人類命運共同體的中華優秀傳統文化根源

摘 要：本文深入研究了人類命運共同體理念的中華傳統文化根源，特別關注了其在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發展。人類命運共同體的概念旨在構建一個全球性社會共同體，強調超越國界，共享大同的利益和責任。這一理念可以被看作是中華傳統文化的現代回應，突顯了儒家智慧在全球范圍內的現代價值。揭示了儒家文化與人類命運共同體理念之間的深刻聯系，強調了中華優秀傳統文化在當代國際關系中的重要性，以及如何為全球社會的可持續發展提供指導。

關鍵詞：人類命運共同體；傳統文化；儒家文化

中圖分類號：A8 文獻標識碼：Ｃ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）0９ — ０１２３ — ０５

自古以來，儒家文化一直以其豐富的智慧和價值觀念深刻地影響著中國社會。儒家“協和萬邦”的政治理念，“和氣生財”的經濟理念，以及“和而不同”的文化理念，都代表了中華民族古代先賢對天下觀的智慧，為人類命運共同體提供了深刻的價值支持。儒家文化的這些核心概念為人類命運共同體提供了豐富的思想文化資源。人類命運共同體的發展可視為儒家文化的現代回應和理論升華。這一概念的提出旨在構建一個全球性的社會共同體，超越國界，共享大同的利益和責任。它代表了儒家文化的當代闡釋，展示了儒家智慧在全球范圍內的現代價值。通過將儒家的核心理念與人類命運共同體聯系起來，我們可以更好地理解中華優秀傳統文化特別是儒家文化在今天的影響力，并為全球社會的可持續發展提供指導。這些儒家思想與現代政治、經濟和文化的概念之間存在深刻的聯系。儒家的政治觀與政治共同體的構建，利益觀與經濟共同體的推動，文明觀與文化共同體的多元性，都有著內在的關聯。這些思想為不同領域的共同體建設提供了有益的參考。我們需要從源頭汲取智慧并傳承文化，以實現人類命運共同體的目標。

一、人類命運共同體的邏輯進路

人類的社會互動不斷擴展，不同個體之間的利益逐漸交織在一起，從而導致了利益共同體的形成。共同體指的是同類個體的共同需求。因此，它代表了群體之間關于共同利益和需求的共識。

這引出了一個關鍵問題：是否存在一種價值觀念，能夠超越個體利益，涵蓋全人類共同需求，同時，反映出人類作為“共同體”的共同特征，馬克思認為社會性是人類的本質屬性，人類自誕生起就具有“社會存在物”的身份存在，這種合作形式使人際關系自然而然地成為“共同體”的存在。隨著生產力的提升和生產方式的改變，“歷史朝向全球歷史的轉變”已經成為不可避免的結果。世界歷史的演進與全球化進程是相輔相成的，資本邏輯直接推動了世界歷史和全球化的發展。隨著全球資本的擴張，不同民族之間的藩籬逐漸消融，資產階級將各種民族，包括最偏遠的，融入了全球文明之中。人類逐漸演化為一個有機整體，即一個包容全球人類的人類命運共同體。在這一背景下，一方面，人際互動和交往的頻率大幅上升，人類的文化交流和相互啟發達到了前所未有的深度；另一方面，人類的利益開始顯現出跨越個體和各個民族的整體性。在全球范圍內，各國人民和不同民族面臨著共同的全球性挑戰和危機。因此，人們變得更加依賴共同體，這不可避免地推動了構建跨越個體、民族和國家的，代表全人類的共同利益的價值觀，人類命運共同體的理念也在全球范圍內得到了廣泛的國際認可。

人類命運共同體的理念與西方的“普世價值”存在本質的區別，它根植于人類共同的生產和生活實踐，是為了應對共同的挑戰而產生的，體現了全球公共利益的價值觀。該理念最早由中國共產黨提出。早在2013年，習近平主席在莫斯科國際關系學院的演講中提出了人類“越來越成為相互依存的命運共同體［１］”的觀點。基于這種日益緊密的相互依存關系，世界各國人民越來越認識到，人類命運的相互關聯和休戚與共需要一種與之相契合的“共同性原則”［2］。

