新時(shí)代人民“美好生活”何以可能？

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含美好生活思想的杰出代表。在這部著作中，馬克思運(yùn)用批判性話語建構(gòu)了美好生活的認(rèn)識基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)主體、實(shí)踐本質(zhì)和階級屬性，揭示了新時(shí)代人民美好生活的核心內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。新時(shí)代人民美好生活不僅是人民群眾的迫切期待，也是中國共產(chǎn)黨人治國理政的時(shí)代課題。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中蘊(yùn)含的美好生活思想，對新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代人民美好生活；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；勞動(dòng)奮斗

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ００４２ — ０6

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）創(chuàng)作于1845年，最早發(fā)表于1888年。這部著作不僅是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志性著作，而且蘊(yùn)含著馬克思對于美好生活的無限憧憬，是一部批判性與建設(shè)性共存的經(jīng)典文獻(xiàn)。在《提綱》中，雖然馬克思沒有明確使用“美好生活”這一術(shù)語，也沒有側(cè)重從人民美好生活的視角進(jìn)行敘事，但全文始終貫穿著馬克思對“人類美好生活”的獨(dú)到思考和深入解析，處處閃爍著馬克思對于美好生活的深刻見解和真理光芒。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人民美好生活不僅是全體中華兒女的共同愿望，也是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的百年追求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對人民美好生活展開了一系列重要論述，回答了“人民美好生活是何”“人民美好生活為何”和“人民美好生活如何”的關(guān)鍵問題，形成了主題鮮明、邏輯嚴(yán)整、要義深刻的新時(shí)代人民美好生活觀。本文以《提綱》文本為分析基礎(chǔ)，深入挖掘《提綱》中蘊(yùn)含的美好生活思想，為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐和價(jià)值指引。

一、《提綱》分析美好生活的核心內(nèi)涵與全新立場

《提綱》這篇蘊(yùn)含美好生活思想的關(guān)鍵性著作，通過批判性的話語闡述了對美好生活的初步構(gòu)想。在批判“從前的一切唯物主義”的基礎(chǔ)上，書構(gòu)建了美好生活的認(rèn)識論基礎(chǔ)；在批判“單個(gè)人所固有的抽象物”的基礎(chǔ)上，廓清了美好生活的現(xiàn)實(shí)主體；在批判“客觀的或者直觀的形式”的基礎(chǔ)上，指出了美好生活的實(shí)踐本質(zhì)；在批判“舊唯物主義的立足點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了美好生活的階級屬性，闡述了美好生活的核心內(nèi)涵與全新立場，為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了理論指導(dǎo)。

第一，馬克思在批判“從前的一切唯物主義”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了美好生活的認(rèn)識論基礎(chǔ)。《提綱》的第一條對“從前的一切唯物主義”進(jìn)行了尖銳批判，指出他們對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的認(rèn)識僅停留在“客觀的或者直觀的形態(tài)”上，而忽略了它們的本質(zhì)“感性的人的活動(dòng)”。這是包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的所有舊唯物主義的致命缺點(diǎn)，是認(rèn)識方法和認(rèn)識路線的根本性錯(cuò)誤。同時(shí)，馬克思進(jìn)一步闡釋了舊唯物主義與唯心主義的不足，指出后者雖然發(fā)展了“能動(dòng)的方面”，但這種發(fā)展只是一種“抽象的”進(jìn)步，并未真正理解“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。馬克思明確指出一切舊唯物主義與唯心主義的不足，旨在闡釋辯證唯物主義與它們的本質(zhì)差異，并在批判中構(gòu)建了辯證唯物主義的基本框架和科學(xué)內(nèi)涵。辯證唯物主義認(rèn)為，我們應(yīng)該從主客觀兩個(gè)視角去能動(dòng)地認(rèn)識世界，這意味著辯證唯物主義的認(rèn)識論摒刻棄了僅從客體的、直觀的形式去認(rèn)識的局限，也避免了抽象的、片面的反映論，而是將認(rèn)識與“革命的”“實(shí)踐批判的”聯(lián)系在一起的能動(dòng)的反映論，這就為美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

