馬克思恩格斯人民主體思想及其在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的實(shí)踐發(fā)展

［摘要］馬克思恩格斯人民主體思想形成自對(duì)資本主義私有制歷史發(fā)展過程的探索，通過歷史觀、認(rèn)識(shí)論以及價(jià)值論三個(gè)維度，揭示了人民主體在社會(huì)變革中的決定性作用，并以群體性與個(gè)體性、能動(dòng)性與受動(dòng)性，以及現(xiàn)實(shí)性與精神性之間的有機(jī)統(tǒng)一，完善和豐富了人民主體地位的理論內(nèi)涵。新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思恩格斯人民主體思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人民至上的核心原則，堅(jiān)持以人民為中心的基本導(dǎo)向，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)要求，從而在歷史洪流中創(chuàng)造新的壯麗篇章。

［關(guān)鍵詞］人民主體思想；國(guó)家治理現(xiàn)代化；實(shí)踐發(fā)展

［中圖分類號(hào)］A811［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-1308（2024）03-0024-0011

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”。［1］37這一重要論述深刻凸顯出了在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的價(jià)值遵循。通過在社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中深入貫徹落實(shí)人民至上理念，有力地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。深刻認(rèn)識(shí)把握新時(shí)代馬克思恩格斯人民主體思想在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中的生動(dòng)實(shí)踐和創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)于新時(shí)代增強(qiáng)人民主體性的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性，具有強(qiáng)基固本、篤實(shí)力行的理論價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)。

一、馬克思恩格斯人民主體思想的維度分析

馬克思恩格斯對(duì)人民的闡釋的深度和廣度不僅涵蓋了歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論這三個(gè)主要的思想維度，還與其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)緊密相連。從歷史觀維度來看，人民是歷史的創(chuàng)造者；從認(rèn)識(shí)論維度來看，人民是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的主體；從價(jià)值觀維度來看，人民是歷史發(fā)展的根本價(jià)值取向。這些分析維度不僅有助于全面、深入地理解馬克思恩格斯的人民主體思想，而且也提供了解讀和研究其他馬克思主義理論觀點(diǎn)的重要視角和方法。

（一）歷史觀維度：人民是歷史真正的創(chuàng)造者

對(duì)歷史創(chuàng)造主體的探索一直以來都是哲學(xué)領(lǐng)域中的核心議題，不同的哲學(xué)學(xué)派為此提出了各自的見解：一部分主張英雄個(gè)體是歷史的引領(lǐng)者，另一部分堅(jiān)信歷史的演進(jìn)是上帝或超越性力量的體現(xiàn)，還有一些認(rèn)為歷史發(fā)展是由諸如水或原子等物理元素的變化所決定的。然而，這些觀點(diǎn)在馬克思和恩格斯的批判中顯得牽強(qiáng)。真正的歷史創(chuàng)造主體是廣大的人民群眾，人類社會(huì)歷史的塑造與發(fā)展是由人民通過自身的實(shí)踐活動(dòng)來完成的，而非其他因素所推動(dòng)。

首先，在社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)與積累的全過程中，人類是不可或缺的關(guān)鍵因素。一方面，人民構(gòu)成了物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的核心力量。馬克思和恩格斯認(rèn)為，即便是看似不變的感性世界，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了人民作為歷史和社會(huì)的主動(dòng)創(chuàng)造者的地位。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思更是明確闡述了人民大眾在生產(chǎn)力中的決定性作用。另一方面，人民不僅能夠在特定的生產(chǎn)力中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人民還是精神財(cái)富的主要生產(chǎn)力。由此，馬克思與鮑威爾的思想形成了顯著的對(duì)比，鮑威爾將真理對(duì)抗于大眾的觀念，而在馬克思看來，實(shí)踐塑造了美。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，工人構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系，塑造了對(duì)應(yīng)的基本法則、觀點(diǎn)和概念。

其次，人民是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的核心驅(qū)動(dòng)力。從歷史發(fā)展的直接動(dòng)力的角度來考察，持續(xù)滿足社會(huì)大眾的需求，對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)起著關(guān)鍵作用。馬克思和恩格斯認(rèn)為，一旦剝離了作為個(gè)體的基本需求，人類的實(shí)踐行為將無法發(fā)生，人的存在在一定程度上將失去其應(yīng)有價(jià)值。人民在不斷探索的過程中，通過自身的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史，個(gè)人需求成為驅(qū)動(dòng)其參與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。從人類歷史發(fā)展根本動(dòng)力的視角來考察，人民不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)者，而且成了歷史進(jìn)程的推動(dòng)力。若是剝離了人民這一決定性的驅(qū)動(dòng)力，那么在生產(chǎn)力構(gòu)成中的另一環(huán)節(jié)——物質(zhì)要素中，其存在將會(huì)變得無實(shí)質(zhì)性價(jià)值，只能處于其原始的自然狀態(tài)，無法產(chǎn)生任何實(shí)際的影響力。

