愛其子弟之心：朱熹的兒童教育思想新探

［摘 要］“愛其子弟之心”是朱熹兒童教育思想的基石和樞紐。朱熹的這一思想既繼承了自先秦至南宋初期歷代教育家的論述，也帶有宋代的時代特色，更有他個人的童年經驗、體驗和反思。朱子的兒童教育觀不是沒有兒童的教育思想，而是飽含著童年印象、經驗、記憶的智慧之學，是以經典為基礎，關注兒童生存狀態，關愛兒童教育成長，呈現出朱子以“愛其子弟之心”為根基的兒童教育理念。

［關鍵詞］朱熹;兒童教育;愛其子弟之心;兒童觀

［作者簡介］向輝（1980— ），男，教育學博士，國家圖書館國家古籍保護中心研究館員（北京 100081）；梁竹林（1995— ），女，首都師范大學初等教育學院碩士研究生（北京 100089）。

兒童并未游離于古代學者視野之外。經過漫長的歷史發展，到朱熹（1130—1200，后世通稱朱子）所處的宋代，兒童被重視的程度大大提高。從司馬光（1019—1086）的《家范》、呂本中（1084—1145）的《童蒙訓》，到朱熹的《小學》《童蒙須知》等，宋代學人系統地表達了關于兒童教育的思考，這些著作均成為后世兒童教育的經典之作。從學前教育發展史來看，朱子的兒童教育經驗及其系統的兒童觀值得我們關注。【唐淑主編：《學前教育思想史》，北京：人民教育出版社，2010年，第27—31頁。】各種關于兒童的社會事物在宋代紛紛出現，不僅有官方的慈幼局，民間的幼兒藥鋪、診所，還有各種專門的小兒書畫作品、玩具在市面流通。兒童日漸被社會所關注，兒童的教育也逐漸被教育學家所重視。朱子恰好生活在這個時代，他對兒童、兒童教育及相關問題進行系統思考也就在情理之中。

明代儒學家丘濬（1420—1495）在《學的·道在第八》中，將朱子的“父兄有愛其子弟之心者，當為求明師良友，使之究義理之指歸，而習為孝弟馴謹之行，以誠其身而已”【＼[明＼]丘濬輯：《學的》卷上，國家圖書館藏明刻本（善本書號09956），第59頁。蔡衍晃指出，丘濬編《朱子學的》即是闡發朱子學，其中上卷擬朱子《小學》，全書二十篇擬《論語》，是對朱子學道統的重新確認。詳見：李焯然：《丘濬評傳》，南京：南京大學出版社，2011年，第101—104頁。】，“父母愛子之心，未嘗少置；人子愛親之心，亦當跬步不忘”，“人子以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣”【＼[明＼]丘濬輯：《學的》卷上，國家圖書館藏明刻本（善本書號09956），第56頁。】這一說法予以重點揭出，具有經典的意義。從《朱子學的》（即《學的》）一書可知，丘濬所理解的朱子對兒童的思考，是從“父輩—子輩”“父母—人子”“師長—子弟”的關系入手的，通過對“愛其子弟之心”這一儒家哲學的系統分析與討論，將兒童教育哲學納入到理學的范疇之中。朱子在一定程度上扭轉了“成人—兒童”對立的傳統兒童觀，從關系的角度重新理解兒童及其教育問題，成為中國傳統教育哲學的重要組成部分。

朱子以其所歷的個人經驗、所知的歷史記憶和所述的理論系統，構成了新的兒童觀，即以“愛其子弟之心”為基石的理學式的兒童哲學。朱子的兒童哲學，論述者頗多，大多集中于道德教育的原理以及教育方法的梳理。【此類研究極多，如王睿、王凌皓《朱熹的道德養成教育思想研究——基于其童蒙教材及讀物的分析》，《古籍整理研究學刊》2017年第6期；涂愛榮《朱熹童蒙教育思想及實踐探索》，《湖南師范大學教育科學學報》2012年第1期；陳延斌《簡論朱熹的兒童道德養成教育思想》，《武陵學刊》2010年第5期；李越、司曉宏《朱熹〈小學〉中的道德教育思想拾粹》，《唐都學刊》1991年第2期。】黃宗智曾說過，“在中國文化和思想中，道德維度的重要性是非常明顯的，無論是在儒學傳統中，還是在歷史上對外來宗教和思想（例如佛教或近代的社會達爾文主義、基督教等）的反應和理解過程中，甚或是對馬克思主義和共產主義革命的重新理解中，都很明顯”【黃宗智：《道德與法律：中國的過去和現在》，《開放時代》2015年第1期。】。道德主義的思考自然很重要，但教育絕非僅此一端。從朱子哲學的整體出發，我們認為，朱子以理學家的身份來思考兒童哲學時，其根本的出發點和落腳點是“愛其子弟之心”，其理論的依據為文化經典，其思考的方式是人生經驗，最后以愛育主義的理論話語，形成了獨具傳統特色的朱子兒童教育思想。