第二，馬克思在批判“單個(gè)人所固有的抽象物”的基礎(chǔ)上，澄清了美好生活的現(xiàn)實(shí)主體。《提綱》的第六條在批判費(fèi)爾巴哈將“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”的基礎(chǔ)上，指出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。馬克思對“人的本質(zhì)”的科學(xué)回答，解決了哲學(xué)中一個(gè)長期未能得到很好解答的根本性問題。舊唯物主義對“人的本質(zhì)”的認(rèn)識存在根本性錯(cuò)誤，即僅從抽象的、孤立的、片面的角度出發(fā)，沒有認(rèn)識到“人的本質(zhì)”的背后“是屬于一定的社會形式的”。馬克思在《提綱》中對“人的本質(zhì)”的科學(xué)闡述，是從具體的、實(shí)踐的、全面的角度回答了“人是什么”這一根本問題，這是從人類社會的宏觀視野來全面、深刻地 認(rèn)識和把握“人的本質(zhì)”之后得出的科學(xué)結(jié)論。“人的本質(zhì)”是什么，這個(gè)問題看似簡單，卻直接關(guān)系到我們對社會實(shí)踐主體的確證。馬克思對“人的本質(zhì)”的科學(xué)認(rèn)識，確證了美好生活的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的參與。

第三，馬克思在批判“客觀的或者直觀的形式”的基礎(chǔ)上，揭示了美好生活的實(shí)踐本質(zhì)。《提綱》的第八條批判了那些將“理論引向神秘主義的神秘東西”的舊唯物主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的一切都可以在“人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［1］P136，并得出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一科學(xué)真理。費(fèi)爾巴哈對“人的本質(zhì)”的錯(cuò)誤認(rèn)識就在于沒有把人放在實(shí)踐活動(dòng)中去考察，而只是“理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”［1］P135，這種脫離人的實(shí)踐的思考必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和荒謬的結(jié)論，這也導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈永遠(yuǎn)“只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會的直觀”。馬克思正是在批判的基礎(chǔ)上深刻地認(rèn)識到實(shí)踐的根本性地位，即實(shí)踐是一切產(chǎn)生的根源，沒有實(shí)踐就沒有現(xiàn)實(shí)的社會生活，就沒有整個(gè)人類社會的發(fā)展進(jìn)步，更沒有美好生活的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿整篇著作的始終。“思維的真理性”需要在實(shí)踐中證明，“世俗基礎(chǔ)”應(yīng)該“在實(shí)踐中使之革命化”，“改變世界”也只有通過實(shí)踐才能完成。馬克思所提出的“科學(xué)的實(shí)踐觀”讓我們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)美好生活的本質(zhì)就是實(shí)踐，只有在不斷地實(shí)踐中才能將美好生活向往轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第四，馬克思在批判“舊唯物主義的立足點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了美好生活的階級屬性。《提綱》的第十條批判了“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會”，并強(qiáng)調(diào)“新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”［1］P136。學(xué)術(shù)界對“市民社會”的認(rèn)識存在分歧，尚未形成統(tǒng)一的概念共識。然而，結(jié)合馬克思提到的與“市民社會”相對應(yīng)的“人類社會或社會的人類”，我們可以暫時(shí)將“市民社會”理解為資產(chǎn)階級社會，即相對于整個(gè)人類社會而言部分資產(chǎn)階級所代表的社會。馬克思對哲學(xué)立足點(diǎn)的認(rèn)識，確立了辯證唯物主義是面向整個(gè)人類社會的科學(xué)，它指導(dǎo)整個(gè)人類社會通過社會實(shí)踐改造主客觀世界從而實(shí)現(xiàn)美好生活的科學(xué)從根本上代表了馬克思的階級立場。馬克思將舊唯物主義投射在“市民社會”的注意力拉回到了整個(gè)人類社會，重點(diǎn)是被忽視的、被壓迫的、被奴役的，同時(shí)具有龐大數(shù)量的無產(chǎn)階級，可以看出，美好生活不是某一個(gè)階級、某一部分人群的美好生活，而是全人類的美好生活，強(qiáng)調(diào)了美好生活的階級屬性。

二、《提綱》揭示新時(shí)代人民美好生活的核心內(nèi)涵與基本特征

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對人民美好生活發(fā)表了重要論述，科學(xué)回答了“人民美好生活是何”“人民美好生活為何”和“人民美好生活如何”等一系列關(guān)鍵問題，形成了主題鮮明、邏輯嚴(yán)密、體系完備的新時(shí)代人民美好生活觀。結(jié)合對《提綱》文本的深刻解讀，可以發(fā)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的核心內(nèi)涵和基本特征都可以從《提綱》中找到理論支撐。

