的趨勢日漸明顯。形成了獨具特色的內丹理論內丹與外丹：中國道教的修煉方術。外丹指用鉛、汞等礦石藥物在爐鼎中煉制成的丹藥，謂服之可長生成仙，與內丹相對而言；內丹指將人體擬作爐鼎，以修煉體內精、氣、神，謂可使凝結成丹。外丹術源于古代煉丹術，原稱仙丹術或金丹術，后因內丹術亦襲用其名詞，為使二者區別，乃稱前者為外丹，后者為內丹。。同時，道教在對神仙體系的塑造上也吸收了佛教和儒家的一些思想。

道教內丹派興起之后，對其教內修行有成就的人物不僅僅尊奉以道教的神祇名號還冠以佛家的稱號。典型的代表就是明朝初年的道士——張三豐。張三豐作為道教發展史中一名具有繼往開來作用的人物，被尊稱為“邋遢靜光佛”。而張三豐也著述過很多關于如何使人修行使人得度的著作，如《大道論》《玄機直講》《金丹直指》等［11］。

張三豐既然被稱為邋遢靜光佛，所著述的使人覺悟的理論就可以稱為“佛法”了。然而，張三豐卻是道教人物。其出現也違背了釋迦牟尼佛之后是彌勒佛的佛教教義。因此，張三豐及其著作可以稱之為道教中的佛和道教中的佛法。該佛法和佛教一點關系都沒有。

無獨有偶，在道教歷史中張三豐這種現實中存在過的人物可以被賦予佛的稱號。那么在道教中的神仙被賦予佛的稱號就更不足為奇。道教教義中最高神雖然是“三清”，但是神權最大的神仙卻是玉皇大帝。敘述玉皇大帝修行過程的經典——《玉皇經》描述玉皇大帝“入山學道修真，輔國救民，度化眾生，修行三千二百劫，始證金仙，當上了‘清凈自然覺王如來’”［12］。如來和佛的意思是一樣的。

綜上，道教中既有現實中存在過的人物——張三豐。也有教義中的神仙——玉皇大帝。他們二者都被稱為佛。他們所講的東西均可被稱為佛法，可是他們與佛教沒有任何關系。

（二）儒教中的佛和佛法

孔子在創立儒家思想的時候，儒家的目標首先是現世的［13］7-13。雖然儒教的信仰體系也有諸多的上帝鬼神之說，包括后來的孔子等人均被神化，作為祭祀的對象［13］23。但是，儒教在沒有受到佛教思想沖擊之前一直沒有關注生命的終極問題，直到后來佛教傳入中土，在魏晉南北朝時期發揚光大，并對儒教構成相當大的沖擊之后，儒教的學者們就不得不考慮思考人生的終極問題了。儒學依靠禮樂制度來節制人的情感與行為，將自身的理論建構在陰陽五行學說的基礎之上，用天道來映射人事、用宇宙結構論來指導政事，如何去安放六朝人心驛動的心靈，成為儒學亟待解決的問題［14］。因此，在儒家學者開始關注生命終極問題時，尤其是宋代新儒學建立之后，便有人把孔子的思想中的“中庸”理論當成孔門對于人生終極目的的追求了。提出了所謂16字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥執中。”［15］11也就是說，儒家畢生修行的終極目標是使得自己的“道心”本性可以返出來。從而達到“與天地參”［15］23的境界。此處明顯和禪宗的“佛性”論殊途同歸。

宋代大儒朱熹在注釋《論語》的時候這樣寫道：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也?！保?5］32朱熹此時已經明確提到學習的目的是效法已經覺悟了的人，使自己恢復本性（佛性、道心）。而已經覺悟了的人如果翻譯成古印度話就是佛陀（Buddha）。佛教似乎也默認了這一點。佛教著述《弘明集》中明確提出“周孔即佛、佛即周孔，蓋外內名之耳”［16］?！肚〈蟛亟洝肥珍浟嗽撐墨I。也就是說，佛教已經承認了周公、孔子是和釋迦牟尼一樣的覺者，覺悟了的人，也就是佛教以外的佛。同時，他們使人能夠覺悟的方法就是佛所講的法。因此，儒教中也存在佛和佛法，同樣和佛教沒有任何關系。

四、結束語

佛、佛法的概念出現于古印度。佛的最初含義指的是覺悟了的人，佛法的含義指的是覺悟了的人所用的使自己以及他人覺悟的方法。這兩個概念最初產生于婆羅門教，到了后來被新興的沙門思潮所廣泛采用。佛教創始者釋迦牟尼在自己的著述中也論述了該觀點。佛教傳入中國之后，形成了中國化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國本土的道教、儒教均追求彼岸世界，并且也形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專有名詞，佛、佛法的外延和內涵遠遠大于佛教。

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作者簡介：蘇崇光（1995—），男，漢族，內蒙古扎蘭屯人，單位為扎蘭屯職業學院，研究方向為中國古代文化史。

（責任編輯：趙良）