康熙皇帝賜字御書(shū)的理學(xué)大家范鄗鼎

在洪洞縣城中心廣場(chǎng)上，塑立著12名洪洞歷史名人，其中洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村就有兩人，即師曠、范鄗鼎。師曠是春秋時(shí)期晉國(guó)的宮廷樂(lè)師，史稱(chēng)“樂(lè)圣”，是中國(guó)的歷史文化名人。與他生活時(shí)代相差2200余年的范鄗鼎，則是明末清初的著名理學(xué)大家，康熙皇帝御書(shū)賜匾“山林云鶴”。

2023年下半年至2024年年初，筆者因參與師村段緒德《樂(lè)師師曠》劇本的修改、發(fā)行諸事宜，兩次走進(jìn)師曠和范鄗鼎的故里——師村，有了深入了解和探究師村范氏和理學(xué)大家范鄗鼎的欲望和機(jī)緣。

堅(jiān)守大義與絕意仕途

范鄗鼎（1626—1705），字漢銘，又字彪西，學(xué)者稱(chēng)婁山先生。明末清初洪洞曲亭師村人。祖父范弘嗣，字耀昆，學(xué)者稱(chēng)正學(xué)先生，又稱(chēng)竹溪先生，明末晉南名儒。明萬(wàn)歷三十六年（1608年），山西按察使李維楨設(shè)局主修《山西通志》，范弘嗣受召，北上參與修撰（清雍正八年（1730年）《洪洞縣志》卷之四《人物志·鄉(xiāng)賢》）。崇禎元年（1628年），范弘嗣以貢生身份任山東德州（今山東省德州市）通判，任中革改漕弊，人稱(chēng)能吏。明末農(nóng)民起義軍興起，社會(huì)動(dòng)蕩，遂辭官歸里。崇禎九年（1636年），應(yīng)保舉赴京，但他看到明王朝大勢(shì)已去，遂回歸家居。范弘嗣受絳州（今山西省運(yùn)城市新絳縣）辛全（字復(fù)元，號(hào)天齋，其理學(xué)思想在明末山西影響很大）理學(xué)思想影響，憂(yōu)患于當(dāng)時(shí)崇尚空談的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒者應(yīng)注重修為，以個(gè)人的言行潛移默化扭轉(zhuǎn)頹廢的社會(huì)風(fēng)尚。明崇禎十七年（1644年），李自成率領(lǐng)的起義軍攻占北京，崇禎皇帝自縊于煤山，明朝滅亡。范弘嗣“聞之即焚袍笏于家廟，哭撲地，越時(shí)乃蘇。后郁憤成疾，遂卒，年七十八。”（民國(guó)《洪洞縣志》卷十二《人物志上·列傳·范弘嗣》）范弘嗣著作有《三晉正學(xué)編》《仕國(guó)人文》《養(yǎng)正唾余》《南原野記》《師岡雜俎》《晉詩(shī)續(xù)雅》《毛詩(shī)補(bǔ)亡》《四子密藏》《聰圣志》《圣臣志》等二十余部，大多散佚。父親范蕓茂，字贊袞，號(hào)丹虹，縣庠生，曾跟隨祖父游學(xué)于理學(xué)家辛全之門(mén)。明亡后，杜門(mén)不出，讀書(shū)著述，督課子弟。清順治十一年（1654年），因病去世。范蕓茂著作有《養(yǎng)正書(shū)屋集》《澗南集》《洪乘編》，不幸散佚。范鄗鼎出生時(shí)，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤在遼東建立了后金（清朝的前身），形成了與大明王朝政權(quán)并立的局面，祖、父為其立字漢銘，是否另有深意？

范鄗鼎出生于理學(xué)世家，祖父范弘嗣經(jīng)世致用的理念和實(shí)踐，對(duì)他影響很大。祖父堅(jiān)守民族大義、篤志死節(jié)的“衛(wèi)道者”行為，對(duì)他的震撼和影響根深蒂固，這也成為他后來(lái)不愿置身清代官場(chǎng)、一直不能與清廷積極合作的根本原因。