（一）人民立場是新時(shí)代人民美好生活的核心要義

在《提綱》中馬克思對“人的本質(zhì)”進(jìn)行了科學(xué)概括，這要求我們認(rèn)識到“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)現(xiàn)美好生活的核心要素。美好生活的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建始終以“人”為中心，人在價(jià)值上與事實(shí)上都是美好生活的唯一現(xiàn)實(shí)主體。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人是社會關(guān)系中最具能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性的要素，堅(jiān)持以人民為中心是歷史唯物主義的根本立場與核心觀點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記指出的，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［2］“老百姓對美好生活的追求，就是我們的努力方向。”［3］而“美好”作為一種主觀性的價(jià)值判斷，是指現(xiàn)實(shí)的生活主體對生活是否滿意所做出的一種主觀回答。人民性是美好生活的根本屬性，是人民群眾不斷滿足自身生活需要與不斷追求更高層次需要的鮮明體現(xiàn)。新時(shí)代，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)是一場深刻的社會變革，也是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè)。 在這一過程中，我們不可避免地會遇到許多新問題、新挑戰(zhàn)，而這些新問題、新挑戰(zhàn)都與“人”這一核心要素緊密相關(guān)。因此，堅(jiān)持人民立場不動(dòng)搖；是我們實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的核心要義，也是中國共產(chǎn)黨百年初心使命的明確彰顯。

首先，美好生活的實(shí)現(xiàn)要依靠人民群眾的共同努力。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”［4］P1031人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是美好生活的創(chuàng)造者和享有者。百年來，正是由于人民群眾堅(jiān)持不懈地團(tuán)結(jié)奮斗，我們才有了今天的幸福生活。沒有了人民群眾的共同努力，美好生活只能是水中花、鏡中月。其次，實(shí)現(xiàn)美好生活要滿足人民群眾的多樣化需要。“需要”是一種主體的滿足狀態(tài)，“美好生活需要”反映了整個(gè)社會對于生活水平的更高追求，是一種社會性、發(fā)展性的多層次需要，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明等多個(gè)方面。美好生活的實(shí)現(xiàn)就是在解決不平衡不充分發(fā)展的過程中，滿足人民群眾的不斷變化的多層次需要。最后，美好生活的實(shí)現(xiàn)要依靠人民群眾的真實(shí)評判。美好不美好，由人民群眾說了算。新時(shí)代人民美好生活的評價(jià)固然存在一些客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但是歸根到底取決于人民群眾是否滿意。

（二）實(shí)踐觀點(diǎn)是新時(shí)代人民美好生活的本質(zhì)要求

人是社會發(fā)展的主體，全部社會發(fā)展的歷史就是人類通過持續(xù)的社會實(shí)踐改造主客觀世界的歷史。在《提綱》中，馬克思將社會生活的本質(zhì)歸為實(shí)踐，并提出了“科學(xué)的實(shí)踐觀”，這要求我們認(rèn)識到美好生活的本質(zhì)就是不斷地實(shí)踐。“科學(xué)的實(shí)踐觀”是貫穿《提綱》始終的邏輯主線，是馬克思主義的核心觀點(diǎn)，也是美好生活從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的理論基石。新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的一場以滿足全體人民對美好生活的需要為目標(biāo)的偉大社會實(shí)踐，這一過程離不開全國各族人民的共同努力。隨著社會實(shí)踐的不斷拓展，美好生活的需要不斷得到滿足，新的社會實(shí)踐與新的需要又將產(chǎn)生，并且將始終遵循“需要—實(shí)踐—新的需要—新的實(shí)踐”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。立足現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造和滿足，“科學(xué)的實(shí)踐觀”具體體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“幸福不會從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”［5］，“中國社會發(fā)展，中華民族振興，中國人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)”［6］。因此，世界上沒有不經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐就憑空產(chǎn)生的美好生活，勞動(dòng)創(chuàng)造的美好生活是最現(xiàn)實(shí)的、最可靠的。

