感受二十四節氣圖畫之美

二十四節氣始于立春，終于大寒，與大自然節律息息相關。先民們不僅以二十四節氣為軸線，而且將季節更替和氣候變換對農事的影響不斷融入每個時期的民俗、文化內涵，形成了樸實古拙的民風習俗。從古至今，文人墨客感時節之變，以繪畫、詩歌、音樂等藝術方式，表現二十四節氣的自然之美、時序之美。中國古代許多民間、文人和宮廷美術作品，從時令、物候、民俗等角度著墨，描繪節氣之美。

以民俗入畫

在中國古代民間，逢歲時都會張貼與之相應的民俗畫。立春日往往張貼“鞭打春?！钡哪戤?。比如清代山西臨汾的年畫《春牛圖》，圖中一位牧童（亦稱“芒神”）正在鞭打春牛。

立春日緣何鞭打春牛？浙江《遂昌縣志》有載：“古時，立春日在眠牛山麓舉行迎春儀式?？h官沐浴素衣，率鄉民燒香跪拜。供桌前放一紙糊春牛，內填五谷。由衙役扮作象征豐收的‘勾芒神’，縣官首先以春鞭打紙?！埰乒纫纾源嗣銊畲蠹仪诟氉?，爭取豐收。”由此幅年畫可以看到，其上半部分是牧童立于春牛后側，揮舞著鞭子。年畫中牧童的位置頗有講究，清代《通俗編》中記述立春時春牛圖的畫法：“凡立春在十二月望，策牛人在前，示其農早也;在十二月晦，及正月朔，則策牛人當中，示其中也;在正月望，策牛人在后，示其晩也?！辈吲Ｈ伺c牛的位置關系可顯示農時的早晚，以供農人參考。年畫中牛背馱著象征春季的牡丹花，還配文寫道：“我是上方一春牛，差我下方遍地游。不食人間草合（和）料，舟吃散災小鬼頭?！毕路绞秦S收的場景，農人們將農具靠立一旁，席地環坐吃餅。配文是：“三人九餅，五谷豐登。”

類似表現二十四節氣的民間繪畫較早時還出現在漢畫像磚石上和敦煌壁畫中。例如，莫高窟第61窟五代時期的《農作圖》中，也有鞭牛耕種的圖畫。無論是年畫《春牛圖》還是敦煌壁畫《農作圖》的畫面，都表達了一個相同的主題——人們對豐收的希冀和對美好生活的向往。

描繪自然氣象

立春過后，乍暖還寒，就迎來了二十四節氣中的雨水節氣。北宋文人畫家郭熙的《早春圖》描繪的正是春雨潤萬物后，草木萌發、春山氤氳的氣象?！对绱簣D》采用高遠、平遠、深遠相結合的畫法，讓觀者感到或如臨山腳下，可仰望山峰;或如臨山川間，山重水復疑無路;或如凌山巔，一覽眾山小。

郭熙本人不僅是畫家，也是繪畫理論家。他踐行了自己在《林泉高致》所言：“山水大物也，人之看者須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象?！彼倪@種構圖方法增加了畫面的層次和立體感。郭熙在《山水訓》中寫過如何描繪四時山色：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！彼凇对绱簣D》中以筆勢的圓轉多變表現春山云霧的氤氳迷蒙，以流暢濕潤的筆觸表現蜿蜒而下的飛瀑，以虛實相生、干濕交錯的墨法表現樹梢新芽的萌發，萬物正在復蘇。

整幅畫作的意境正如畫作右上角乾隆題詩：“樹才發葉溪開凍，樓閣仙居最上層。不藉柳桃閑點綴，春山早見氣如蒸?！庇纱丝梢钥闯龉鯇λ臅r節物的觀察入微，真實地表現出不同季節、氣候山水的特點，得“遠近淺深，四時朝暮，風雨明晦之不同”。

記錄農耕場景

清康熙皇帝于1689年南巡，江南人士獻宋版書《農書》《蠶書》《耕織二圖詩》，康熙皇帝觀覽之余，頗為感慨。為體恤農人、織女之辛勞，遂命清代宮廷畫家焦秉貞根據二十四節氣的先后順序和節奏繪制農耕與養蠶制絲等農作場景的《耕織圖》。

畫家焦秉貞，《國朝院畫錄》有載：“焦秉貞，濟寧人，官欽天監五官正。工人物、山水、樓觀，參用海西法。善于繪影，剖析分寸……”《耕織圖》46幅圖，根據每幅畫的意境逐幅題詩，以詩圖并茂的圖式來表現中國傳統的農作生活。圖冊依次表現了浸種、耕、耙耨、耖、碌碡、布秧、初秧、淤蔭、撥秧、插秧、一耘、二耘、三耘、灌溉、收刈、登場、持穗、舂碓、篩、簸揚、礱、入倉、祭神等23個不同階段農耕的活動;從第24幅開始是由育蠶到紡織的活動;浴蠶、二眠、三眠、大起、捉績、分箔、采桑、上簇、炙箔、下簇、擇繭、窖繭、練絲、蠶蛾、祀神、緯、織、絡絲、經、染色、攀花、剪帛和成衣。

康熙除了為《耕織圖》題簽外，還親自寫了序。焦秉貞的《耕織圖》主要以傳統的繪畫方式表現農耕和養蠶織絲的場景，每幅作品的人物活動置于畫面中央，并以四周的房屋建筑、綠樹遠山鋪墊，抓住人物的勞作動態，將人物描繪得栩栩如生。畫家還參用了西洋畫法，在構圖上自遠而近，由大及小;在設色上結合了西洋畫的明暗陰影，增強了畫面的立體感，因此整個畫面構成了一幅生動逼真的勞作場景。

二十四節氣是中國人的智慧，也是中國向世界傳遞中華文明的一種特殊媒介。在聚焦二十四節氣物候特征、節氣習俗的美術作品中，人們重溫先民認識世界的方式，感悟節氣蘊含的人文價值，傳承生生不息、歷久彌新的中華優秀傳統文化。

（摘自《人民日報·海外版》趙文成）