清順治三年（1646年），范鄗鼎考中鄉(xiāng)試副榜；順治八年（1651年），考中舉人；順治十五年（1658年），中會(huì)試明通；順治十八年（1661年），會(huì)試中式，“辛丑榜未放，予抱病先歸”。康熙三年（1664年），因病未赴殿試。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷二《四書(shū)反身錄序》）康熙六年（1667年），參加殿試中進(jìn)士，以即用知縣待命。他以母老“告終養(yǎng)”，辭京歸鄉(xiāng)。古代的所謂“告終養(yǎng)”，是指為官者辭官歸家，奉養(yǎng)父母或其他老人，以終其天年。在范鄗鼎之前，“告終養(yǎng)”者有例可循，如，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)武陽(yáng)（今四川彭山區(qū)）人李密，自幼由祖母劉氏撫養(yǎng)，曾拜師于蜀中名士譙周，博覽五經(jīng)，尤精《春秋左氏傳》，文采斐然，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。歷任蜀漢益州從事、尚書(shū)郎等職。西晉滅蜀后，隱居鄉(xiāng)里。晉武帝司馬炎欲征李密為太子洗馬，詔書(shū)累下，郡縣逼迫，李密作為前朝遺老，不愿仕于新朝，便以九十六歲的祖母劉氏供養(yǎng)無(wú)主上書(shū)《陳情表》，武帝司馬炎大為感動(dòng)，答應(yīng)了其暫緩出仕的要求。范鄗鼎刻苦攻讀，二十余年寒窗，歷經(jīng)了鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的層層激烈角逐，最終獲得最高統(tǒng)治者皇帝的認(rèn)可脫穎而出，在即將授官進(jìn)入仕途的關(guān)鍵時(shí)期，卻戛然而止決然退出，其行為非常人能所為，也非常人所能理解。范鄗鼎絕意于仕途，究竟何因？范鄗鼎父親去世時(shí)，他年僅26歲，后來(lái)母親一直寡居，他以奉養(yǎng)母親提出“告終養(yǎng)”辭歸請(qǐng)求，也是能夠觸動(dòng)人的感情神經(jīng)、讓人能夠接受的正當(dāng)理由。但是否還有更深層次的原因呢？筆者分析，可能與他特殊的家庭背景有關(guān)：祖父身為漢人政權(quán)的明朝官員，食君祿，忠王事，明清鼎革，身為滿(mǎn)族的清政權(quán)入主中原，忠于明政權(quán)的祖父心理上難以接受，焚官服，廢寢食，郁郁而終，深受震撼的范鄗鼎如若出仕為官，就是對(duì)祖父意愿的違逆，就是對(duì)祖父盡節(jié)的不孝；但范鄗鼎滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)，如若歸隱山林，又與文人追求的“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想相悖。心里矛盾之際，進(jìn)退尷尬之中，范鄗鼎選擇了折中的做法，一方面寒窗苦讀，積極參加科舉得中進(jìn)士，向世人展示自己的才華，使世人認(rèn)可自己的學(xué)識(shí)文章；一方面辭官歸隱，不違祖德，堅(jiān)守了傳統(tǒng)的忠孝道德。

潛心儒家與轉(zhuǎn)向理學(xué)

范鄗鼎出生于書(shū)香門(mén)第，早年酷愛(ài)儒家經(jīng)典如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，以及秦漢、唐宋八大家古文，不僅刻苦學(xué)習(xí)，還下苦功抄輯，“寢食俱廢，十指幾禿”，抄寫(xiě)成部，曰《古文匯編》與《續(xù)古文會(huì)編》。順治三年（1646年）至康熙六年（1667年）博取功名期間，在家攻讀上古文獻(xiàn)及先秦諸子文章，文字也“務(wù)為奇奧”。范鄗鼎在刻苦攻讀中，深得古文奧妙，不但裨益于科舉應(yīng)試，也鑄牢了深厚的文字功底。

康熙六年（1667年）殿試考中進(jìn)士以母老決辭歸鄉(xiāng)后，范鄗鼎隱居山林，授徒著述。其間，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸對(duì)上古文獻(xiàn)、諸子百家喪失興趣，“厭其古怪，翻盡二酉，爛極五年，于我方寸一塊，但有勞而無(wú)益”，“范無(wú)津涯，倏愛(ài)倏厭，倏取倏棄，奪吾有用之日月，而勞勞于朝華文秀之間也”，對(duì)自己過(guò)去專(zhuān)注于儒學(xué)的讀書(shū)生活予以否定。“余三十歲時(shí)，讀先聘君《三晉正學(xué)編》，知淡八股而嗜理學(xué)”。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷二《李禮山達(dá)天錄序》）他認(rèn)為理學(xué)乃人生正途：“嗟乎！言理學(xué)于今日，有不譏其愚且腐者乎？予謂：人不為理學(xué)，將為何如人？文不為理學(xué)，將為何如文！”（2005年《洪洞縣志·卷二十三·人物》）最終，范鄗鼎思想轉(zhuǎn)向了理學(xué)。