首先，實(shí)踐是創(chuàng)造美好生活的根本途徑。社會生活的本質(zhì)在于實(shí)踐，美好生活亦然。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”［7］，號召我們要“擼起袖子加油干”，使新時(shí)代人民群眾的美好生活愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其次，實(shí)踐為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的滿足是追求美好生活的基石，馬克思將其稱之為“一切人類生存的第一個(gè)前提”。而物質(zhì)生活的滿足只有通過源源不斷地實(shí)踐才能完成，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了豐富的物質(zhì)生活資料，還為實(shí)現(xiàn)美好生活提供了源源不斷的動(dòng)力。最后，實(shí)踐為美好生活提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。實(shí)踐活動(dòng)是人的主觀意向作用于客觀世界的對象化活動(dòng)，也是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的具體過程。因此，深入推進(jìn)社會實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)美好生活的必由之路。“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”［8］

（三）辯證思維是新時(shí)代人民美好生活的顯著特征

辯證思維是指按照辯證唯物主義的立場其觀點(diǎn)和方法，在聯(lián)系和發(fā)展中全面把握事物，在對立和統(tǒng)一中動(dòng)態(tài)分析事物。［9］在《提綱》中，馬克思基于舊唯物主義與唯心主義錯(cuò)誤的批判，構(gòu)建了自己的認(rèn)識論基礎(chǔ)，并將辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)貫徹始終，這成為我們把握新時(shí)代人民美好生活的關(guān)鍵原則。“發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。”［10］新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，是一項(xiàng)前所未有的偉大社會變革。如果僅從主觀的、直觀的、孤立的形式去認(rèn)識和理解，那么實(shí)現(xiàn)美好生活只能是空想。唯有認(rèn)識到新時(shí)代人民美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，能動(dòng)地認(rèn)識和把握二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能使新時(shí)代人民美好生活的愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。概言之，美好生活不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的，它的現(xiàn)實(shí)性要求我們在辯證思維中去認(rèn)識和理解。

辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論，它要求我們以辯證的、客觀的、全面地認(rèn)識美好生活。首先，我們要正確認(rèn)識不同時(shí)期美好生活的具體內(nèi)涵。美好生活是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵和特征。從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”，從“解決溫飽”到“全面小康”再到“社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，隨著社會的發(fā)展，新時(shí)代人民對美好生活的需要不斷產(chǎn)生新的變化。其次，要正確認(rèn)識美好生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距。從古至今，人們對于美好生活有著共同的向往，但是又都受到現(xiàn)實(shí)生活中諸多因素的疊加限制。可以說，新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)不斷改造現(xiàn)實(shí)生活，從而追求更高層次的、更高要求的生活狀態(tài)的過程。最后，我們要正確認(rèn)識美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程。美好生活不是一成不變的，人們對美好生活的追求是一個(gè)不斷向更高水平動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程。美好生活既是立足現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，也是對未來美好藍(lán)圖的構(gòu)想。人類只要存在，社會實(shí)踐就不會停止，對美好生活的追求亦永無止境。

三、《提綱》蘊(yùn)含新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑與根本保障

《提綱》中蘊(yùn)含的美好生活思想，不僅是停留在學(xué)理層面的理論闡述，更為新時(shí)代人民美好生活提供了明確的實(shí)踐指引。馬克思認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”［1］（P134）。這一“革命的實(shí)踐”正是“科學(xué)的實(shí)踐觀”的核心內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的唯一路徑。鑒于此，馬克思在批判舊唯物主義與唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)之后，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的全面視角為基礎(chǔ)，超越了以往所有對美好生活的主觀構(gòu)建，為美好生活建立了科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，使美好生活從一種理想愿景轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)踐過程。［11］在這一過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保障，勞動(dòng)奮斗是基本手段，社會主義核心價(jià)值觀提供了價(jià)值引領(lǐng)。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的根本保障

