生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論及當代啟示

摘要：生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論既源于馬克思主義的異化勞動理論，又以法蘭克福學派的異化消費理論為重要前提，在此基礎上形成了關于異化消費的系統(tǒng)理論體系，其中包括異化消費產(chǎn)生的原因、危害以及解決路徑。生態(tài)學馬克思主義異化消費理論對當代的啟示是，要把好生產(chǎn)關口，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；加大環(huán)保教育力度，樹立正確消費觀念；積極倡導正確的生態(tài)文明價值觀。

關鍵詞：生態(tài)學馬克思主義；異化消費；生態(tài)文明建設

中圖分類號：F091.91文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0056-04

The Alienated Consumption Theory of Ecological Marxism

and Its Contemporary Enlightenment

Lu Li

（School of Marxism， Jiangsu Normal University， Xuzhou 221116）

Abstract： The alienated consumption theory of ecological Marxism not only originates from the alienated labor theory of Marxism， but also takes the alienated consumption theory of Frankfurt School as an important premise， and on this basis， it forms a systematic theoretical system about alienated consumption， including the causes， harms and solutions of alienated consumption. The enlightenment of the alienated consumption theory of ecological Marxism to the contemporary era is to grasp the production threshold and promote the sustainable development of economy; strengthen environmental protection education and establish a correct consumption concept; actively advocate the correct values of ecological civilization.

Keywords： ecological Marxism; alienated consumption; ecological civilization construction

生態(tài)學馬克思主義是以西方生態(tài)危機為背景，綜合馬克思主義生態(tài)觀、現(xiàn)代生態(tài)學、法蘭克福學派生態(tài)思想等進行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，是當代國外馬克思主義中最有影響的思潮之一。該學派對資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的聯(lián)系進行了系統(tǒng)批判，揭示了資本主義社會中消費現(xiàn)象的異化本質(zhì)，強調(diào)消費與生態(tài)之間的緊密聯(lián)系，具有強烈的批判性與反思性，為我們理解和解決消費存在的問題、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了重要的理論視角和借鑒參考。

一、生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論之理論淵源

（一）馬克思的勞動異化理論

馬克思認為在人類發(fā)展的過程中，勞動起著決定性的作用。他指出，勞動就是人與自然相聯(lián)系的過程，也正是因為勞動，才將人與動物根本地區(qū)別開來。自由的、自覺的勞動才是人的類本質(zhì)。但人類的勞動卻隨著資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展?jié)u趨異化，馬克思對資本主義私有制下人們勞動異化本質(zhì)的剖析，大多集中在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他指出最本真的勞動是以愉悅勞動者身心，滿足人們需求為目的的，然而由于資本主義的趨利性，在一味謀求經(jīng)濟利益的情況下，造成勞動者和自己的勞動產(chǎn)品發(fā)生異化，勞動成為一種與自身力量相抗衡的存在。由于生產(chǎn)與消費是相互依存的，也可以說生產(chǎn)與消費直接就是同一的，這就表明異化現(xiàn)象并不只是生產(chǎn)領域的“附屬品”，消費領域同樣存在這一現(xiàn)象。正如本·阿格爾所指出的，在資本主義社會中，消費領域出現(xiàn)了嚴重的異化現(xiàn)象，人們?yōu)榱搜a償單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且報酬不足的勞動，轉(zhuǎn)而致力于獲得商品，這導致消費成為一種異化行為［1］。馬克思的異化勞動理論對于人的本質(zhì)異化的剖析，對法蘭克福學派以及生態(tài)學馬克思主義深入批判異化消費具有重要的理論指導意義。

（二）法蘭克福學派的消費異化理論

法蘭克福學派對異化消費的批判深刻而獨到，具有深刻的社會價值，是生態(tài)學馬克思主義尋求更加健康和可持續(xù)消費模式的重要前提，并對其產(chǎn)生了深遠的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，在資本主義生產(chǎn)方式和消費模式的驅(qū)使下，人們逐漸淪為商品的奴隸，失去了對自我和生活的真正掌握。法蘭克福學派認為，現(xiàn)代社會中的人只以物質(zhì)的獲得作為唯一追求，稱他們是只會進行物質(zhì)消費的單向式的人。物質(zhì)消費和享樂成為人們的人生方向，他們傾盡所有盡一切努力去使自己獲得消費欲望的滿足。“人們貪婪地消費著一切，啃食著一切，世界仿佛成了填充胃口的巨大物品。”資本家不停地通過各種手段宣傳商品，人們深陷其中無法自拔，“物品”主宰著人們，人們逐漸成為商品的奴隸。