名噪當(dāng)時(shí)的希賢書(shū)院

范鄗鼎絕意仕途后，隱居鄉(xiāng)村，“一片野心，白云留住。門(mén)掩流水，戶(hù)納青山”，“足不入城市，身不謁官長(zhǎng)”，執(zhí)念于授徒著述。他把其書(shū)齋命名為“五經(jīng)堂”，并訂立了戒條。范鄗鼎最初創(chuàng)辦有義學(xué)，后來(lái)求學(xué)者不斷增多，義學(xué)已難以容納，遂于康熙十六年（1677年），用數(shù)年所積在師村村西構(gòu)建書(shū)院。書(shū)院占地二畝余，門(mén)口匾曰“五經(jīng)書(shū)院”，其門(mén)聯(lián)曰：“讀孔夫子之書(shū)或習(xí)詩(shī)或習(xí)書(shū)或習(xí)春秋或習(xí)周易禮記五經(jīng)總屬一貫必須身體力行方成個(gè)學(xué)，生師大夫之地也有耳也有目也有手足也有心肝肚腸七尺原兼三才豈但尋章摘句便說(shuō)是聰。”山西（河?xùn)|）三任巡鹽御史先后為書(shū)院題寫(xiě)匾額：江南金壇（今江蘇省常熟市金壇區(qū)）人、辛丑進(jìn)士徐誥武，康熙十六年（1677年）任，題曰“學(xué)全知行”；直隸滄州（今河北省滄州市）人、己亥進(jìn)士傅廷俊，康熙十七年（1678年）任，題曰“足表當(dāng)世”；江西清江（今江西省樟樹(shù)市）人、癸丑進(jìn)士魯寅，康熙十八年（1679年）任，題曰“理學(xué)正宗”。書(shū)院內(nèi)設(shè)講堂，南北坐向，當(dāng)時(shí)著名思想家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家、太原名士傅山為其題寫(xiě)“文獻(xiàn)堂”匾額（內(nèi)門(mén)），浙江上虞貢監(jiān)、洪洞縣令朱璘題寫(xiě)“善鳴遠(yuǎn)大”（外門(mén)）；門(mén)聯(lián)曰：“由東魯以來(lái)暨恒訖霍學(xué)山至于山只見(jiàn)嚴(yán)嚴(yán)氣象，自西河而后沿汾達(dá)津觀(guān)水難為水且求混混本源。”（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《希賢書(shū)院碑記》）書(shū)院內(nèi)凡門(mén)都有匾有聯(lián)，書(shū)香味濃；松柏梅竹梧桐石榴桃樹(shù)銀杏薔薇等一應(yīng)俱全，環(huán)境雅致。

康熙十八年（1679年），朝廷為了籠絡(luò)山林隱逸和名儒碩彥，增開(kāi)了博學(xué)鴻儒科（又稱(chēng)己未詞科），朝廷下詔各地推舉“博學(xué)鴻儒”，太常卿朱斐以博學(xué)鴻儒薦舉了范鄗鼎，清廷下旨山西巡撫圖克善督促范鄗3YpPmUDL1y9wJHIMAuU0PQ==鼎入京待試。起初，范鄗鼎以母老推辭。后來(lái)，巡撫衙門(mén)接連催逼十三次，范鄗鼎三上呈詞，重申“既列終養(yǎng)，不宜出仕”，斷不可“破終養(yǎng)之例，行欺罔之私”，以“鼎一人而玷國(guó)典”（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷一《辭薦舉呈詞》），堅(jiān)不應(yīng)赴。巡撫據(jù)實(shí)上奏，朝廷只得作罷。“旨是役也，始終抱病不起者四人，鼎之外，爰有陜西李君颙，江南魏君禧，浙江應(yīng)君撝（huī、wéi）謙，三人皆布衣庶人，不傳質(zhì)為臣禮也，獨(dú)鼎叨兩榜釋謁候銓而病不起，既免雷霆之威，又荷雨露之仁，俾桑終養(yǎng)得全。”（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《希賢書(shū)院碑記》）明末清初吳門(mén)（今江蘇蘇州昆山）人、著名思想家、“三大儒”（黃宗羲、顧炎武、王夫之）之一的顧炎武對(duì)此評(píng)論曰：“本朝薦舉大典應(yīng)運(yùn)而起者固不乏人，尚有煙霞之士，迫于催請(qǐng)，多在路途告病至，始終不起者，山西范公鄗鼎、陜西李公颙、江西魏公禧、浙江應(yīng)公撝謙四人而已。商山四皓，于今復(fù)見(jiàn)。”（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷一《辭薦舉呈詞》）