在《提綱》中，馬克思在闡述哲學(xué)立足點(diǎn)問題時(shí)，鮮明地表達(dá)了自己的階級立場，這一立場在隨后的《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩篇著作中得到系統(tǒng)化的闡述。馬克思認(rèn)為，為了推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建設(shè)社會主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，建立獨(dú)立的革命政黨，并在整個(gè)革命過程中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。簡言之，就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于為什么要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思也做出了明確的回答，他指出“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其他無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［1］P413。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代人民美好生活得以實(shí)現(xiàn)的根本保障，中國特色社會主義道路是創(chuàng)造新時(shí)代人民美好生活的必由之路。這三者構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，回答了新時(shí)代創(chuàng)造人民美好生活的實(shí)踐，“為了誰”“依靠誰”和“走什么路”。“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”［10］這就需要中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自我革命，不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨自成立之初，便秉承全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)定不移地追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，并將每個(gè)人自由而全面地發(fā)展作為終極價(jià)值追求。共產(chǎn)主義作為一種理想的社會制度，其實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過很多連續(xù)奮斗的階段，還要?dú)v經(jīng)很多艱難險(xiǎn)阻。回顧百年黨史，我們黨先后走過不同的歷史時(shí)期，完成了救國、興國、富國和強(qiáng)國的歷史使命。人民群眾對于美好生活的向往在不同的歷史時(shí)期得到了充分滿足。共產(chǎn)主義是人民美好生活的終極目標(biāo)，可以被具象化為不同階段、不同樣式的美好生活。從這個(gè)意義上看，“美好生活”和“共產(chǎn)主義”互為同義詞，新時(shí)代人民“美好生活”就是中國化、時(shí)代化、階段化的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。新時(shí)代，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對于美好生活的需要更加迫切和多元化。黨和國家圍繞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)行了長期性與階段性、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的戰(zhàn)略安排，將“美好生活”這一奮斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、具象化，最大程度地凝聚人民群眾的價(jià)值共識，將人民對于美好生活的向往轉(zhuǎn)化為新時(shí)代不懈奮斗的精神動(dòng)力。

（二）勞動(dòng)奮斗是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的唯一手段

“科學(xué)的實(shí)踐觀”是《提綱》貫穿全文的核心觀點(diǎn)和邏輯主線，也是我們理解馬克思美好生活思想的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思立足“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，批判了舊唯物主義和唯心主義，并指出實(shí)踐是一種對象性的、現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的根本方式。馬克思通過實(shí)踐來批判傳統(tǒng)舊哲學(xué)，為了更深入理解實(shí)踐，就必須深入到對勞動(dòng)的理解中去。勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從生產(chǎn)意義和生活意義兩個(gè)層面而言，勞動(dòng)不僅可以滿足人的物質(zhì)性生存的需要，也可以滿足人的價(jià)值需求和自由全面的發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為“沒有勞動(dòng)就沒有幸福可言”，勞動(dòng)是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對象性存在，人只有在勞動(dòng)過程中才能獲得自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代人民美好生活同樣需要依靠勞動(dòng)奮斗來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合表達(dá)過尊重勞動(dòng)的理念，他指出，“幸福不會從天而降，夢想不會自動(dòng)成真”［12］，“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)”［13］。

勞動(dòng)創(chuàng)造了迄今為止一切的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，創(chuàng)造了歷史，并將繼續(xù)創(chuàng)造美好的未來。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，無論是全面深化改革、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，還是實(shí)現(xiàn)偉大夢想、進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，都離不開人民群眾堅(jiān)持不懈的勞動(dòng)奮斗。對于個(gè)人而言，一方面我們要樹立熱愛勞動(dòng)的思想觀念。家庭、學(xué)校和社會都要主動(dòng)承擔(dān)起勞動(dòng)教育的責(zé)任，在潛移默化中引導(dǎo)人民群眾樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”［12］。個(gè)人也要通過自主學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐等方式深刻認(rèn)識到勞動(dòng)奮斗的重要性，并且改造自己的主觀世界。另一方面我們要積極主動(dòng)地投身現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)。抽象的勞動(dòng)精神只能對現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)起激活作用，但美好生活的實(shí)現(xiàn)還是要依靠具體勞動(dòng)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，“社會主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的”［14］。對于國家和社會而言，一方面要形成尊重勞動(dòng)、尊重人才的理念。表彰勞動(dòng)模范、宣傳勞模事跡、進(jìn)行勞動(dòng)教育，引導(dǎo)人民群眾“都要向勞模學(xué)習(xí)，以勞模為榜樣”［12］。另一方面要為人民群眾創(chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境，調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)熱情，引導(dǎo)人民群眾“在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”［15］。

（三）社會主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值引領(lǐng)