人類命運共同體理念的提出不僅是中國共產黨新時代偉大創舉，也反映了中華優秀傳統文化的深刻底蘊。一方面，人類命運共同體與中華優秀傳統文化之間存在著共性和個性的交融。另一方面，從歷史發展的角度看，中華優秀傳統文化與人類命運共同體之間形成了傳統與現代的相互映照。傳統是現代文明的發展土壤，正如恩格斯所言：“每個時代的思維方式，包括我們這個時代的思維方式，都受到歷史的影響。［3］”因此，人類命運共同體必然具有中華優秀傳統文化根基，主要體現在以下兩方面：一方面，從核心內涵來看，中華優秀傳統文化為人類命運共同體提供了思想源泉，“協和萬邦”“和氣生財”“和而不同”等概念都可以在中華智慧中找到相應的價值資源。另一方面，從內在邏輯來看，人類命運共同體與中華優秀傳統文化在價值觀念上高度契合，正如習近平所強調的，“中國擁有幾千年不間斷的歷史，孕育了獨具特色、深邃廣泛的價值觀念體系［4］”。這一文化體系不僅是中國人獨特的標志和顯著特征，還是影響中國人的價值觀和思維方式的文化基因。

人類命運共同體根植于人們內心對“愛”的渴望，這種價值觀是在個體與“他者”互動和交流中逐漸確立的。通過推動“求同存異”和“共同發展”，我們致力于促進各方尋求共同點并接納差異，以實現全方位的共同發展。這一努力的最終目標是為構建持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮以及清潔美麗的“人類命運共同體”提供價值引領，強調了多層面的共同體建設。我們旨在為人類共同體的全球建設奠定基礎，使其能夠實現和平、繁榮、安全和美麗的愿景。人類命運共同體是中華優秀傳統文化中多個核心價值觀念的演變和發展的總結，其中包括了“協和萬邦”“和氣生財”等傳統價值在形成過程中的變遷和拓展。

這一理念是這些傳統觀念的當代表達，強調了和諧共處、互利合作、文明共存等原則。

二、人類命運共同體是“協和萬邦”政治觀的傳承與發展

在當今時代，國際政治格局的演變和社會發展的時代要求使得和平與發展成為當今時代的核心主題。隨著社會的發展，全球多極化的趨勢日益明顯，引發了對構建和平和諧世界的迫切需求。在全球化的背景下，人們對于處理國際事務采用何種思維方式和發展理念，以更有利于實現人類美好未來，成為引起廣泛關注和深入思考的問題。儒家文化與人類命運共同體理念深入解釋了這些焦點問題，合理地闡述了在當代社會中如何應對并解決與和平、發展、多元文化共存等相關的重要議題。儒家的政治觀與政治共同體的發展理念在多個方面相契合，特別是在治國策略和政治治理中的應用。《尚書·堯典》中提及“百姓昭明，協和萬邦”，這表明“和”從那個時期起逐漸成為治國治理的重要策略，強調協調與和諧。這與儒家文化的政治觀相一致，突顯了治國理政中的共通之處。

中國歷史傳承了協和萬邦與親仁善鄰的思想，這表明古代中國社會注重國際關系中的和諧與友好。在中國古人的思想世界中，將“四海之內皆兄弟”視為朋友交往的基準，強調了廣泛的人類共情和緊密的人際關系。與鄰居相處時，人們奉行“遠親不如近鄰”的觀念，強調了與周圍社區的緊密關系和相互支持。面對沖突，古代中國倡導“化干戈為玉帛”，強調通過和平手段解決分歧，體現了和合思想的和平解決沖突的原則。國與國之間的往來強調“以和為貴”和“睦鄰友邦”，最終追求“國泰民安”，體現了在國際事務中倡導和平共處的理念。周恩來總理在建國初期提出的“和平共處五項原則”承襲了儒家文化的“以和為貴”與“和而不同”理念，為新中國的外交政策注入了新的生機。這一新政策不僅代表了對儒家文化和合思想的深層次理解，還在國際舞臺上樹立了中國堅持和平發展的形象。總體上，這代表了中華文化在不同歷史時期對外交關系的一貫追求，以和平、和諧為核心，塑造了中國在國際事務中的獨特角色。