一、文化經典的理據

兒童哲學在中國傳統文化中有其豐富的歷史資源，成就了以文化經典為中心的經典主義教育學學理依據。兒童哲學家李普曼（Matthew Lipman）說，兒童哲學“這門課程以生動的故事，而不是課本中干癟的論述為手段。我們需要描述思維的樂趣，塑造思維者的行為”。“哲學課堂上的熱烈的討論不僅能夠增強思維能力，而且能陶冶性格，在這種意義上，兒童哲學跟中國的教育傳統不謀而合。此外，在兒童哲學的課堂里的師生關系也頗似中國傳統社會中的以提高技藝為宗旨的師徒關系。”【＼[美＼]李普曼：《哲學探究》，廖伯琴等編譯，太原：山西教育出版社，1997年，第2—4頁。】按照李普曼的說法，中國傳統教育不是為了給學生提供一套概念的體系，也不是為了給學生提供一門具體的實用知識，而是要通過歷史、哲學的敘事來提高學生的思維能力，并使之具有詩性的藝術的認知；更為重要的是，通過師生之間的互動，讓教育成為一門生活的技藝而不是謀生的手段和工具。就此而言，我們需要對傳統的教育哲學進行歷史的回溯，以敘事的方式找回曾經長久施行卻被我們淡忘了的教育哲學，特別是兒童教育哲學。

兒童，即從幼兒至青年之前的人。兒童是社會的重要組成部分，但在前現代社會中，兒童長期被視為成年人的附屬物和未完成狀態，作為對立項的“成人/兒童”被視為理所當然。即便如此，兒童不管是個體，還是群體，都并未被忽視，在歷史的發展中形成了豐富的兒童詞匯。查考《四書五經》及《史記》《漢書》等經史典籍可知，我們關于兒童的詞匯有童、蒙、稚、幼、子、兒、少、弱、童蒙、童騃、小童、童男女、童子、稚子、孺子、豎子、子弟、小兒、嬰兒、幼兒、幼沖、弱齡、少年、垂髫、髫年、丱角、總角、童齜、齠年、未冠、黃口、孩提、志學、青衿等等【王海棻、吳可穎：《古漢語表年齡的語詞及其文化背景》，《中國語文》1994年第5期；薛曉平：《對〈古漢語表年齡的語詞及其文化背景〉的補充》，《中國語文》1997年第5期；王子今：《秦漢兒童的世界》，北京：中華書局，2018年。中國古代兒童教育著作中兒童的古代詞匯情況關注較少，陳漢才：《中國古代幼兒教育史》，廣州：廣東高等教育出版社，1996年；唐淑主編：《學前教育思想史》，北京：人民教育出版社，2010年；喻本伐：《中國幼兒教育發展史》，武漢：華中師范大學出版社，2012年。】，特別是就傅、及學、志學、青衿、采芹等兒童的代稱都顯示出古人關注兒童及其教育的文化傳統。這些詞語由文化經典保存下來，成為后世學人思考兒童及其教育問題的歷史依據。

自秦漢以來，有史可循的兒童教育與思想是中國優秀傳統文化的組成部分。文化經典塑造了中華文化傳統，依據經典討論兒童問題是朱熹在內的理學家的特色。文化經典的價值不僅僅在于它記載了過去經驗，更在于它能對現實的生活予以切實的指導，如此形成了經典主義。經典主義的思考包括兩個層面：首先，依據文化經典對具體問題展開細致的討論，將經典拆解到具體的事務（實際）語境之中，讓經典成為啟發提問、解決難題的理論基礎；其次，以文化經典的解釋形成理學的話語系統，同時又讓新的解釋回歸于經典系統之中，讓解釋成為經典的闡發性組成部分。眾所周知，朱子編輯《四書章句集注》，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合成新的教育經典。在兒童教育方面，他編纂《小學》一書，“其教在于明倫，其要在于敬身，而古人嘉言善行靡不具備，誠果行育德之根柢，齊治均平之權輿也”【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學集注》，《儒藏（精華編一九七）》，北京：北京大學出版社，2014年，第282頁。】（崇禎《御制重刊小學序》）。所謂的嘉言善行就是朱子在《小學》書中對文化經典的引用。《尚書》《詩經》《禮記》《周禮》《論語》《孟子》《中庸》《大學》《春秋左傳》《史記》《漢書》《淮南子》《顏氏家訓》等諸多文史典籍，以及宋代理學家有關兒童的論述和故事，構成了朱子關于兒童哲學的經典主義話語系統資源。