其次，人們癡迷各種“虛假需求”。這一觀點主要源于法蘭克福學派對消費社會和資本主義制度的深入批判。何為虛假需求？馬爾庫塞認為，虛假需求是指人們對于生產(chǎn)出來的商品或服務的需求，并不是處于人們真實的愿望，也就是說人們并不是真正需要，而是資本強加給他們的一種被迫的、非本真的需要。在法蘭克福學派看來，現(xiàn)代工業(yè)化社會中充斥著大量的虛假需求，這些需求并非源于人們的真實需要，而是由消費主義和廣告業(yè)所制造出來的。這些虛假需求往往與人們的內(nèi)在需求和社會關系脫節(jié)，它們更多的是為了推動資本主義經(jīng)濟體系的發(fā)展和利潤的增長。這些虛假需求不僅讓人們陷入了無止境的物質(zhì)追求中，還可能導致人們在精神層面上的空虛和失落。在這一現(xiàn)象的影響下，人們逐漸喪失理性判斷的能力，被虛假需求所支配。

最后，異化消費導致生態(tài)危機。法蘭克福學派深入剖析了資本主義社會中消費模式的異化現(xiàn)象，指出這種異化不僅導致人的主體性和精神生活的喪失，還對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞。資本主義制度下的生產(chǎn)方式和消費模式是以追求利潤最大化為目標的，這導致了生產(chǎn)過剩和消費主義的盛行。為了滿足不斷增長的消費需求，資本家不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，加快了資源的損耗，加劇了生態(tài)危機的嚴重性。

二、生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論之主要內(nèi)容

（一）異化消費產(chǎn)生的原因

不同于其他學派，生態(tài)學馬克思主義一語中的，指出資本主義制度與異化消費之間存在緊密聯(lián)系，并從以下幾個方面進行了具體論述。

首先，資本主義制度的核心是私有制和自由競爭。為了獲取更多的利潤，企業(yè)不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)大量商品，然而生產(chǎn)的無限擴張與資源的有限性是無法共存的。資本主義的反生態(tài)性質(zhì)，是生態(tài)學馬克思主義普遍認同的觀點。資本主義用生態(tài)環(huán)境換取短期利益，將整個社會乃至子孫后代的生存權益拋之腦后，在高生產(chǎn)、高消費的模式下，人們的勞動逐漸異化。在這一過程中，資本主義忽視了人們在生產(chǎn)中能動性的發(fā)揮，使人們逐漸柔弱并依附于消費行為。

其次，生產(chǎn)力以及技術革新所導致的異化勞動。“二戰(zhàn)”之后，尤其是在后來的工業(yè)革命以來，資本主義社會的生產(chǎn)力水平在科技的加持逐步提高，在加速社會發(fā)展的同時，也伴隨著諸多問題。一方面，工廠機械化程度不斷提高，人們在生產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性無法充分發(fā)揮；另一方面，勞動者在單調(diào)乏味、機械化的生產(chǎn)勞動中逐漸失去獨立思考能力和工作樂趣，從而產(chǎn)生了對消費的過度依賴。人們通過購買商品和服務來填補內(nèi)心的空虛和失落，追求物質(zhì)上的滿足和虛幻的幸福感。生態(tài)學馬克思主義學者高茲指出，異化勞動和異化消費二者是辯證統(tǒng)一的，在消費領域，人們感受到一種主體的自由選擇性，這是生產(chǎn)領域所無法實現(xiàn)的。

最后，消費主義導致消費價值觀扭曲。消費主義是一種標榜個人個性消費，以滿足物質(zhì)需要與享受的消費價值觀，把消費看作是最高的人生價值。這一消費觀念，使得人們的消費目的、消費行為逐漸扭曲。一則，消費主義的觀念侵蝕著人們，使其逐漸喪失理智，在消費活動中盲目攀比、奢華消費。萊斯認為，欲望是漫無邊際的，消費主義誘導人們放縱自己的物欲，病態(tài)的消費行為正是這種欲望所導致的。二則，消費主義推崇的是追求消費的炫耀性、奢侈性和新奇性。在這一價值觀的驅(qū)使下，人們往往不以商品的使用價值為消費目的，而是更看重其符號價值，即商品所能代表的社會地位、身份認同等。正如弗洛姆所說的，“如果我有錢，即使我對藝術沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫；即使我不懂音樂，我也可以買最好的留聲機”［2］。

（二）異化消費的危害

異化消費導致經(jīng)濟上的浪費與損失。異化消費使消費者在不必要或者不合適的商品、服務上花費大量金錢，這直接造成了經(jīng)濟上的浪費和損失。例如，為了追求潮流或者滿足虛榮心，消費者可能會購買大量并不真正需要或適合自己的物品，這不僅浪費了金錢，還可能增加了經(jīng)濟負擔。此外，異化消費還可能對整個社會的經(jīng)濟系統(tǒng)產(chǎn)生負面影響。過度的、無節(jié)制的消費行為可能導致資源的過度消耗和對環(huán)境的破壞，這不僅影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)一系列環(huán)境問題和經(jīng)濟危機。