這次被清廷征試博學(xué)鴻儒時(shí)康熙皇帝圣旨中有“求賢”二字，范鄗鼎便將五經(jīng)書(shū)院更名為希賢書(shū)院。“始五經(jīng)而繼希賢”。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《希賢書(shū)院碑記》）這次薦而拒赴后，范鄗鼎聲名遠(yuǎn)播，朝野士子皆以名儒視之，拜其門(mén)下從教者日眾。長(zhǎng)于范鄗鼎十三歲的河津人陳大美，攜《薛文清全書(shū)》四十卷，拜在門(mén)下；長(zhǎng)于范鄗鼎十二歲的翼城人呂元音，攜《朱勉齋在疚記》一卷，前來(lái)受業(yè)；垣曲人石云根，讀范鄗鼎著作后，長(zhǎng)行五百里，虔誠(chéng)拜學(xué)，數(shù)年不歸，受其教，讀其書(shū)，效其行，為其刻書(shū)校板；絳州人閆擢，先是一人，后攜兩幼子常住希賢書(shū)院，歷經(jīng)年月，受范氏教，讀范氏書(shū)，觀(guān)范氏行，為其校閱文稿，參與范氏家事，猶如范氏家人。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《及門(mén)起予記其一》）陜西咸陽(yáng)人呂大章，素慕范鄗鼎之教，不遠(yuǎn)千里而來(lái)執(zhí)贄受業(yè)。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷二《呂伯玉問(wèn)道錄序》）

涵養(yǎng)家風(fēng)與倡導(dǎo)義行

明朝一代，山西儒學(xué)明初首推河津薛瑄，明末當(dāng)為絳州辛全。范弘嗣、范蕓茂父子二人都曾拜學(xué)于辛全門(mén)下，深受辛全理學(xué)思想影響，均向心于理學(xué)。范鄗鼎出生在理學(xué)世家，幼受庭訓(xùn)，祖父范弘嗣為他講授《河圖》《洛書(shū)》《性理大全》，父親范蕓茂向他授予辛全的《養(yǎng)心靈》。范鄗鼎堅(jiān)辭仕途隱居山林后，即篤志于理學(xué)。中國(guó)的傳統(tǒng)理學(xué)，既是高深的哲學(xué)課題，又包含儒家和道家的思想成分。范鄗鼎所推崇實(shí)踐的理學(xué)，不停留于晦澀難懂的理論層面，不尚空談，注重個(gè)人修為，重視躬身實(shí)踐。他的理學(xué)主張和修為踐行獲得了當(dāng)時(shí)在朝重臣和隱逸的碩儒名賢的普遍認(rèn)同。

師村范家在范弘嗣、范蕓茂兩代時(shí)，只有家廟，范鄗鼎于康熙五年（1666年）建成范家祠堂，制訂了較為完備的家族祭祀禮儀。康熙二十六年（1687年），修成家譜，置祭田三十畝，“為他年祭祖宗，兼修先祠塋域之費(fèi)”（范鄗鼎《五經(jīng)堂文集》卷三《祭田碑記》），以保證祖宗祠祀綿延不絕。在家族事務(wù)中，范鄗鼎設(shè)立五經(jīng)堂戒詞二十則，涉及為人處世的方方面面，并對(duì)每條戒詞進(jìn)行解釋說(shuō)明（范鄗鼎《五經(jīng)堂文集》卷一《五經(jīng)堂戒詞》），作為族規(guī)，用以規(guī)范族中子弟的行為。