（二）認(rèn)識(shí)論維度：人民是真正的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)主體

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，人的認(rèn)知過程實(shí)際上是對(duì)自然環(huán)境的一種反映，它基于人民的實(shí)踐活動(dòng)，作為主體對(duì)客體的能動(dòng)反映而形成。從這個(gè)視角看，人民不僅扮演著實(shí)踐主體的角色，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的主體。在本質(zhì)層面，人的認(rèn)知行為可視為主體依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客體進(jìn)行的有意識(shí)的響應(yīng)，也是人民在思維領(lǐng)域內(nèi)理解并創(chuàng)造客體的活動(dòng)。因此，若剝離人的存在，對(duì)世界的理解過程將無法實(shí)現(xiàn)。

首先，從認(rèn)識(shí)主體視角對(duì)人民主體性進(jìn)行深入解讀與論述。在認(rèn)識(shí)主體的辯論中，鮑威爾等人主張，唯有“批判的批判”者能夠認(rèn)識(shí)世界并掌握真理，而普通大眾則無法達(dá)到此目標(biāo)。其置真理與公眾的理解于矛盾之中，對(duì)自視能駕馭真理的群眾進(jìn)行了諷刺，并強(qiáng)調(diào)真理實(shí)際上并非與大眾緊密相關(guān)。同時(shí)，堅(jiān)信真理必須自我證明，人民不僅無法理解真理，也無法擁有或掌握真理。然而，馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)與此截然不同，僅有人民能真實(shí)地理解世界并掌握真理。

其次，從認(rèn)識(shí)中介視角剖析和闡明人民主體。完整的認(rèn)識(shí)過程深刻揭示了主體的目標(biāo)性，作為工具的認(rèn)識(shí)中介自然地融入了主體的目標(biāo)性，而且在缺乏其存在的情況下，認(rèn)識(shí)主體的意向和目標(biāo)將變成無根之木、無源之水。換言之，通過中介，主體對(duì)客體施加作用，從而使自己的目標(biāo)在對(duì)象上得到體現(xiàn)。因此，認(rèn)識(shí)中介的存在受到認(rèn)知主體目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)，它固化了主體的意向，并清晰地表現(xiàn)出主體的能動(dòng)性。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)中介具備主體性特征，這也自然導(dǎo)致了人作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的真正主體的地位得到肯定。

最后，從認(rèn)識(shí)客體視角對(duì)人民主體進(jìn)行深度的解讀和詮釋。由于沒有對(duì)人的主體性地位進(jìn)行充分的理解，機(jī)械唯物主義在此方面顯得欠缺，反而在形而上學(xué)層面將客體與抽象的、普遍的物質(zhì)相等同。這與費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)形成鮮明對(duì)比，費(fèi)爾巴哈雖然堅(jiān)持從人的主體立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)感性個(gè)體進(jìn)行分析與思考，這在一定程度上具有進(jìn)步意義。然而，其對(duì)待客體的研究和分析主要是基于人的感性直觀，并未建立在人的實(shí)踐活動(dòng)之上。這種理論框架導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈未能精確地理解與領(lǐng)悟客體作為人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的本質(zhì)以及客體實(shí)際上是人的主觀意愿通過實(shí)踐具象化的社會(huì)歷史產(chǎn)出。

（三）價(jià)值論維度：人民是歷史發(fā)展的價(jià)值主體

馬克思和恩格斯堅(jiān)定地認(rèn)為，人民是真正的價(jià)值主體，應(yīng)為其創(chuàng)造的價(jià)值享有完全的權(quán)益。他們強(qiáng)烈反對(duì)任何形式的剝削，抵制任何導(dǎo)致人民被剝奪享有其生產(chǎn)成果權(quán)利的社會(huì)制度。這一觀點(diǎn)建立在人民作為價(jià)值主體的基本理解之上，展示出了馬克思主義最核心或者說最崇高的價(jià)值理念，即致力于消除自然與社會(huì)對(duì)人的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在人民主體思想的視域中，這一價(jià)值觀念具體化為以人民為根本價(jià)值取向、價(jià)值尺度以及價(jià)值目標(biāo)。