儒家文化展現了中華文化的博大胸懷，呼應了容納萬象的精神，強調了對世界多樣性的開放態度。通過以寬容之心待人、容納萬象的理念，儒家文化強調了個體間的互相理解與尊重，倡導了與他人和諧相處的道德觀念，有助于構建政治共同體，使國家在互動中能夠實現相互平等、相互尊重、和諧共處。儒家文化一直強調其包容性在《周易》中的“地勢坤。君子以厚德載物［5］”蘊含著包容的發展理念。“厚德載物”思想強調對待他人平等和尊重，注重培養個體的自我價值感、尊嚴感和自律，使個人在道德修養上得到全面提升。這一思想不僅關注個體的內在品質，還強調對他人的關心、理解和尊敬，突出了在人際關系中注重和諧共處的倫理觀念。在國際關系層面，“厚德載物”體現為對其他國家的平等尊重，提倡在國際秩序中追求和平共存、相互理解與合作，展現了中華優秀傳統文化的開放和包容。

在全球的聯系越來越緊密的今天，國際大國關系復雜紛繁，人類命運共同體理念的提出迎合了這一復雜背景，突顯了我國在全球事務中的包容性和全球共同體的構建需求。這一理念中的政治共同體思想在國際關系中強調平等相待，特別關注尊重地域差異，滿足了人類對美好生活和寧靜和平的追求，為構建國際和諧提供了理論支持。構建人類命運共同體的過程需要借鑒“協和萬邦、萬國咸寧”的文化理念，這種文化理念體現了對各國差異的包容，為各國之間的理解和合作提供了一種積極的文化引導。在這一過程中，各國需要充分理解和溝通交流，以建立起真正的國家認同感和合作共識，通過文化的互鑒實現國際社會的和諧共處。人類命運共同體的構建不僅需要政治層面的平等相待，還需要文化層面的理解與交流，以促使國家間形成更加緊密的共同體，迎接全球性挑戰。人類命運共同體理念的提出在當前背景下具有重要意義，為構建一個和諧、平等、共贏的國際社會提供了有益的思路和路徑。

三、人類命運共同體是“和氣生財”的利益觀的守正與創新

儒家文化自古以來一直強調人際關系的和諧與和平。這一理念的核心思想在于人與人之間應當和諧相處，共同實現繁榮與安康。這種和諧的狀態反映在“和氣生財”的利益觀念中，“和氣生財”傳達了通過和諧與和平的相處方式，人們可以實現財富的共同創造。人類命運共同體的理念中，經濟共同體扮演著至關重要的角色。這個共同體的核心思想是鼓勵開放和創新，倡導包容和互惠的經濟關系。開放意味著不僅要在國內，還要在國際范圍內促進自由貿易和資源共享，這樣可以為各個國家帶來更多機遇和繁榮。而創新則是經濟持續增長的動力，它有助于提高生產率，創造更多就業機會，改善人們的生活水平。在這一經濟共同體的框架下，人們應該共同抵御風險和挑戰。世界充滿了各種各樣的不確定性，例如經濟周期的波動、自然災害、全球性衛生危機等等。在這些情況下，國家和人民之間的合作至關重要。通過共同努力，風險可以得到減輕，挑戰可以得到克服。這意味著各方都應該從合作中受益，而不是追求短期個體利益。只有通過共同合作，資源的最有效利用，才能實現更廣泛的繁榮。這與儒家文化中“和氣生財”的理念相契合，強調通過和諧相處來創造財富。在人類命運共同體中，這一理念被更廣泛地應用，以實現不同國家和民族之間的共同繁榮。首先，儒家文化的利益觀與經濟共同體的發展理念密切相關。孫子在《九地》中提到：“吳越相惡，同舟而濟，遇風其相救如左右手。［6］”不僅每個國家應該自主獨立發展，還應在其他國家遇到困難時提供援助和相互幫助，以維持他們的生存和可持續發展。