范鄗鼎注重孝行。他的“告終老”，是因?yàn)榉铕B(yǎng)母親。康熙十三年（1674年），吏部行文調(diào)范鄗鼎進(jìn)京，準(zhǔn)備授予知縣實(shí)缺，他辭而未受。康熙十五年（1676年）五月，山西提督學(xué)政盧元培、太原府同知江南齡，請(qǐng)范鄗鼎參與撰修《山西通志》。范鄗鼎攜子范翼、門(mén)生范爾梅赴省城，進(jìn)入通志局，參與編纂，前后歷時(shí)二十余日。范鄗鼎主張將稿件分四類(lèi)處理，冗長(zhǎng)者裁去，遺失者補(bǔ)充，可信者留存，有疑難者照實(shí)敘出，與陽(yáng)曲李方蓁、聞喜溫敞互相考訂。其間，接到母親郇氏來(lái)信召其歸家，范鄗鼎婉拒了盧元培、江南齡的再三勸留，匆匆南歸。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《修通志記》）康熙《山西通志》到康熙二十一年（1682年）才刻印成書(shū)，前后歷時(shí)七年。范鄗鼎參與編纂前后僅二十余日，即以母親來(lái)信回返，孝母之行堪為人子典范。母親棄世后，他對(duì)自家的祖墳大加修葺，前后歷時(shí)數(shù)年，把這作為文人躬行“人倫”道德的實(shí)際行為。他在祖塋牌坊上撰聯(lián)：“天成象而地成形，有一念感通之天，無(wú)三旬不變之地，講地理不如講天理；心游虛而身游實(shí)，無(wú)百年不老之身，有千古常生之心，求心存即是求身存。”著名思想家、書(shū)法家、醫(yī)學(xué)家傅山為范鄗鼎祖塋牌坊題額曰“竹策叢生”“槐欒勿拜”。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《瑩域記》）

范鄗鼎倡導(dǎo)義行。康熙二十四年（1685年），出資購(gòu)地重修羊舍肸祠，撰文《重修羊舍大夫祠序》（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷二《重修羊舍大夫祠序》）同年，捐資重修了春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠的陵園和祠宇，撰《周樂(lè)師子野墓碑記》。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三）并申請(qǐng)府、縣，請(qǐng)載其祀典于志書(shū)（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷一《請(qǐng)聰圣墳制入志呈詞》）康熙二十五年（1686年），范鄗鼎倡捐百金，購(gòu)置縣城西辛村民田四十二畝，將田租作為縣廩生和貧苦學(xué)子的生活費(fèi)用。同年秋，他就江南總督于成龍入祀太原三立祠一事，兩次呈書(shū)山西地方當(dāng)局，終成其事。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷一《請(qǐng)于清端入三立祠呈詞》《再請(qǐng)于清端入三立祠呈詞》）康熙二十六年（1687年），修葺了皋陶祠、墓，撰《虞士師庭堅(jiān)墓碑記》以記之。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三）同年，范鄗鼎出銀三百兩，購(gòu)置五十八畝水地作義田，用以贍養(yǎng)附近孤貧無(wú)依的老年人。設(shè)義冢，收葬貧而無(wú)力歸葬之民。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三《義冢碑記》）康熙二十七年（1688年），范鄗鼎又出資重修了曾任明朝戶(hù)部尚書(shū)的韓文的墳冢，撰《韓忠定故里碑記》。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三；民國(guó)《洪洞縣志》卷十六《藝文志中》）康熙二十八年（1689年），倡修了曾任明朝開(kāi)封知府的衛(wèi)英的墳冢，撰《衛(wèi)太守故里碑記》。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷三；民國(guó)《洪洞縣志》卷十六《藝文志中》）師曠、皋陶、韓文、衛(wèi)英皆為洪洞歷史上的名人，范鄗鼎修其墳、紀(jì)其事，旨在彰顯其事跡，弘揚(yáng)其精神，教化后來(lái)人。洪洞南垣靳堡里農(nóng)民梁國(guó)瑞，為醫(yī)母病割肋下肉；東垣里農(nóng)民劉魁恩，為醫(yī)父病割左膊肉，范鄗鼎聽(tīng)說(shuō)后，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，書(shū)字贈(zèng)匾，并撰《劉梁兩孝子傳》對(duì)他們大加贊揚(yáng)。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷五《劉梁兩孝子傳》；民國(guó)《洪洞縣志》卷十五《藝文志上》）