首先，歷史進(jìn)程的根本價(jià)值取向是圍繞著人民的利益展開的。價(jià)值取向可被理解為一種深層次的社會(huì)哲學(xué)概念，反映了個(gè)體或群體在面對(duì)事物的演變、矛盾與沖突時(shí)，所采納的基本立場(chǎng)和態(tài)度。這一取向受其內(nèi)在價(jià)值觀的主導(dǎo)，而后影響其在眾多可能性中所作出的價(jià)值選擇。以馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，一切社會(huì)歷史活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)在于遵循并維護(hù)人民大眾的核心利益。這一觀點(diǎn)無疑強(qiáng)調(diào)了人民的利益在社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)一步突出了其作為根本價(jià)值取向的重要性。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)。”［2］187“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”［2］285在馬克思和恩格斯的人民主體思想中，人民的根本利益被視為價(jià)值取向的最高指引。此觀點(diǎn)深刻地闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨在開展各類社會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)將維護(hù)人民利益作為首要準(zhǔn)則和最高追求。

其次，人民的實(shí)踐是歷史發(fā)展的根本價(jià)值尺度。價(jià)值尺度在社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，可以被理解為深思熟慮的、系統(tǒng)化的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，用以量化和判斷社會(huì)政策、實(shí)踐措施、制度安排或行動(dòng)策略的價(jià)值和成效。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)“尺度”的問題進(jìn)行了深入的探討。所謂的“內(nèi)在尺度”是主體與自然界之間的價(jià)值關(guān)系。人類具有對(duì)這種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知和掌握能力，并以此價(jià)值尺度指導(dǎo)其具體的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐不僅被賦予了驗(yàn)證知識(shí)的科學(xué)性的作用，也擁有鑒別人類價(jià)值觀念真理性的功能。恩格斯亦在此基礎(chǔ)上，采用人民利益為評(píng)價(jià)尺度，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的“理性的王國(guó)”進(jìn)行了深刻的剖析與批判。所謂的“理性的王國(guó)”的范疇僅局限于資產(chǎn)階級(jí)之內(nèi)，它的核心實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，始終站在資產(chǎn)階級(jí)利益的視角，而非以滿足大眾群體福祉為指導(dǎo)原則。因此，盡管其表面上承載著“理性”的旗幟，但實(shí)質(zhì)上卻無法超越資產(chǎn)階級(jí)的利益藩籬。

最后，人民自由全面的發(fā)展是歷史發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)。它體現(xiàn)的是主體在秉持其價(jià)值觀念時(shí)，根據(jù)具體的實(shí)踐環(huán)境確定的未來愿景和期望，是對(duì)行為的引導(dǎo)力。在馬克思恩格斯的理論視野中，人民被看作歷史演進(jìn)的核心價(jià)值，確定了社會(huì)進(jìn)步的終極指向是全體社會(huì)成員的共享和共贏。恩格斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)始終關(guān)注人的發(fā)展，因此，他主張消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員共享由他們創(chuàng)造出來的財(cái)富的理想。這種觀念強(qiáng)調(diào)了價(jià)值目標(biāo)在引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用，也揭示了馬克思恩格斯人民主體思想在指導(dǎo)社會(huì)公正中的重要價(jià)值。故而，價(jià)值目標(biāo)并非單一的未來追求，而是在特定價(jià)值觀引導(dǎo)下設(shè)立的實(shí)踐目標(biāo)，且其深度與廣度取決于其所歸屬的主體和環(huán)境。基于馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，群眾被視為歷史演進(jìn)中的中心角色，對(duì)社會(huì)財(cái)富有共享權(quán)，這是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)全體人民利益的高度關(guān)注和人民主體思想的深刻內(nèi)涵。

二、馬克思恩格斯人民主體思想的基本特征

馬克思和恩格斯在承認(rèn)和吸納傳統(tǒng)主體理論的同時(shí)，對(duì)主體性展開了一場(chǎng)革新性的理論建設(shè)。群體性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思恩格斯的人民主體思想與其他主體思想的差異化核心，而能動(dòng)性與受動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合則彰顯了人民主體性的動(dòng)態(tài)特征，現(xiàn)實(shí)性與精神性的有機(jī)聯(lián)合，則揭示了人民主體性的理性特征，包括其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐指向以及其對(duì)于更高理想和價(jià)值的追求。這種復(fù)雜而深刻的理解，為理解馬克思恩格斯人民主體思想的獨(dú)特性和深遠(yuǎn)影響提供了關(guān)鍵性的視角。