關于朱子的兒童教育思想，周愚文根據《朱子語類》中論及兒童的部分，以及《小學》等著作歸納出七個方面，分別是：1.強調胎教（優生教育）；2.嬰孩至成人，不分男女皆須受教（普遍教育）；3.兒童階段以灑掃應對進退為首務（生活教育）；4.小學階段重在教以事，大學階段教以理（活動教育和哲學教育）；5.大學與小學是一事（連續教育）；6.立教、明倫及敬身是修身之本（道德教育）；7.兒童日常生活應注意衣服冠履、語言步趨、灑掃清潔、讀書寫字等事宜（規范教育）。在他看來，朱子的兒童教育理念既繼承了張載、二程等北宋理學家的觀點，又有他本人的發揚和系統化。【周愚文：《宋代兒童的生活與教育》，臺北：師大書苑有限公司，1996年，第262—269頁。】后來，周氏將上述第七項取消，認定前六項為朱子兒童教育理論要點。他又根據朱子《童蒙須知》指出，這篇有關訓蒙方法的專文明確了兒童教育的重點和順序。【周愚文：《中國教育史綱》，臺北：正中書局，2001年，第371頁。】除此之外，當代教育學家較為關注朱子《小學》的“道德教訓和倫理故事”。【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學出版社，1985年，第71頁。】所謂道德教訓，并非純粹的說理，而是通過對文化經典的話語的再闡釋，使之成為兒童教育的哲學資源。誠如邱椿先生（1897—1966）所指出的，《小學》“全書的三綱領：立教、明倫、敬身與《大學》的三綱領：止于善、明德、親民是一貫的。立教的目標是復性，這也是止于善。敬身是明明德的基礎，明倫是親民的基礎。所以小學確是大學的根本”【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學出版社，1985年，第71頁。】。正因為有了經典的根柢，小學才有可能成為大學的根本，因為不論小學、大學，都以文化經典為理據和依托，都指向人性的完善和人生的豐富，以及人格精神的養成。正因為如此，當代學者在討論兒童哲學教育時，將朱子學在內的儒學傳統予以選擇性的闡釋性的使用，是重新思考傳統哲學精神資源的若干可選的路徑之一。此亦是經典主義的當代運用，因為朱子的兒童教育著述和其他著作經過歷史檢驗，已然為時代之經典。朱子本人關于兒童教育的觀念，除了《小學》《童蒙須知》《朱子語類》以外，在《晦庵先生朱文公文集》（以下簡稱《文集》）中多有論述，此書也是我們考察朱子兒童教育觀念的文獻依據。

朱子思考兒童教育時，是從“學”（小學—大學）和“教”（教—學）的整體教育來思考的。朱子說：“古者，小學已自暗養成了，到長來，已自在圣賢坯模，只就上面加光飾。”又說：“古人自能食能言，便已教了，一歲有一歲工夫。到二十時，圣人資質已自有十分。大學只出治光彩。”【程水龍：《近思錄集校集注集評》，上海：上海古籍出版社，2012年，第938頁。】朱子的這般講述并非特創，而是源自程顥等理學家關于兒童教育的思考。朱子并不認為兒童是成人的未完成KdtxGS5e+sHI/Zwwzhr53WTm/ZPReElCJPaZ/Sfh0PM=狀態，也不認為成人是兒童的理想狀態，兒童與成人都具有向善的秉性，都具有教育的可塑性，都需要不斷接受教育以臻于善與真，但兒童的理解與成年的世界之間存在著差距，所以教法并不能不有所區別。朱子引用程顥的說法來說明此種差距：“伊川程先生曰：‘教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古詩《三百篇》，皆古人作之，如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉，別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助’。”【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學集注》，《儒藏精華編一九七》，北京：北京大學出版社，2014年，第352頁。】朱子本人也說：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆有所當知。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第13冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第371頁。】由此可知，朱子教育理念中的學的整體，是以經典的傳統和儒學的傳承為依據的。

早在20世紀五六十年代，邱椿教授撰寫并發表了《朱熹的教育思想》一文，其中論及朱熹的兒童教育思想與著述。論及朱子兒童教育理論時，邱椿認為朱子的兒童教育思想即小學教育思想。他說：“《近思錄》闡明大學的教育原理，《小學》陳述小學的教育原理和實踐。后者是從南宋到明末流行最廣的小學教科書。”【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學出版社，1985年，第54頁。】清人茅星來（1678—1748）說，《近思錄》的第十卷專論教人之法，古代社會中的士大夫除了進入官僚隊伍之外，參與教學活動是一大選項，他們“惟有明斯道以淑其徒而已。小學、大學皆有之，亦新民之事也。凡二十一條。朱子曰：‘古人初入小學，止是教之以事，如禮、樂、射、御，及孝、弟、忠、信之事；自十六七歲入大學，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠、信、孝、弟者。’”【程水龍：《近思錄集校集注集評》，上海：上海古籍出版社，2012年，第932頁。】在教學原理上，朱子認為針對成年人的“大學”，與面向兒童的“小學”雖然是一個整體，也不能將其分裂，但在內容和方法上不能不有所側重。具體而言，其兒童教育的內容包括以下幾個部分：（1）小學教育為大學教育服務，小學的對象是具體的事物和行為，大學則是其抽象原理，“具體事物是抽象原理的源泉，所以小學是大學的根本”。（2）從小學到大學，是學習的次第展開過程，從幼學的灑掃應對到大學的明德新民，是循序漸進地展開，“小學是大學的始基，大學是小學的完成”。（3）兒童教育以古今的名言、道理、故事、模范為依據，他編纂的兒童教育教材也就以古代和當代（至宋代）的道德教訓和倫理故事為本。【邱椿：《古代教育思想論叢》（上冊），北京：北京師范大學出版社，1985年，第54—55頁。】