凡此種種，都被范鄗鼎視作發(fā)揚(yáng)“道”的一種方式，是他弘揚(yáng)理學(xué)學(xué)以致用、躬身實(shí)踐學(xué)說(shuō)思想的實(shí)際行動(dòng)。深受絳州辛全和祖、父理學(xué)思想影響的范鄗鼎，以希賢書(shū)院為平臺(tái)，賡續(xù)文脈，培養(yǎng)人才；弘揚(yáng)孝行，彰揚(yáng)義舉，以自己的言行潛移默化地影響著世道民風(fēng)。

師村范氏家族在明清鼎革之際，家道有所中落。進(jìn)入清代，經(jīng)范鄗鼎精心經(jīng)營(yíng)，“屢節(jié)衣食，家業(yè)漸豐”。（范鄗鼎：《五經(jīng)堂文集》卷四《創(chuàng)塑祖父像成祭文》）他整飭家風(fēng)，教育子弟；設(shè)立書(shū)院，弘揚(yáng)理學(xué)；倡導(dǎo)義舉，褒揚(yáng)義行，師村范家聲名鵲起，雖不如當(dāng)時(shí)洪洞蘇堡劉家、李堡韓家、薄村王家、城內(nèi)晉家等那樣族大人多、影響巨大，也算遠(yuǎn)近馳名的家族了。

康熙皇帝御書(shū)“山林云鶴”

康熙四十二年（1703年）十月十一日至十二月十九日，康熙皇帝從直隸保定入山西太原，南下晉南蒲州渡黃河，入陜西潼關(guān)，溯渭河而抵西安，出潼關(guān)經(jīng)河南北還京師，途經(jīng)四省歷時(shí)68天，史稱(chēng)“西巡”。西巡途中，康熙皇帝于十一月初四日路過(guò)洪洞。在到洪洞前，已聽(tīng)聞范鄗鼎眾多傳聞的康熙皇帝，下旨平陽(yáng)府要范鄗鼎接駕。年逾七旬的范鄗鼎在兒子范翷的陪伴下，初四大早就來(lái)到縣城北北官莊橋旁恭候圣駕（康熙帝從霍縣過(guò)來(lái)）。康熙帝經(jīng)官莊橋入城后，傳召了范鄗鼎。范鄗鼎將所撰輯的《明儒理學(xué)備考》《廣理學(xué)備考》兩種理學(xué)著作進(jìn)呈給康熙帝，并奏告《國(guó)朝理學(xué)備考》即將編成刻印，得到康熙帝的嘉勉。

第二天，范鄗鼎在城南恭送圣駕，康熙傳召他父子隨行到平陽(yáng)府。入駐平陽(yáng)后，康熙帝詢(xún)問(wèn)了范鄗鼎身體情況，御書(shū)“山林云鶴”四字匾額賜給他。（清雍正《山西通志》卷一二八《藝文一御制·圣祖皇帝御書(shū)匾額》）康熙皇帝御書(shū)中所謂“山林”，是何意也？陜西三原人、清順治十二年（1655年）進(jìn)士、刑科給事中梁鋐在清順治十三年（1656年）的奏疏中曾曰：“山林者何？謂遠(yuǎn)于朝市也。隱逸者何？謂異于趨競(jìng)也。”（《清史稿·志·卷八十四·選舉四·制科薦擢》）這應(yīng)該是對(duì)“山林”涵義最恰當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>

康熙皇帝西巡途中，在太原、西安賜予臣下大量書(shū)法作品，但大都為現(xiàn)任或曾任的文臣武將。范鄗鼎雖考中進(jìn)士，但未曾入仕為官，身份仍為一介平民，名聲和事跡能夠傳到九五之尊的康熙皇帝耳中，足見(jiàn)其社會(huì)影響之大；能夠得到康熙皇帝召見(jiàn)，并獲贈(zèng)皇帝的御書(shū)匾額，又是何等的不易和殊榮！