（一）堅(jiān)持群體性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思恩格斯在探索人民主體從無意識(shí)的自發(fā)性向自主28efc122a4397b3f978a051d01c5bd69的自覺性的轉(zhuǎn)變，以及在確立人民主體地位的真正意義的過程中，不僅強(qiáng)調(diào)人民作為一個(gè)群體主體的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體作為人民整體組成部分，在塑造人民主體性的過程中所展現(xiàn)的巨大影響力。所以，馬克思和恩格斯的人民主體觀念體現(xiàn)了群體性與個(gè)體性的性質(zhì)，這兩種特質(zhì)并不相互排斥，反而在馬克思恩格斯的理論體系中形成了有機(jī)的統(tǒng)一。

首先，人民主體的理念蘊(yùn)含著深厚的集體性色彩。馬克思指出，人并不是生活在客觀世界之外的抽象的存在物，人也是生活在人的世界、生活在客觀物質(zhì)世界、生活在國(guó)家、生活在社會(huì)關(guān)系之中的，具有社會(huì)性的存在物，［3］這表明，人類具有社會(huì)性。人類的社會(huì)性特質(zhì)在馬克思的理論體系中被賦予了深刻的內(nèi)涵：人類并非孤立存在，而是存在于由一系列群體構(gòu)建的社會(huì)生命網(wǎng)中。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，人民被視為歷史發(fā)展的關(guān)鍵主體，其身份也被塑造為對(duì)歷史進(jìn)程發(fā)揮積極影響的集合體。馬克思恩格斯的人民主體思想對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)性科學(xué)的分析和研究，闡述了人民這一集合體在歷史演進(jìn)中的角色、功能，以及面對(duì)客觀世界時(shí)展現(xiàn)出的主體性特征，從而顯著地強(qiáng)調(diào)了其群體性的特征。

其次，人民主體思想又包含著個(gè)體性。馬克思恩格斯對(duì)個(gè)體價(jià)值和影響力有著深入的洞察，強(qiáng)烈反對(duì)任何排斥個(gè)體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了個(gè)體在構(gòu)筑人民這一主體中的核心作用。在其理論框架下，既注重了人民作為主體在歷史演變中的核心地位與貢獻(xiàn)，同時(shí)也未忘關(guān)注構(gòu)成人民的單個(gè)實(shí)體在社會(huì)變遷中的影響與貢獻(xiàn)。其堅(jiān)決指出，個(gè)體這一關(guān)鍵角色對(duì)于歷史有著推動(dòng)作用，個(gè)體全面自由的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民主體性不可或缺的部分。從宏觀角度看，人民的集體進(jìn)步，涵蓋社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各維度的演進(jìn)，離不開每個(gè)個(gè)體的積極參與和深度貢獻(xiàn)。在此語境下，每一個(gè)個(gè)體都顯現(xiàn)為推動(dòng)歷史向前的獨(dú)特力量。從微觀角度看，每個(gè)個(gè)體憑借其獨(dú)特的思維模式、情感表達(dá)和行為決策，以某種方式對(duì)社會(huì)的塑形產(chǎn)生著影響。

最后，馬克思恩格斯人民主體思想堅(jiān)持群體性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。在對(duì)馬克思恩格斯人民主體思想研究的領(lǐng)域中，常將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人民作為集體在歷史演變中的作用與地位，這種傾向性使得個(gè)體主體的地位和主體性對(duì)于構(gòu)建人民主體的重要性被忽視。這種疏忽與馬克思恩格斯人民主體思想的實(shí)質(zhì)性理念背道而馳，因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)群體性和個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)體是組成人民的核心成分，也是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要連接點(diǎn)。因此，人既體現(xiàn)了個(gè)體性，又具備群體性。這種理論框架揭示了馬克思恩格斯對(duì)人民主體思想的深刻理解，突出了他們對(duì)個(gè)體與群體有機(jī)統(tǒng)一理念的強(qiáng)調(diào)，為進(jìn)一步理解和研究人民主體思想提供了有力的理論支撐。