美好生活不僅是一種理想的生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著具體的目標(biāo)要求，更重要的是我們應(yīng)該堅(jiān)定地將共產(chǎn)主義視為最終奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)主義并非一個(gè)已設(shè)定的狀態(tài)，也不是一個(gè)遙不可及的理想，而是一種旨在推動(dòng)社會變革的實(shí)際行動(dòng)。在社會主義核心價(jià)值觀的指引下，人民群眾應(yīng)該不斷深化對現(xiàn)存狀況的改變，推動(dòng)社會進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)對美好生活的追求。在《提綱》中，馬克思所倡導(dǎo)的“革命的實(shí)踐”，是指“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，即人對客觀世界的改造取得了實(shí)際效果。馬克思“革命的實(shí)踐”論述提醒我們，任何社會實(shí)踐都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。我們不僅要設(shè)定符合客觀實(shí)際的目標(biāo)期許，而且需要采取能夠?qū)⒛繕?biāo)期許轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)并取得良好成效的正確措施，時(shí)刻保持“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，使我們追求美好生活的社會實(shí)踐成為馬克思所言的“革命的實(shí)踐”。從這一意義上說，社會主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)指明了正確方向。

“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”［16］新時(shí)代人民美好生活既包括客觀的物質(zhì)生活條件，又體現(xiàn)為個(gè)人或群體對于現(xiàn)實(shí)生活狀況的主觀評價(jià)和對于未來生活狀態(tài)的主觀設(shè)想。在多元開放、發(fā)展迅速的新時(shí)代，人民群眾對于美好生活的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分多樣，同時(shí)也出現(xiàn)了一些認(rèn)知偏差。對于個(gè)人而言，一方面要將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，由內(nèi)而外地認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，將社會主義核心價(jià)值觀融入對于美好生活的實(shí)現(xiàn)中，取締將財(cái)富的多寡、權(quán)力的大小視為評價(jià)美好生活唯一標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤觀念。另一方面應(yīng)該利用社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己的實(shí)踐行動(dòng)，將價(jià)值觀“內(nèi)化于心、外化于行”，嚴(yán)格按照價(jià)值觀的指引開展實(shí)踐活動(dòng)。對于國家和社會而言，一方面要廣泛開展社會主義理想信念教育，引導(dǎo)人民群眾形成合理的美好生活需要，及時(shí)批判將新時(shí)代人民美好生活功利化、庸俗化的錯(cuò)誤觀念。持續(xù)開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，倡導(dǎo)通過勞動(dòng)奮斗創(chuàng)造屬于自己的美好生活。另一方面要堅(jiān)持不懈用社會主義核心價(jià)值觀鑄魂育人。開展理想信念教育和鑄魂育人是辯證統(tǒng)一的，前者是前提條件，后者是目標(biāo)追求，是一個(gè)由外向內(nèi)、由表及里的遞進(jìn)過程。用社會主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活的必然要求。

《提綱》是包含馬克思主義美好生活思想的經(jīng)典著作，包含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，對于新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)具有明確的指引作用。新時(shí)代人民美好生活是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、合乎人類社會發(fā)展規(guī)律與契合人的自由全面發(fā)展的理想生活樣態(tài)。正是基于《提綱》對美好生活的初步構(gòu)想，我們?yōu)樾聲r(shí)代人民美好生活的產(chǎn)生、發(fā)展、踐行找到了重要的理論支撐。新時(shí)代，習(xí)近平針對美好生活展開了一系列重要論述，既是對馬克思美好生活思想的繼承和發(fā)展，也是立足中國實(shí)際情況提出的具有原創(chuàng)性的新時(shí)代人民美好生活理論貢獻(xiàn)。因此，充分挖掘和闡釋馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的美好生活思想，有助于我們深化認(rèn)識、凝聚共識，讓新時(shí)代人民美好生活在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：70.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：13.

［4］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］習(xí)近平.在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-04-26.

［6］習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會上的講話［N］.人民日報(bào)，2019-05-01.

［7］習(xí)近平.二O一七年新年賀詞［N］.人民日報(bào)，2016-12-31.

［8］習(xí)近平.在中共中央國務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會上的講話［N］.人民日報(bào)，2018-02-14.

［9］馮國瑞.辯證思維及其當(dāng)代意義［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（０5）：53-58.

［10］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利［N］.人民日報(bào)，2017-10-28.

［11］項(xiàng)久雨.論美好生活的馬克思主義邏輯［J］.馬克思主義研究，2020（０7）：5-14+159.

［12］習(xí)近平.在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話［N］.人民日報(bào)，2013-04-29.

［13］習(xí)近平.在烏魯木齊接見勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表時(shí)的講話［N］，人民日報(bào)，2014-04-30.

［14］習(xí)近平.給中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信［N］.新華社，2018-04-30.

［15］習(xí)近平.在慶祝“五一”國際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會上的講話［N］.人民日報(bào)，2015-04-28.

［16］習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-05-04.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