經濟共同體的意義不僅在于鼓勵開放和創新，還強調了包容與互惠的原則，尤其強調在面對經濟困境時共同合作，實現共同的發展目標。隨著全球化的深入發展，當今世界已經形成一個緊密相連、相互依賴的整體，全人類社會在不同領域面臨共同的挑戰，解決這些問題需要集結人類歷史上積累的智慧和全球合作。通過借鑒中華優秀傳統文化中的和合思想，經濟共同體國家可以豎立起一種新的國際理念，要求在和平穩定的國際環境中共同實現發展，并在共同合作的基礎上共同承擔責任。這種儒家思想的應用需要各國在國際事務中采取平等相待的態度，鼓勵創新和互惠合作，通過協同努力創造一個更加公正和繁榮的全球經濟體系。經濟共同體不僅注重各國在發展中的個體貢獻，更著眼于共同合作與共同責任，旨在建構一個全球經濟體系中共同繁榮的前景。儒家文化傳承了中華優秀傳統文化的包容與合作精神，為經濟共同體國家提供了包容互助、共同應對風險與挑戰、實現共同利益最大化的基礎。

總的來說，儒家文化中“和氣生財”的利益觀與人類命運共同體中的經濟共同體理念密切相關。這兩者都鼓勵人們在和諧與和平的氛圍中共同合作，以實現共同的利益和繁榮。在當今全球化的背景下，這些觀念更加重要，幫助各國共同應對全球性挑戰，實現共同的繁榮和安全。

四、人類命運共同體是“和而不同”的文化觀的凝練與升華

人類文明的根本特征之一便是多樣性。人類命運共同體的核心目標是構建一個“持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮、清潔美麗”的社會，它倡導通過文明交流來克服文明隔閡、通過文明互鑒來避免文明沖突，以實現文明共存而不是文明優越。這突顯了中國共產黨在新時代尊重文明多樣性，并提倡通過和諧、合作、共贏的智慧方式來解決沖突和對立。從價值愿景的角度來看，人類命運共同體內在地蘊含著中華民族的“和而不同”生存哲學和思維方式。因此，人類命運共同體是中華民族“和而不同”的價值觀的精煉與提升。

首先，人類命運共同體主張人與人、國與國、文明與文明之間和睦相處，平等對待。在“普世價值”理念的影響下，西方社會逐漸建立了一種“文明優越”的認知模式，將西方視為先進和優越的代表，而將東方視為愚昧和落后的象征。基于這種認知邏輯，一些西方國家不擇手段地扭曲國際規則，縱容地區沖突，阻礙了合作和發展，導致世界上許多國家和地區陷入了戰爭和動蕩的泥沼。針對這一情況，中國領導人提出了弘揚人類命運共同體的全新倡議，倡導通過對話和談判來解決沖突和分歧，致力于維護世界和平，加強各國之間的合作，并共享現代化進程帶來的機會。

其次，《說文解字》中解釋道：“和”是指相互響應的聲音，也可引申為多種要素的協調、有序和適應。從根本上說，和與合一，反映了自然、社會、人際和心靈等多個要素的融合和諧關系。從歷史角度來看，中華民族一直將和諧視為價值目標和評價體系的中心。儒家強調“和”，強調“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）；道家強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第二十五章），強調人與天地的和諧；墨家強調“兼愛”，強調“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》），強調和諧人際關系。在中華優秀傳統文化中，“和”貫穿中華民族的歷史，作為價值目標和評價體系的核心。“和”不僅是人際交往的理想狀態，也是國際交往的合適準則。《尚書》中記載堯以有方治理天下，使“百姓明智，各國和睦”（《尚書·堯典》），因此堯被后人認為是“理想君主”之一。《中庸》中提到“和也者，天下之達道也”（《禮記·中庸》），突顯了“和”的在中華民族價值體系中的重要性。習近平指出，“中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華優秀傳統文化中不包含侵略他人或稱霸的要素。”時至今日，中國人依然堅守“和為貴”的價值信仰，致力于維護國際和平與穩定，將中華民族的熱愛和平、向往和平的理念凝聚為人類命運共同體的鮮明特色。