生平著述與身后余緒

康熙四十六年（1707年），范鄗鼎病逝于師村家中，享壽八十歲，其門(mén)人私謚曰“文介”。

范鄗鼎絕仕歸里后一直蟄居鄉(xiāng)村，致力于授徒著述。一生著述頗多，主要有《明儒理學(xué)備考》（又名《理學(xué)備考》）34卷、《廣理學(xué)備考》48卷、《國(guó)朝理學(xué)備考》26卷、《三晉語(yǔ)錄》10卷、《續(xù)垂棘編》4集35卷、《三晉詩(shī)選》14卷、《晉詩(shī)二集》2卷，另有《五經(jīng)堂文集》5卷、《五經(jīng)論略》等多種，也曾撰修過(guò)康熙癸卯年（1663年）《洪洞縣志》（清雍正八年《洪洞縣志》之《舊編纂姓氏》、民國(guó)《洪洞縣志》序二）。

《三晉語(yǔ)錄》輯錄了明代至清初山西名儒、名宦的語(yǔ)錄；《續(xù)垂棘編》收錄了明清兩代山西士人文章590余篇，對(duì)所錄文章進(jìn)行圈點(diǎn)并撰寫(xiě)評(píng)語(yǔ)；《三晉詩(shī)選》《晉詩(shī)二集》，輯錄了明清兩代及其以前山西詩(shī)人的生平介紹、詩(shī)作及出處、點(diǎn)評(píng)等。語(yǔ)錄、文、詩(shī)三者并傳，保存了大量文獻(xiàn)，具有一定的文學(xué)價(jià)值和地方文獻(xiàn)價(jià)值。

《明儒理學(xué)備考》《廣理學(xué)備考》《國(guó)朝理學(xué)備考》是范鄗鼎在理學(xué)上的代表著作。《明儒理學(xué)備考》是明代理學(xué)諸家的傳記匯編，共34卷，卷一至卷六輯錄辛全《理學(xué)名臣錄》，卷七至卷十為孫奇逢《理學(xué)宗傳》的傳記摘編，十一卷至十六卷為范鄗鼎博采諸家傳記所作續(xù)補(bǔ)，十七、十八卷為熊賜履《學(xué)統(tǒng)》，十九卷至二十九卷為張夏《雒閩淵源錄》所錄理學(xué)諸儒傳記，三十卷至三十四卷為黃宗羲的《明儒學(xué)案》。《廣明儒理學(xué)備考》為《明儒理學(xué)備考》的姊妹篇，共計(jì)48卷，輯錄明代理學(xué)共80家的語(yǔ)錄、詩(shī)文，與前書(shū)相得益彰。《國(guó)朝理學(xué)備考》錄入清代理學(xué)家許三禮、熊賜履、陸隴其、魏象樞、于成龍、李颙、王士禎等26人，先為生平簡(jiǎn)歷，其后附范鄗鼎按語(yǔ)，最后為學(xué)術(shù)資料匯編。三部理學(xué)著述可補(bǔ)官修史書(shū)之闕略，具有一定的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

《五經(jīng)堂文集》是范鄗鼎所撰戒詞、呈詞、書(shū)信、序文、記、書(shū)后、題贊、行狀、志銘、表、傳等的匯編，共計(jì)5卷，被收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第242冊(cè)（清康熙間唐五經(jīng)堂刻本）。其文章多屬應(yīng)用之文，記事詳明，論述周密，語(yǔ)言凝練，如《重修洪洞儒學(xué)碑記》《社壇記》《后土碑記》《祭田碑記》《二弟香北像贊》等。

清光緒十一年（1885年），時(shí)任山西巡撫的張之洞在太原令德堂書(shū)院內(nèi)設(shè)立“四徵君祠”，將洪洞范鄗鼎，太原傅山、閻若璩，蒲州吳雯四人的牌位供奉于祠內(nèi)，供士子們瞻拜。清代體仁閣大學(xué)士、“一代文宗”阮元所纂的《儒林傳稿》，為范鄗鼎立正傳，這是山西唯一入正傳的理學(xué)家。康熙二十一年（1682年）刻本《山西通志》，康熙版《平陽(yáng)府志》，均載有范鄗鼎傳。中華民國(guó)3年（1914年），徐世昌（曾任中華民國(guó)總統(tǒng)）擔(dān)任清史館總纂，編纂《清儒學(xué)案》，列范鄗鼎于該書(shū)卷28，題名《婁山學(xué)案》，譽(yù)其為“清代山右儒宗”。