顯然，朱子的兒童教育思想與方法，值得教育史家予以特別關注，其中最令人印象深刻的就是作為依據的文化經典。經典提供了歷史的事例和典故，提供了可供討論的情節和意象，提供了奇思妙想和意境氣象的參考；更重要的是，通過個人的體驗，經典成為應對現實的精神滋養。對此，朱子本人有十分明確的說明：“熹兒時侍先君子官中秘書，是時和靖先生（尹焞，1071—1142）實為少監。熹嘗于眾中望見其道德之容，又得其書而抄之。然幼稚愚蒙，不能識其為何等語也。既長，從先生長者游，受《論語》之說，遍讀河南門人之書，然后和靖先生之言，始有以粗得其味。”【＼[宋＼]朱熹撰、朱傑人等主編：《朱子全書》第23冊，上海：上海古籍出版社，，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2631頁。】（《文集》卷五十五《答王德修》）尹焞的《論語解》和《孟子解》已經失傳，今有《和靖先生文集》十卷傳承。朱子父親在臨安任職的時候，朱子見過尹焞，還抄錄了他的著作，大概就是《論語解》之類吧。尹焞給朱子留下了深刻的記憶，最初乃是他父親帶著年少的朱子，在“眾中望見”；抄錄尹氏書亦當出自朱松的建議。由此可知，朱子的經典主義觀念源于他所接受的童年教育。

二、人生經驗的反思

如前所述，從日常生活開始的兒童教育，是以兒童的生存狀態而展開的教育實踐。這種實踐，既有文化經典的訓示，更有人生經驗的洞見。朱智賢指出，在兒童教育方面，從朱子的《小學》一書可見到他的兒童教育觀有三個主要的特色：其一，要講習于幼稚之時，“欲其習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患”；其二，要在日常生活中進行，“教人以灑掃、應對、進退之節”；其三，要通過細節化使之成為習慣，“使之即夫一事一物之微，各有以知其義禮所在，而致涵養踐履之功也”【朱智賢：《兒童心理學史》，北京：北京師范大學出版社，2002年，第498—499頁。】。朱子的兒童教育充滿了道德主義的色彩，更具有人生經驗的特征。朱子之所以有如此的認識，與其個人的生涯密切相關。

人生的經驗，特別是兒童的經驗直接關涉到我們如何看待社會與個人、理想與現實。現代的學術研究已經證明，“早期的人生經驗會進入我們的身體，深入我們的行動基因中”【＼[美＼]帕特南：《我們的孩子》，田雷等譯，北京：中國政法大學出版社，2017年，第123頁。】。成長環境和生活經驗不僅對兒童的發育產生直接影響，諸如身體的發育、精神的養成等，都在潛移默化中不斷疊加影響力，最終塑造了我們所見到的兒童和成人。在理學家看來，經驗的人生給我們帶來的不僅是一種對世界的看法、認知和理解，更是一種活生生的體驗，只有把我們的經驗加以體味、思考和整理，才能夠讓我們的人生更加豐富。為此，朱子在1187年以“爰輯舊聞，庶覺來者”的編纂思想，從事《小學》一書的編寫。他明確兒童教育的根本目標在于要讓童蒙（即兒童）“習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成”。【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學集注》，《儒藏（精華編一九七）》，北京：北京大學出版社，2014年，第285頁。】簡單而言，教育不外乎通過對兒童的培養，讓人成為一個完善的人，因為唯有完善的人才能有完善的社會，也才有真正的人世間的希望。

朱熹兒童時代的生活經驗和記憶對其成年后的教育思想和哲學思想的影響十分明顯。從朱子的生平可知，其父朱松和朱子本人都在他們各自的生命旅途中以士大夫自居，對國家的前途命運表達了他們的關切，甚至終身所努力的不過是希望“漢祚中天”，當這一愿望不曾實現時還期待著未來——“明年太歲又涒灘”。朱子和所有宋代人一樣，都抱持著一種人生的樂觀精神，揚棄了宋以前詩人的悲哀、感傷和哀鳴。【＼[日＼]吉川幸次郎：《宋元明詩概說 宋詩概說》，李慶等譯，上海：復旦大學出版社，2012年，第19—21頁。吉川氏說：“唐人詩的富于悲哀，這是因為繼承了漢魏六朝的詩，其感情的基調，就是視人生為走向死亡、匆忙的頹廢過程。……宋詩不同。詩人視人生為漫長的持續，對漫長的人生有多角度的考察和思慮，具有宏觀的眼光。……（宋人）詩是平靜的，或者是冷靜的——至少以此為底色。”（第24—25頁）】從朱子《蒙恩許遂休致陳昭遠丈以詩見賀已答賀之復賦一首》“闌干苜蓿久空槃”可知，時光荏苒，歲月匆匆，苜蓿槃空，老年時的朱子仍舊抱持著廣闊的胸襟和豁達的心態。當他回顧此生時，各種不公正遭遇，并未萎頓他的人生精氣神；相反，遭遇激勵著、鼓動著奮斗的人生，成為一種不息不屈的生命信念。人生道路何嘗一帆風順，何嘗波瀾不驚，只要有奮發的精神，有前行的可能，一切皆可無畏，自然也無須嘆息。當然，寧靜的時光，生活的美好，都值得享受。世事無常，更需要珍惜當下。【＼[宋＼]朱熹撰，郭齊箋注：《朱熹詩詞編年箋注》，成都：巴蜀書社，2000年，第838—839頁。】這是朱子的人生經驗，也是他的人生信念和童年記憶。