（二）堅(jiān)持能動(dòng)性與受動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一

人的主體角色在具體的實(shí)踐中相較于客體而顯現(xiàn)，這兩者之間的關(guān)系是互動(dòng)的、共構(gòu)的，任一方的行動(dòng)均會(huì)對(duì)另一方產(chǎn)生影響，相互制約，共同塑造實(shí)踐的結(jié)果。然而，由于主體具有能動(dòng)性，即主觀行為對(duì)客體施加作用的能力，同時(shí)，客體又具有一種客觀的必然性，它按照固有的規(guī)律存在和變化，因此，人在成為實(shí)踐活動(dòng)的主體時(shí)，必須首先理解并接納客體存在的客觀規(guī)律性，順應(yīng)其內(nèi)在規(guī)則，并有意識(shí)地在實(shí)踐活動(dòng)中加以遵循。馬克思恩格斯認(rèn)為人的主體性是在既定的客觀條件下，受到各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系的影響而形成和發(fā)揮作用的，并非隨意產(chǎn)生。［4］

首先，馬克思恩格斯人民主體思想強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性。人民主體的能動(dòng)性是人民作為歷史的主體，所擁有的主動(dòng)塑造歷史進(jìn)程和社會(huì)變革的能力，它體現(xiàn)在人民的決策、行動(dòng)和創(chuàng)新等各個(gè)方面。由“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成的人民作為實(shí)際的主體，在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐行為中表現(xiàn)出了顯著的積極主動(dòng)性，這是與其他生物顯著的區(qū)別標(biāo)識(shí)。從本質(zhì)上看，實(shí)踐活動(dòng)就是主體對(duì)象化的過程，就是將主體的物質(zhì)本質(zhì)力量和精神本質(zhì)力量體現(xiàn)在實(shí)踐對(duì)象上的過程。［5］人民作為認(rèn)識(shí)的主體，在知識(shí)生成的過程中明顯體現(xiàn)出獨(dú)特的能動(dòng)性特質(zhì)。就認(rèn)識(shí)的對(duì)象來說，主體的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為選擇性，即人民有能力決定和挑選自身所需關(guān)注和認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象或事物。關(guān)于認(rèn)識(shí)的過程，主體的知識(shí)形成活動(dòng)主要經(jīng)歷了一種從“感性認(rèn)識(shí)—理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的連續(xù)迭代和遞進(jìn)過程。這個(gè)過程的不斷重復(fù)，是對(duì)人民主體的能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終極意圖是為了駕馭實(shí)踐過程。

其次，馬克思恩格斯人民主體思想強(qiáng)調(diào)受動(dòng)性。馬克思恩格斯的理論展示了一種更為復(fù)雜且深入的視角，用以理解人作為主體的存在，這與舊唯物主義將人看作被動(dòng)的、受自然環(huán)境制約的存在有著顯著的區(qū)別。他們不僅關(guān)注到人作為自然、社會(huì)以及歷史存在物，同時(shí)也留意到在面對(duì)外部自然條件、社會(huì)交往和歷史條件的制約時(shí)表現(xiàn)出的受動(dòng)性。一方面，從人民主體的實(shí)踐活動(dòng)角度進(jìn)行深入考察，人民主體受動(dòng)性主要顯現(xiàn)在繼承人與自然的關(guān)系，對(duì)人際關(guān)系以及精神產(chǎn)品的傳承中；另一方面，從人民主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的視角進(jìn)行剖析，人民主體受動(dòng)性主要在于對(duì)前人知識(shí)成果的延續(xù)，當(dāng)前的認(rèn)識(shí)都在舊有的延續(xù)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)。

最后，馬克思恩格斯人民主體思想堅(jiān)持能動(dòng)性和受動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。在社會(huì)實(shí)踐中，人民主體通過利用其固有的積極性，熟練地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行掌控與轉(zhuǎn)變，影響著人類歷史發(fā)展的變遷軌道。然而，這一過程總是不可避免地在自然的規(guī)則和社會(huì)的法則的影響與約束下進(jìn)行。從更深層次來理解，人民主體的受動(dòng)性實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然發(fā)展歷史進(jìn)程的反向承接與認(rèn)知。人民主體性的構(gòu)建不是主體能動(dòng)性孤立表現(xiàn)的結(jié)果，這一能動(dòng)性的發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)程度，在很大程度上塑造和決定了人民主體在歷史進(jìn)程中的地位和作用。同樣，能動(dòng)性的發(fā)展程度又是與其受動(dòng)性應(yīng)對(duì)策略緊密相連的。這樣一種動(dòng)態(tài)關(guān)系必然在馬克思恩格斯的人民主體思想中揭示出能動(dòng)性與受動(dòng)性的相互融合、相互促進(jìn)的獨(dú)特特質(zhì)。馬克思恩格斯以宏大的歷史視野，既強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的引領(lǐng)作用，同時(shí)也對(duì)人民主體的受動(dòng)性形成了全面深刻的認(rèn)知，保持兩者的協(xié)調(diào)一致，對(duì)人民主體實(shí)現(xiàn)所需的要素進(jìn)行合理的探討。