范鄗鼎之后的師村范氏家族，清雍正八年（1730年）《洪洞縣志》、民國(guó)版《洪洞縣志》有傳的共五人：范凝鼎，范鄗鼎族弟，清雍正間拔貢，候選教諭，學(xué)問(wèn)淵博，長(zhǎng)期受聘于洪洞蘇堡劉家做私塾先生，有《四書(shū)句讀講義》一書(shū)傳世，曾參與編撰清雍正八年《洪洞縣志》。范翼，范鄗鼎長(zhǎng)子，縣學(xué)生，屢試不第，精通醫(yī)學(xué)，頗有醫(yī)名；篤志于理學(xué)研究，三十一歲病死，有《敬天齋文稿》《敬天齋語(yǔ)錄》刻印傳世。范翷，范鄗鼎次子，康熙五十二年（1713年）舉人，潛心經(jīng)史，不求仕進(jìn)，有《四氏心書(shū)》《正蒙摘粹》《心亨錄》行世。范鶴年，范弘嗣裔孫，乾隆五十四年（1789年）進(jìn)士，任湖南衡陽(yáng)縣知縣，才情橫溢，學(xué)問(wèn)宏深，著有《寸芹草》《藐雪山房集》《默賬雜俎》《青影樓詩(shī)余》等。范燮，前后世系不詳，清光緒時(shí)諸生，博學(xué)工詩(shī)，精通風(fēng)水陰陽(yáng)之學(xué)，以設(shè)塾教學(xué)為生，著有《詩(shī)韻補(bǔ)遺》《帝王世系圖考》。再其后，未見(jiàn)有人出現(xiàn)于邑乘。

洪洞文史學(xué)者解譚之告訴筆者，2000年前后，他在洪洞縣蘇堡鎮(zhèn)尹壁村工作采訪(fǎng)時(shí)，在農(nóng)戶(hù)家中曾見(jiàn)到過(guò)范鄗鼎的著作，書(shū)中夾的紙頁(yè)上記錄了清朝末年范氏族人謀賣(mài)范鄗鼎著作的書(shū)板，當(dāng)時(shí)主講于運(yùn)城宏運(yùn)書(shū)院的陜西朝邑進(jìn)士閻敬銘 聞?dòng)崳皝?lái)捐銀五十兩以濟(jì)范氏族人生計(jì)，又捐五十兩為范鄗鼎祠堂購(gòu)置祀田，并將范鄗鼎書(shū)板運(yùn)至宏運(yùn)書(shū)院保存的事宜。

在師村實(shí)地走訪(fǎng)時(shí)，范鄗鼎的后人范賓義引領(lǐng)我參謁了范鄗鼎祠堂遺址（1955年曾翻修）及室內(nèi)供奉的頭部殘缺的范鄗鼎彩色泥質(zhì)塑像。他指著祠堂內(nèi)的頂部木質(zhì)閣樓（民間俗稱(chēng)“存棚”）說(shuō)，康熙皇帝御書(shū)的“山林云鶴”木匾和先祖鄗鼎公的書(shū)籍，原先都存放在上面，書(shū)籍后來(lái)漸漸散失，木匾后來(lái)也被損毀。

行走在師村，這片孕育出春秋時(shí)期晉國(guó)樂(lè)圣師曠、西漢“酷吏”郅都、明清兩代三大家族（申家、理學(xué)范家、業(yè)商范家）、三位進(jìn)士（明天啟乙丑科進(jìn)士申嘉言、清康熙丁未科進(jìn)士范鄗鼎、清乾隆己酉科進(jìn)士范鶴年）、曾經(jīng)作為“古之遺直”叔向采邑的土地上，眺望著不遠(yuǎn)處麥田覆蓋下的羊舌古城遺址，不免心生感嘆：滄海桑田，時(shí)序維新，賡續(xù)綿延的唯有文化和精神！

范鄗鼎對(duì)理學(xué)發(fā)展和文化傳播的貢獻(xiàn)明載史冊(cè)，于今昭昭，先生的聲名和影響將是長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的！他所倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”的精神，值得我們永遠(yuǎn)敬仰和踐行！