每個人都有他的童年，每個童年都有記憶。童年記憶是人生哲學的基礎，童年經驗是人生信念的起步。對朱子而言，他的兒童記憶塑造了他的哲學和思想。哲學史家在研究朱子及其學說時，頗為注意朱熹的童年世界。比如朱子哲學研究者陳來敘說其思想時說：“幼年朱熹即勤于思索，5歲開始追尋‘天體是如何，外面是何物’的宇宙課題。8—9歲讀到《孟子》‘圣人與我同類’，為成圣的希望激動得‘喜不可言’。”【陳來：《朱子哲學研究》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010年，第2頁。】陳來認為，朱子從14歲喪父開始，他師從諸多學者，最終在40歲完成了哲學思想的基調思考，他的思想至此成熟。哲學史家關心的是宇宙大課題和希圣希賢的道德倫理，而童年的朱子恰好有這樣的敘事可以用作他非比尋常的例證。如此，兒童時代的哲學思考對朱子哲學而言，不僅具有開端的啟蒙價值，也對我們了解朱子學有著歷史的意義，故而朱子學者有意識地使用了朱子童年世界的資料。這種說法對朱子學而言并非特例，比如錢穆（1895—1990）說，朱子回憶他五六歲開始對天體有疑問，“此后格物之學，遠從此時已露天倪”，至于好文學、史學、哲學、先秦諸子之學等，皆可以從朱子兒童時代的回憶文字看出線索，童年的啟發不可不知；【錢穆：《朱子新學案》第3冊，北京：九州出版社，2011年，第44—48頁。】陳榮捷（1901—1994）也指出，朱子4歲對宇宙有了興趣，5歲入學學習，8歲有了學習志向，心向哲理之學。【陳榮捷：《朱熹》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012年，第1頁。】童年時代的朱子有了哲學的向往和興趣，才有后來走向哲學思考的可能。此后，朱子基本上結束了他短暫的童年時代，開始以成人的身份學習、思考和生活。

教育史家注意到了朱子的童年時代，然而像邱椿所指出的朱子的童年經驗是朱子兒童教育觀念的重要面向的認識【邱椿：《古代教育思想論叢》上冊，北京：北京師范大學出版社，1985年，第3—4頁。】，往往被學者忽略。不可否認，對古代教育家的兒童教育思想的研究存在著天然的資料限制。對于普遍意義上的“兒童”，難得確切的史料依據，但對于宋元以來的某些人物，比如朱子，我們是有可能通過他們本人的記錄來加以研究的，因為他們著述繁富，且保存至今，為我們了解他們的兒童世界以及他們對于兒童的哲學（包括兒童教育哲學）思考提供了第一手的材料。他們的著作不僅留下了他們童年的經驗、感受和回憶，也為我們了解他們童年的教育提供了重要的資料。在這方面前人已經做了大量的工作，比如陳榮捷《朱子新探索》一書即有《朱子自述》一章，將《朱子全書》中《朱子語類》《晦庵文集》中有關朱子童年的文字做了較為詳細的梳理【陳榮捷：《朱子新探索》，上海：華東師范大學出版社，2007年，第6—15頁。】，為我們進一步的研究提供了可靠的導引。

兒童時期的經驗、印象和思考，對人的一生會產生無比強大的影響，這種影響會持續在人的記憶中顯現、重現，不僅會觸發我們對世界的認識，也會引導我們去行動。全部生活的經驗，諸如自我體認、心理與人格的調適，都是“育”字的要義，特別是兒童的教育，“生活的綿延是精神性的，也是唯人所獨有的，只有人才需要這種教育，教育教人到如此地步，才是適合人的教育”【賈馥茗：《教育的本質：什么是真正的教育》，北京：世界圖書出版公司北京公司，2006年，第205頁。】。事實上，中國教育發展至南宋時，以生活為重心的教育觀念已經確立且成熟，朱子童年時代所接受的教育2b01891a6906a28763ff3fc3f56baf6c正是此種教育，也給他留下了足夠的經驗。賈馥茗認為：“我們的教育就必須從幼年開始，小孩剛生下來，無所知也無所能，完全靠成人指導他、教誨他、訓練他，因為沒有辦法，他生活的是人倫社會，不是自然界了，他必須適應人倫社會，將來在這個社會里頭，才能夠獨立生活，要講自由、獨立，要有相當的本事。”【賈馥茗教授教育基金會主編：《教育名家論教育》，北京：首都師范大學出版社，2009年，第7頁。】作為教育史家的賈馥茗之所以有這樣的提法，一方面是因為他接受了系統的現代教育學科的學術訓練，另一方面也是因為他熟稔中國傳統的教育歷史和思想，并將這種歷史和思想轉化為當代的語言。我們回溯朱子兒童教育思想時，也能深切感受到朱子當年對此問題的思考。

