馬克思實踐觀理論創新與當代價值

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）創作于1845年。在這篇不足1500字的文章中，馬克思先后提及“實踐”一詞累計14次，全文大體可以分為三大部分：第一部分是第1～2條。馬克思批判了舊唯物主義忽視社會實踐的根本缺點，指出實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。第二部分是第3～10條。首先，分析批判了舊唯物主義不能正確處理人與自然的關系，忽視了人對環境的積極的能動性；其次，指出了舊哲學理念未能處理好人與教育的關系，錯誤區分了教育者與受教育者的關系；最后，說明了舊哲學雖然批判了宗教，但是沒有從根源上粉碎宗教，也沒有認清宗教產生的社會基礎，更沒有說明如何消滅資本主義制度。第三部分是第11條。馬克思對新唯物主義做出了高度總結與概括，深刻指出以往的哲學家們“只是用不同的方式解釋世界”，“而問題在于改變世界”，并強調以前的一切哲學理論的最大缺陷是，脫離實踐。

一、馬克思實踐觀的理論創新

過往提及實踐觀點的哲學家們，雖然其觀點具有局限性，思想仍然片面，對“實踐”的定義界別依然模糊，但不可否定的是，前人的思想體系為后來馬克思實踐觀的形成具有重要的奠基作用。

首先是對康德的理性主義實踐觀的揚棄。康德在亞里士多德的基礎上，將以人自身為目的的實踐活動劃分成為技術實踐與道德實踐，形成了“實踐理性”觀點，他認為實踐是由理性規定著的意志，是道德精神的實踐，是意識內部的活動。而康德的理論缺陷在于徹底地脫離具體實踐，也就是說，康德的“理性主義實踐觀”仍然停留在唯心層面。而馬克思在對康德實踐觀的批判繼承中，一方面汲取了康德對實踐的相關定義，肯定了人在實踐過程中的核心地位。另一方面又摒棄了康德將自由作為實踐觀核心的錯誤思想，最終將康德帶有理想主義色彩的主體化實踐概念，轉化為科學唯物主義概念下，實踐是主客體相統一的觀念，進而創立了科學唯物主義實踐觀。

其次是對黑格爾唯心主義實踐觀的超越。黑格爾將“實踐”作為自身辯證法和哲學體系的核心內容，認為實踐擁有自己的目的、手段以及結果，是人類認識產生和發展的必要環節。雖然在康德實踐觀的基礎上，黑格爾將實踐視作人的絕對精神外化為現實世界的必經之路，并細化了勞動是實踐的具體表現，實現了主體目的與客觀現實的辯證統一。但是，黑格爾的實踐觀點始終盤桓在唯心主義基礎之上去思考思維和存在、主體和客體相統一的哲學問題。而馬克思對黑格爾的唯心主義實踐觀進行了辯證否定與合理超越，認為實踐的本源并非黑格爾哲學體系中所認為的“絕對精神”。同時，黑格爾將勞動引入實踐范圍之內，實現了在實踐概念上對康德的完全超越，這對于馬克思認識實踐的目的、基本形式以及作用也產生了一定的啟發作用。

最后是對費爾巴哈人本主義實踐觀的批判。費爾巴哈與以往的哲學家們不同，他將實踐概念從唯心主義拉回了唯物主義范圍之內，主張人與動物最大的本質區別在于人擁有意識和精神屬性，大大提高了人本主義的地位。在宗教與神學領域，費爾巴哈主張建立一種以人為中心的“愛的宗教”來替代過往神的宗教，描繪了人本主義的哲學藍圖。但也只是將實踐視為人類利己的活動，認為實踐只存在于人們獲取日常物質利益的行動之中，在一定程度上貶低了實踐。但我們也不能徹底否定費爾巴哈關于唯物主義自然觀、宗教異化、人與宗教的關系等問題的相關論述和研究，因為以上研究均為后來馬克思形成自己的實踐觀提供了寶貴的理論經驗。

綜上所述，《提綱》中，馬克思與過往的一切舊哲學劃清了研究界限，以“實踐”觀點為基礎自覺構建了新的哲學觀——馬克思新唯物主義。在馬克思看來，實踐是人改造客觀世界的社會性活動，是主觀與客觀相統一的活動，從科學的角度對以往的舊實踐觀進行了批判，特別是對費爾巴哈的唯心主義實踐觀進行揚棄，揭示了實踐的實質與地位。在十一條中，馬克思從批判唯心主義和舊唯物主義出發，深度分析了費爾巴哈所提出的“宗教異化”理論，總結概括了“人的本質是一切社會關系的總和”，并在《提綱》最后提出，我們應實現“解釋世界”向“改變世界”的重大轉變。

二、馬克思實踐觀的當代價值

馬克思科學實踐觀的確立是馬克思主義在哲學史上的革命性變革，馬克思的實踐觀作為一種科學觀點，支持一切從實際出發，源于現實、歸于現實。始終強調在現實生活面前，人類在尊重客觀規律的同時還要高揚自身的主觀能動性，立足實際、勇于實踐。這一觀念不僅同當時的一切舊哲學徹底劃清了界限，還正式確立了馬克思新唯物主義世界觀的起點，實現了哲學思維方式的重大變革，昭示了深刻的歷史唯物主義底蘊，開創了現代哲學思想的嶄新轉向，具有深刻的價值意義。而且經過不斷的豐富和發展，馬克思科學實踐觀直至今天，特別是在馬克思主義中國化的過程中，仍然彰顯著自身強大的生命力，具有重要的時代價值。正如黨的二十大報告中寫道，實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。

（作者單位：寧夏大學馬克思主義學院）