最后，人類命運共同體展現了廣泛的包容性，倡導“求同存異”的思考方式，超越了“普世價值”的“排他性”思維。據“普世價值”論者看法，全球范圍內的價值觀應當是統一的，而不是多樣的；應當區分優劣，而不是平等。明顯，人類命運共同體體現了包容性特點和“求同存異”的思維方式，這是中華民族“和而不同”價值觀的深化和提升。中國古人強調不僅“和諧”，還追求“差異亦美”。相比之下，“同”表示無差異和相等。 一方面，“和”起點于尊重差異和多樣性，體現了不同事物和要素之間的沖突和融合。“和”不僅是人生理想和價值目標，還要求人們能夠“求同存異”。孔子在《論語·子路》中說，“君子和而不同，小人同而不和”，強調了為人處事時不能一味追求無差別的同一。因此，可以看出，在中華優秀傳統文化中，“和”體現了對事物多樣性和差異性的尊重和包容，而“和而不同”要求人們遵循“萬物并育，面不相害”（《禮記·中庸》）的原則，并能尊重和包容他者的存在和價值。同樣，從當今世界的角度來看，每個文明都擁有其獨特性和獨特的價值，都是世界文明花園的一部分。只有通過共同秉持全球共識，和諧共處，合作共贏的方式，各國才能確保長期繁榮并保障安全，共同推動人類命運共同體的弘揚，促進各種文明之間形成共識和合作，實現不同文明的共同繁榮。

五、結語

我們探討了人類命運共同體理念的中華優秀傳統文化根源，著重分析了其邏輯進路以及在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發展。

首先，我們不得不承認，人類命運共同體理念的形成和發展是與中華優秀傳統文化密切相關的。這一理念的邏輯進路在于建立一個和平、平等、互利和共贏的國際秩序，這與中國古代政治思想中的“協和萬邦”的觀念相契合。這種觀念強調了國家間的和諧相處，以及在多元文化和多樣性中找到共通之處的重要性。因此，人類命運共同體的理念可以被視為中國傳統政治哲學的當代延續。

其次，我們強調了這一理念在政治觀、利益觀和文化觀方面的傳承與發展。在政治觀方面，我們看到中國堅守和平共處五項原則，這反映了“和而不同”的傳統儒家觀念。中國在國際事務中倡導平等相待，尋求協商解決爭端，這表明中華優秀傳統文化在當今國際關系中的價值。在利益觀方面，中國提倡“和氣生財”，體現了儒家文化中“和合”的精神。這一理念鼓勵各國在互利合作中共同獲益，實現共同發展。

最后，在文化觀方面，中國強調文化的多元性和相互尊重，反映了儒家文化中包容萬物的思想。這有助于不同文化在全球范圍內共存和互相學習。人類命運共同體理念是中華優秀傳統文化的現代延續，反映了中國愿意與其他國家分享和平、發展和繁榮的承諾。在當今錯綜復雜的國際政治環境中，這一理念提供了一個積極的框架，以應對共同的挑戰和問題。然而，我們也必須認識到，這一理念的實現需要各國之間的共同努力和理解。國際社會應該齊心協力，推動人類命運共同體的實現，以創造一個更加和平、公正和繁榮的世界。

〔參 考 文 獻〕

［1］習近平.順應時代前進潮流，促進世界和平發展［C］//習近平談治國理政：第1卷.北京：外文出版社，2018：272.

［2］孫春晨.全人類共同價值是構建人類命運共同體的倫理基礎［J］.馬克思主義與現實，2022（01）：27-32.

［3］恩格斯.自然辯證法［C］//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：284.

［4］習近平.推進黨的建設新的偉大工程要一以貫之（2019-10-02）[2023-05-10]. http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-10/02/c_1125068596.htm.

［5］楊天才譯注.周易［M］.北京：中華書局，2016：21.

［6］駢宇騫，王建宇，牟虹，郝小剛譯注.孫子兵法·孫臏兵法［M］.北京：中華書局，2006：83-84.

〔責任編輯：楊 赫〕