回到朱子的生涯可知，朱子的父親朱松只是當時官僚體制中的左承議郎，從七品而已，生活所迫，勞苦奔波，役形于事，但他并未消沉。小朱熹在童年時代所見識到的正是這樣的生活，這樣的志向。朱松沒有給小朱熹以富足、優渥、無慮的生活環境，也沒有給他一個天真、自由、和平的童年記憶，但從朱子晚年回憶童年時，通過對時光流轉、人生境遇的描繪，傳達了他對童年記憶的懷念和感慨。這些童年記憶不僅包括美好的游戲和樂趣，還包括成長過程中的挫折和磨難，以及對未來夢想和追求的向往。童年的記憶、成人的理想和經典的熏陶共同構成了朱子的內心世界，是他在人生道路上不斷前行的動力來源。也正是因為從小接受了這種歷史的教育，所以才形成了朱子的童年經驗和對歷史的感知。他后來編纂《童蒙須知》《小學》等書時，也一再強調歷史的重要性，并引用大量歷史人物的言行來為兒童的教育提供生動的資源。朱子對于童年的記憶是如此的精確、如此的深刻，以至于在給朋友寫完詩篇之后不忘把它鄭重其事地記錄下來“以示兒輩”。【＼[宋＼]朱熹撰，郭齊箋注：《朱熹詩詞編年箋注》，成都：巴蜀書社，2000年，第839頁。】兒童的教育，無非就是給予我們這種經驗和記憶。正是因為朱子童年的經驗讓他養成了一種歷史主義，并將其付諸兒童教育之中，但朱子的童年經驗畢竟只是一種個體的生活所得，尚不足以成為他的兒童教育思想的支撐。更為關鍵的是，朱子將他的經驗轉化為一種理學的話語，形成了一套成熟的兒童教育思想。朱子的童年生活對他本人的成長有著關鍵的影響。這種影響也有意無意地在他的兒童教育著述之中保存著，因為教育，特別是傳統教育，更多地是一種文化的傳承和經驗的傳遞。

三、愛育主義的融合

朱子的兒童教育思想不單只有引經據典和個人的生活體驗，還有其他的內容，比如前述周愚文及教育史家所歸納的道德規范主義、完整生活主義、人才主義、家庭責任、師長引導等，還有我們可以稱之為愛育主義，它同樣與朱子的童年生活密不可分。有人問朱子：“父母之于子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立，此謂誠心耶？”朱子回答說：“父母愛其子，正也。愛之無窮，而必欲其如何，則邪矣。此天理、人欲之間，正當審決。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第23冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2624頁。】（《文集》卷五十五《答熊夢兆》）把父母對兒童的關愛與哲理聯系起來思考，這是宋代兒童世界必須予以關注的特點。

關于家庭的教養和師長的教育，朱子的童年印象深刻。首先，在家庭的教育方面，前述歷史主義的訓練就出自他的父親朱松。朱子的童年經驗不止這一點。在朱子父親的筆下，兒時的朱子天真爛漫，與一般純真的兒童無異。朱松《中秋賞月》詩說：“天涯等牢落，世路方艱難。且遵秉燭語，毋為泣河嘆。停杯玩飛轍，河漢靜不湍。癡兒亦不眠，苦覓蛙兔看。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書外編》第3冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第50頁。】（《韋齋集》卷三）和所有的兒童一樣，小朱熹在中秋節晚上玩鬧于院落、田野，尋找著小動物，而成年的父親則奔波之暇感嘆年華，對燭思往。小朱熹在其他孩童還在繼續玩鬧游戲的時候，他已經開始了學習時代。朱松有詩記錄此情形：“爾去事齋居，操持好在初。故鄉無厚業，舊篋有殘書。夜寢燈遲滅，晨興發早梳。詩囊應令滿，酒盞固宜疏。漠羈寧似犬，龍化本由魚。鼎薦緣中實，鐘鳴應體虛。洞洞春天發，悠悠白日除。成家全賴汝，逝此莫躊躇。”【＼[宋＼]朱松：《韋齋集》卷四，清雍正六年（1728）刻本，國家圖書館藏，第14頁。】（《韋齋集》卷四《送五二郎讀書詩》）朱子父親對他期待頗高，希望他能盡快進入學習的狀態，承擔家庭的責任。顯然，兒童的年齡和童年的實際并不一致。有些人的童年，是漫長而漫不知省的；有些人則是短暫的靈光。朱子的童年屬于后者。天真、純真、無憂無慮的兒童世界，為詩人所贊頌，童年記憶也成了一種過往的美好回憶。杜甫50歲寫的《百憂集行》詩說：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。”蘇軾40歲寫的《小兒》詩也說：“小兒不識愁，起坐牽我衣。我欲嗔小兒，老妻勸兒癡。兒癡君更甚，不樂愁何為。還坐愧此言，洗盞當我前。大勝劉伶婦，區區為酒錢。”仇兆鰲說前者是老杜的“少年得意”【＼[唐＼]杜甫撰，＼[清＼]仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，2015年，第698頁。】，査慎行則對東坡該詩不置一詞【＼[清＼]查慎行：《蘇詩補注》，南京：鳳凰出版社，2013年，第377頁。】。不論杜甫還是蘇軾或者蘇家子，他們的兒童記憶或者兒童觀察，更多的是與成年人截然不同的心智、行為和精神，而朱子與此不同。相較于其他思想家和教育家，比如杜甫、蘇軾、王陽明等，朱子的童年時光被大幅縮短了。