（三）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與精神性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思恩格斯的人民主體思想在系統(tǒng)地探討了人民在歷史演變過程中的主體地位與主體作用的同時(shí)，深入地突顯了對(duì)人民主體基本特性的闡釋。在這個(gè)框架中，人民主體的角色和影響主要傾向于現(xiàn)實(shí)的考察，而人民主體性則更多地涉及精神層面的詮釋。鑒此，馬克思恩格斯的人民主體思想相較于傳統(tǒng)主體性哲學(xué)來說，呈現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性與精神性的有機(jī)融合，并行不悖地重視了人民主體的地位、作用及其本質(zhì)屬性，形成了一種立足于現(xiàn)實(shí)，又深化到精神的宏大視角。

主體的現(xiàn)實(shí)性問題主要涉及感性主體的問題。馬克思恩格斯闡明的感性主體觀念，實(shí)際上是在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)主體理論進(jìn)行深入解析和有力反駁的基礎(chǔ)上建立的。既往觀念中的意識(shí)主體在一定程度上受唯心主義的影響，馬克思和恩格斯對(duì)此發(fā)起了有力的反駁，主體的本質(zhì)并非簡(jiǎn)單歸于思維，而是深植于感性活動(dòng)的土壤之中，并且以感性活動(dòng)為根本基石，塑造出了一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的感性主體模型，這一模型在批判傳統(tǒng)唯心主義觀點(diǎn)的同時(shí)，也對(duì)主體性理論進(jìn)行了重要的開拓和深化。

馬克思恩格斯在其理論中強(qiáng)調(diào)的人民的價(jià)值引領(lǐng)和精神振奮的呼喚，源于對(duì)人的本質(zhì)屬性的深刻理解。人的情感、意志等主觀因素，賦予了人民一種本質(zhì)上的精神性特征，使其成為具有獨(dú)特精神性的主體。此外，人民也被視為精神生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ@進(jìn)一步強(qiáng)化了人民作為精神性主體的地位。這一思想從根源上提高了人類的地位，人不僅被理解為物質(zhì)的實(shí)體，而且被賦予了精神實(shí)體的性質(zhì)，形成了獨(dú)具特色的精神性主體。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”［6］30人民才是精神生產(chǎn)的主體，而非某種“離群索居和固定不變狀態(tài)的人”［6］73。

馬克思恩格斯所構(gòu)筑的人民觀念超越了實(shí)際個(gè)體和感性存在的邊界，更包含了情感、意志等精神元素。在人民的實(shí)踐活動(dòng)中，人民主體的現(xiàn)實(shí)性和精神性形成互補(bǔ)和相互依賴的關(guān)系。換言之，人民為現(xiàn)實(shí)性和精神性的有機(jī)統(tǒng)一體，以此解構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。歷史唯物主義的視角強(qiáng)調(diào)存在對(duì)思維的決定作用，置于第一位，而思維對(duì)存在的反作用則居于次要位置。因此，人民主體的現(xiàn)實(shí)性塑造其內(nèi)在的精神性，而其精神性反之對(duì)其現(xiàn)實(shí)性施加影響和制約。

三、馬克思恩格斯的人民主體思想在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的實(shí)踐發(fā)展

人民作為馬克思恩格斯哲學(xué)思維的核心要素，貫穿于其整個(gè)理論體系。不論歷史的時(shí)空背景如何變遷，人民始終占據(jù)社會(huì)歷史的中心位置，其主體作用持續(xù)影響著社會(huì)歷史發(fā)展。在新時(shí)代背景下，如何使人民主體性充分展現(xiàn)，無疑仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要任務(wù)。

（一）堅(jiān)持“人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心原則

馬克思恩格斯的人民主體理論突出了人民作為歷史的推動(dòng)者和塑造者的核心角色。繼承這一觀點(diǎn)并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨以創(chuàng)新的視角提出了“人民至上”的價(jià)值理念。將人民的需求與福祉視為衡量實(shí)踐效果的最高準(zhǔn)則，始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的全過程。