其次，在師長師范方面。從前賢的記錄和研究可知，朱子5歲入學，早期的老師不詳；14歲后追隨胡憲（1086—1162）等學習儒學，18歲舉鄉貢，19歲登進士第，這一年就已經成為戶主。【木下鐵矢注意到，朱子成為戶主的時候，是當時記錄（《同年小錄》）中年紀最小的，其他的絕大部分人是父或祖為戶主的時候，朱子已成為一家之主，也需要承擔其戶主的重任。參見：＼[日＼]木下鐵矢：《朱子：職的哲學》，凌鵬譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2022年，第19頁。】22歲，參加銓試成為泉州同安縣主簿。童年時代的老師們給朱子留下了終身的記憶。比如劉彥沖（1101—1147）是朱子在他父親去世后師從的“三君子”之一。朱子在文章中寫道：“熹蚤以童子獲侍左右，先生始亦但以舉子見期。而熹竊窺觀，見其自為，與所以教人者，若不相似，暇日僭有請焉。先生欣然嘉其有志，始為開示為學門戶。朝夕誨誘，亹亹不倦。……姑取遺墨聊為一編，而序其本末，以示子孫，且以示諸同志，使于前修景行之懿，知所跂慕。（慶元己未五月）”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3966—3967頁。】（《文集》卷八十四《跋家藏劉病翁遺帖》）朱子回憶劉彥沖老師在他兒童時代和少年時代的啟蒙教育時，談到了老師對他的期待，老師希望他能在科舉考試上取得成功，期望他能夠首先完成這一基本的課業。劉老師并不僅僅提出殷切期望，還用他親身的示范給朱子帶來直接的表率、啟示和動力。當朱子晚年回憶此事時，和他想起的父親的教誨，并無二致。由此可見，童年的朱熹得到了家庭教育和師承教育的雙重經驗，這也是他終其一生所感念的兒童教育經驗。

第三，人的童年生活在社會之中，除了家庭、師長之外，同輩群體的互相學習、相互探討和嬉笑玩鬧等，也對人的成長有著至為重要的影響。朱子也不例外。朱子《題法書》說：“予舊嘗好法書，然引筆行墨，輒不能有毫發象似，因遂懶廢。今觀此帖，益令人不復有余念。今人不及古人，豈獨此一事。惟是以往，庶乎其能自強矣。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3865—3866頁。】（《文集》卷八十二）《跋程沙隨帖》：“余少嘗學書，而病腕弱，不能立筆，遂絕去不復為。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3961頁。】（《文集》卷八十四）這兩條記載是朱子談及他學書法的經驗，是他個人的體驗。在另一條史料中，他講述了他對書法的興趣沒有那么大的原因所在。朱子《題曹操帖》說：“余少時曾學此表。時劉共父方學顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之。共父謂予：‘我所學者，唐之忠臣。公所學者，漢之篡賊爾。’時予默然無以應。今觀此謂‘天道禍淫，不終厥命’者，益有感于公父之言云。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3866頁。】（《文集》卷八十二）書法教育在朱子時代是兒童必須接受的課程，但朱子本人并不善于此道，他也未曾將書法作為自身的志業。在他的記憶中，他對書法的把握遠不及同輩，所以他覺得寫字所重要的，并不見得就是要成為書法家，或者要以那些經典的書法為范，至少對他本人而言是如此。后來，朱子在《童蒙須知》中寫道：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第13冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第374頁。】之所以提出這樣的要求，顯然與朱子童年時代學習書法的經驗有著密切的關系。

朱子的父親朱松曾提及當時某些地方有殺子的陋習，他專門寫了一篇《戒殺子文》，其中說道：“自予來閩中，聞閩人不喜多子，以殺為常，未嘗不惻然也。……夫人固不可以法勝，而可以理動者。庖宰且可罷，況其天性之愛乎？”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書外編》第3冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第240頁。】顯然，對于兒童的生命，朱松是極為看重的。朱子也繼承了他父親的這種信念。不止如此，他還希望人民保持其愛子弟之心，對兒童教育予以重視。朱子說：“蓋聞君子之學，以誠其身，非直為觀聽之美而已。……今勸諭縣之父兄有愛其子弟之心者，其為求明師良友，使之究義理之指歸，而習為孝弟馴謹之行，以誠其身而已。”【＼[宋＼]朱熹撰，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3568—3569頁。】（《文集》卷七十四《補試榜諭》）兒童的教育，從來不是單個人的責任。社會、家庭、家族和學校都負有各自的養育、教養和陪護其健康成長的責任。從小接受了系統教育的朱熹正是根據他的童年記憶和人生經驗對其他人提出了建議。朱子說，如果我們存有關愛下一代的信念，我們就當“求明良師友”，培養正常的人格，要讓兒童在身心健康的道路上前行，使之社會化得以成功。

朱子正式明確地將“愛其子弟之心”表達出來，這一點極為關鍵。它是朱子在童年得到的生活經驗，也是朱子對兒童教育予以思考的結論，它也構成了朱子兒童教育思想的核心命題，它同樣是現代兒童教育的主旨所在。基于“愛其子弟之心”這樣的兒童教育理念，朱子編纂了《童蒙須知》《小學》等一系列的兒童教育經典著述，成為后世童蒙教學的典范。如果不能對他本人的兒童經驗和他以前的教育歷史和思想，以及他那個時代的兒童教育狀況有所把握的話，我們就不會對朱子的兒童教育思想有更為切近的把握，得出朱子的兒童哲學是沒有兒童的教育哲學這種結論也就不可避免。

社會的希望在于兒童的健康成長，兒童的健康成長則有賴于人的養成。康德說：“人是唯一必須受教育的造物。我們所理解的教育，就是指連同教養在內的保育（養育、維護）、訓誡（訓育）以及教導。據此，人是順沿著嬰兒、學童和學員成長的。”【＼[德＼]康德：《康德論教育》，李其龍等譯，北京：人民教育出版社，2017年，第1頁。】按照兒童教育哲學家李普曼的設計，兒童的教育是為了塑造、引導和完成兒童的記憶，故而兒童通過哲學的學習要達到這樣的目標：（1）提高推理能力；（2）發展創造力；（3）個人的成長和人際交往能力的發展；（4）增進對道德的理解；（5）獲取生活經歷的意義的能力。【＼[美＼]李普曼：《教室里的哲學》，張愛琳等編譯，太原：山西教育出版社，1997年，第60—84頁。】所謂獲取生活經歷的意義，不是被人給定或者賦予的意義，而是被人自行挖掘出來的意義。這種獲取是在教師的帶領、引導和促發下，兒童去發現事物之間的聯系，尋找不同的選擇，考慮不同的可能，創造一種更為公正、客觀的判斷，促進言行的一致，理解并應對不同的情境。雖然朱子時代沒有“兒童教育哲學”這樣的課程，但他從小接受了一種人文的教育；經由此種教育而形成的童年的記憶和人文經驗，是朱子之所以成為朱子的關鍵，也是我們了解朱子兒童教育思想的一個面向。在朱子那里，他基于“愛其子弟之心”，通過文化經典的運用和人生經驗的思考，以愛育主義的方式，形成了具有典型傳統教育哲學思維的兒童觀，通過“歷傳記，接見聞，述嘉言，紀善行”【＼[宋＼]朱熹撰，＼[明＼]陳選集注：《小學集注》，《儒藏）（精華編一九七）》，北京：北京大學出版社，2014年，第350頁。】的方法呈現了一種立體而非平面、關懷而非強制、重情但不乏理性、重史但要立足現實的理學家的兒童教育觀。

結論

征諸經典，求諸前賢，訴諸事實，是教育史學考察的基本方法。回到朱子的兒童世界及其對兒童教育的思考可知，朱子的兒童時代可謂短暫，但他得到了父母之愛，又得到了師長之范，加之他本人的終身努力，最終成為宋代理學的集大成者，也成為中國兒童教育史上的名家。朱子的童年有“愛其子弟之心”的父輩、師長輩，他的兒童生活記憶也就為他后來的兒童教育思想確定了基本的色調，他也以此為基礎建構了一種以“愛其子弟之心”為主軸的值得我們關注的傳統的兒童教育思想，也是當今兒童教育哲學值得珍視的歷史資源。

每一個人都是帶著他們的童年經驗進入成人世界的，童年的記憶ONdiLNuABklZ9NZHfrqTRLcgeQHwCk3V/e2MIjZxw5Y=塑造了他們的兒童世界和他們思考兒童的方法、理念和視角。朱子的兒童哲學，基于他的童年生活經驗，具有鮮明的歷史特色；兒童時代的記憶塑造了朱子兒童教育哲學的底色，他的歷史主義、示范主義和關愛哲學，都與他本人的經驗密切相關。當我們探究朱子的兒童哲學時，需要對童年的朱熹和朱熹的兒童記憶予以關注。

從文化經典和人生經驗來看，朱子的教育思想具有三個特點：一方面，朱子以他的哲學生涯創造性地提煉出性理學的宏大體系，構成了程朱理學的多彩畫卷；一方面，朱子以他的經學生涯總結性地梳理了古典經學的傳統，建構了宋明經學的理論世界；更為重要的是，朱子及其著作在元明清時期以政治權威和學術權威的方式得以延續，有正統思想的地位，直接影響了歷史。【黃濟：《雪泥鴻爪：新中國教育哲學重建的探索》，北京：北京師范大學出版社，2010年，第336頁。】時至今日，朱子學仍舊為中國的學術市場提供著重要滋養、見解和經驗。因此，當兒童教育研究者回顧和反思古代的教育傳統和歷史教訓時，朱子及其著作也必然進入其關注的視野。撰寫中國教育史時，朱子及其著作是不得不濃墨重彩的。【王炳照等總主編《中國教育通史》中以“理學教育思想的大成者”來標示朱子的教育哲學貢獻。（郭齊家等：《中國教育通史·宋遼金元卷（上）》，北京：北京師范大學出版社，2013年，第229頁）而錢穆則稱“朱子為集儒學之大成者”。（錢穆：《朱子學提綱》第3版，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014年，第23頁）】事實上，朱子的《朱子家訓》《童蒙須知》《近思錄》《小學》《論語訓蒙口義》等著作中的兒童教育理念和方法被反復地引用、闡釋和再闡釋，他的“主敬”“童子”“學其事”“童蒙之學”等概念和論斷也為兒童教育史家所熟知，還有專書探究其兒童教育哲學思想的。【于述勝：《朱熹與南宋教育思潮》，濟南：山東大學出版社，1996年，第19—22頁；唐淑主編：《學前教育思想史》，第27—32頁；何曉夏主編：《簡明中國學前教育史》第3版，北京：北京師范大學出版社，2015年，第78—81頁。】這些討論構成了中國傳統兒童教育學的基本常識，對我們理解朱子和兒童教育有著重要的價值。在此基礎上，我們將朱熹的以“愛其子弟之心”為樞紐、中心和基石的兒童教育思想加以重新揭示也就具有了現實的意義和理論的價值。