其一，在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，重視人民的主體地位。“歷史反復(fù)證明，人民是歷史發(fā)展和進(jìn)步的主體力量。”［7］在探索國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷程中，對(duì)“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向的堅(jiān)守被賦予了核心地位。該導(dǎo)向的成因基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民作為社會(huì)歷史發(fā)展推動(dòng)者的深入理解以及其所承載的決定性作用。它在理論維度中賦予人民在社會(huì)歷史演進(jìn)中的決定性角色，同時(shí)在實(shí)踐層次強(qiáng)調(diào)在國(guó)家治理中以人民的利益和意愿為首要考量。特別是在現(xiàn)代治理體系的背景下，人民主體地位的確認(rèn)不能僅限于理論的承認(rèn)，而應(yīng)在具體的治理實(shí)踐中找到其實(shí)現(xiàn)的路徑。在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷增進(jìn)其對(duì)人民這一社會(huì)歷史力量的洞察與認(rèn)識(shí)，通過政治體制的改革和社會(huì)保障體系的健全，逐步提升人民在國(guó)家治理的各個(gè)環(huán)節(jié)中的參與度和影響力，保障人民享有平等的機(jī)會(huì)，獲取應(yīng)有的社會(huì)福利。這樣方能真正推進(jìn)社會(huì)公正，提升國(guó)家治理的效率及公民的滿意度。

其二，在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，重視人民主體作用。人民的主體作用并非空泛的理論概念，歷史演變的過程已經(jīng)深刻地印證了其存在和影響力。這一理論精髓已經(jīng)深深地滲透到中國(guó)共產(chǎn)黨的政策制定與行動(dòng)執(zhí)行之中。在國(guó)家治理現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅倡導(dǎo)人民的廣泛政治參與，而且將其看作推動(dòng)社會(huì)改革和發(fā)展的決定性力量，這主要體現(xiàn)在對(duì)人民的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性的充分肯定與挖掘等方面。同時(shí)，尊重并倡導(dǎo)人民的首創(chuàng)精神也是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)準(zhǔn)則。在具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于為人民的創(chuàng)新創(chuàng)造提供更廣闊的發(fā)展空間，并積極營(yíng)造有利于發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的良好環(huán)境，從而不斷引領(lǐng)社會(huì)的向前發(fā)展。

其三，在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值理念，激發(fā)人民主動(dòng)精神。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出對(duì)于構(gòu)筑國(guó)家治理現(xiàn)代化框架的獨(dú)到遠(yuǎn)見，致力于形成一個(gè)效率卓越、高度透明并且強(qiáng)烈響應(yīng)人民需求的治理體系。在這一宏大的治理藍(lán)圖中，人民的主動(dòng)精神不僅被認(rèn)為是推動(dòng)力量，更是實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)的關(guān)鍵要素。從治理體系維度出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨著重于加強(qiáng)人民在推進(jìn)國(guó)家治理制度改革與實(shí)施中的參與度，賦予人民更多話語權(quán)。從治理能力維度出發(fā)，高質(zhì)量的教育制度與文化建設(shè)則賦予人民更多的知識(shí)和技能，進(jìn)一步激發(fā)了其對(duì)于知識(shí)探索與治理創(chuàng)新的無限潛力。

（二）堅(jiān)持“以人民為目的”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本導(dǎo)向

人民作為歷史發(fā)展的價(jià)值主體在馬克思恩格斯的理論體系中占據(jù)著核心地位。歷史發(fā)展的終極目標(biāo)應(yīng)在于服務(wù)人民，人民大眾被確定為社會(huì)生活的最高價(jià)值主體。即人民既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是享用其生成產(chǎn)品的主體。從這個(gè)視角看，人民的福祉被賦予了歷史進(jìn)程中的基本價(jià)值指向角色，社會(huì)歷史中的所有行動(dòng)都以保護(hù)人民的根本利益為最終歸宿。在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“以人民為目的”的價(jià)值理念，作為其治理原則的重要基石。

其一，促進(jìn)人的全面發(fā)展。全面發(fā)展是在各個(gè)方面或領(lǐng)域的均衡和全面進(jìn)步，包括但不限于個(gè)人的生理、心理、情感、社交、知識(shí)和技能的發(fā)展，或是社區(qū)和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等多個(gè)方面的全面進(jìn)步。馬克思恩格斯的人民主體思想以人民自由全面的發(fā)展為其邏輯歸宿。在這一理念的指導(dǎo)下，人的全面發(fā)展不僅指的是數(shù)量維度的擴(kuò)張，還更關(guān)注質(zhì)的提升和精神的充實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的治理理念高度強(qiáng)調(diào)以人的全面發(fā)展為核心價(jià)值目標(biāo)。在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“以人民為目的”的價(jià)值理念，致力于在社會(huì)生產(chǎn)力整體進(jìn)步的框架下，全方位提升人民的生活質(zhì)量，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展，滿足人民對(duì)美好生活的多元化需求。

其二，維護(hù)人民根本利益。在探索國(guó)家治理現(xiàn)代化的過程中維護(hù)人民的根本利益是重要議題之一。這不僅因?yàn)槿嗣袷菄?guó)家的基石，也是國(guó)家治理體系持續(xù)穩(wěn)定和有效的前提。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨始終確保治理決策的透明度。清晰規(guī)范的決策流程，使得政策背后的意圖和效果都能夠被人民審視，將人民的福祉作為政策制定的出發(fā)點(diǎn)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)完善具備高度的響應(yīng)性的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)，及時(shí)捕捉到社會(huì)和人民的需求變化。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)營(yíng)造具有強(qiáng)大執(zhí)行力的法治環(huán)境，既確保人民權(quán)利不受侵犯，又強(qiáng)調(diào)其責(zé)任和義務(wù)。

其三，以人民共享為價(jià)值追求。馬克思恩格斯指出勞動(dòng)成果應(yīng)由人民共享，中國(guó)共產(chǎn)黨充分領(lǐng)會(huì)繼承這一價(jià)值理念，將這一價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為具體的政策和路徑，形成“共享發(fā)展理念”，即“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感、幸福感和安全感”。［8］在現(xiàn)代化建設(shè)的課題之中，社會(huì)公平、正義以及民生改善的問題被視為反思和檢驗(yàn)的鏡子，照映出制度機(jī)制和政策的真實(shí)效果。中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)進(jìn)行分配制度的革新，以保障和促進(jìn)收入的公平與公正。旨在縮小貧富之間的差距，致力于消除任何阻礙實(shí)現(xiàn)人民福利優(yōu)化的制度性障礙，著重解決在公平公正層面存在突出問題的領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。

（三）堅(jiān)持“人民當(dāng)家作主”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)要求

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。”［1］37人民當(dāng)家作主的原則是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政核心理念的重要組成部分，其基礎(chǔ)依托于馬克思主義對(duì)于人民主體地位的深度闡述，不僅是走好中國(guó)式現(xiàn)代化之路的重要環(huán)節(jié)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵前提。

其一，不斷發(fā)展和完善各項(xiàng)民主制度。人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度為主體框架的民主制度體系［9］，是有效實(shí)現(xiàn)人民民主的重要方式和途徑。在強(qiáng)化和深化制度框架的過程中，順應(yīng)推動(dòng)國(guó)家治理向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的歷史潮流，始終將人民置于首位，持續(xù)革新國(guó)家的治理結(jié)構(gòu)和手段，旨在將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝У闹卫沓晒Ｔ谥袊?guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，完善政府、市場(chǎng)、社會(huì)以及人民在治理活動(dòng)中的互動(dòng)與作用，確保制度和治理策略的同步協(xié)調(diào)，從而達(dá)到真正的“善治”。

其二，不斷完善民主實(shí)踐環(huán)節(jié)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”［1］37，使民主的方式、過程、結(jié)果、實(shí)質(zhì)等有效貫通。民主的方式關(guān)注參與渠道的開放與多樣性，強(qiáng)調(diào)平等與自由的原則。民主的過程則突顯決策的透明度和公正性，保障每一步驟都基于人民的最大利益。民主的結(jié)果，旨在實(shí)現(xiàn)人民的真實(shí)意愿，體現(xiàn)在各類政策和社會(huì)成果中，以此作3a0b564e17ce83e653d36bacfb1cef76為衡量民主質(zhì)量的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。至于民主的實(shí)質(zhì)，更是關(guān)乎社會(huì)文化與價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)民主應(yīng)超越形式，保障人民意愿在公共決策的各個(gè)環(huán)節(jié)中充分體現(xiàn)，從而形成共商共治共享的良好民主格局。

其三，不斷延伸民主領(lǐng)域。“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中”［10］，既深刻揭示了新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化中人民當(dāng)家作主的內(nèi)在要求，又在實(shí)踐意義上展現(xiàn)了人民當(dāng)家作主得以實(shí)施的具體形式及其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，明確揭示了現(xiàn)代民主政治的本質(zhì)，彰顯了國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值追求。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的制定、社會(huì)資源的分配、環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域始終將人民的利益和意愿視為核心因素。這樣的治理邏輯有助于建立更加公正、包容和可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式，更能體現(xiàn)國(guó)家與人民的共同愿景與合力，確保長(zhǎng)治久安和社會(huì)和諧。

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〔責(zé)任編輯：杜娟〕