資本主義統(tǒng)治者利用異化消費維護其統(tǒng)治地位。在資本主義社會中，消費不僅僅是一種經(jīng)濟活動，更是一種社會和文化現(xiàn)象。異化消費通過媒體、廣告等手段，將特定的消費模式、品牌和價值觀灌輸給大眾，使人們將這些外部標準內(nèi)化為自己的追求。這樣一來，消費行為成為一種社會規(guī)范，人們通過消費來展示自己的身份、地位和歸屬感。這有助于資本主義統(tǒng)治者維持社會秩序，并加強對社會成員的控制。通過異化消費，資本主義統(tǒng)治者塑造了一種“消費即自由”的幻象，讓人們相信在消費市場中可以自由選擇自己想要的生活。這種幻象掩蓋了資本主義社會的不平等和剝削，使人們對現(xiàn)有政治體制產(chǎn)生認同和支持，這有助于維護資本主義統(tǒng)治者的政治合法性。

異化消費扭曲了人的價值觀。在異化消費的觀念下，人們往往將消費視為衡量幸福和滿足感的唯一標準。正如吳寧所說的：“人把追求物質(zhì)欲求的滿足作為生活的全部內(nèi)容，人不是為了滿足自己的需要而生活，而是為了滿足商品的消費而存在。”［3］這種價值觀的轉(zhuǎn)變使人們不再關注內(nèi)心的真正需求和精神世界的豐富，而是將更多的精力和資源投入到物質(zhì)的追求和滿足上。人們相信，只要擁有更多的物質(zhì)財富和更高的消費水平，就能獲得幸福和滿足。然而，這種觀念忽視了人的情感、精神和社會需求，導致人們在追求物質(zhì)的過程中逐漸迷失自我。此外，異化消費還削弱了人的自我認同和批判性思維。在消費主義文化的熏陶下，人們逐漸失去了對自我價值和需求的獨立思考和判斷能力，變得盲目從眾和隨波逐流。人們享受著消費活動的便利和物質(zhì)生活的豐富，個體可能不再對消費行為進行深入思考和反思，而是盲目追求物質(zhì)的滿足。

（三）異化消費的解決途徑

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，建立生態(tài)發(fā)展體系。阿格爾指出大規(guī)模生產(chǎn)是引起生產(chǎn)過度和消費異化的源頭，應該利用小規(guī)模的技術進行生產(chǎn)。小規(guī)模技術就是指以自然規(guī)律為底線，將人性化的、符合人類社會發(fā)展的技術運用到生產(chǎn)中，例如在電力方面，充分利用太陽能、風能等。充分借助大自然的力量，做到既促進社會發(fā)展，滿足人們的生活需要，又保護生態(tài)環(huán)境。應優(yōu)先發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟，減少對自然資源的過度依賴和破壞。在此基礎上，福斯特提出了良性技術發(fā)展，主張將生態(tài)理念化為道德規(guī)范融入到公眾的行為中，以此達到約束人們行為的目的，并提出應該將生產(chǎn)關系沿著社會主義方向改變，這樣才能實現(xiàn)生態(tài)的平衡。

樹立良好的消費觀念，實施綠色消費行為。異化消費使人們逐漸喪失自我意識和主體地位，以實現(xiàn)虛假需求為目的，失去了對生活的真正意義和價值的理解。因此，人們必須轉(zhuǎn)變觀念，掙脫非理性的消費觀念的束縛，樹立理性消費觀，實現(xiàn)消費的可持續(xù)發(fā)展。人類幸福的源泉應該是在勞動創(chuàng)造中尋找，勞動不僅僅是為了謀生，更是創(chuàng)造財富、獲得幸福、實現(xiàn)美好生活的主要方式。因此要擺脫異化消費的桎梏，以滿足自身實際需求為基礎進行綠色消費，注重對自然環(huán)境的保護，這不僅是為自己更是為子孫后代積累生態(tài)財富。綠色消費是一種可持續(xù)消費觀，是指人們在進行消費的過程中更加注重商品的生產(chǎn)、使用對環(huán)境的影響，從而積極主動將自己的消費行為控制在自然可以承受的范圍之內(nèi)。

三、生態(tài)學馬克思主義的異化消費理論之當代啟示

（一）把好生產(chǎn)關口，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

馬克思說：“一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”［4］生態(tài)學馬克思主義認為，生產(chǎn)的異化是導致消費異化的重要原因之一，正是因為企業(yè)生產(chǎn)的無限擴張，對自然資源的過度使用，才致使生態(tài)危機的發(fā)生。因此，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的合理化，優(yōu)化生產(chǎn)過程和技術，對于推動生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

首先，企業(yè)應該堅持清潔生產(chǎn)。積極引進和應用國內(nèi)外先進的清潔生產(chǎn)技術，減少生產(chǎn)過程中的污染物排放；通過技術創(chuàng)新，降低能耗、物耗和污染物產(chǎn)生量，提高資源利用效率；淘汰高能耗、高污染的老舊設備，引入高效、節(jié)能、環(huán)保的新設備。新設備往往具有更高的自動化程度和更精確的控制能力，有助于提升生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，同時減少對環(huán)境的影響。其次，企業(yè)要積極推動創(chuàng)新生產(chǎn)。鼓勵企業(yè)進行技術創(chuàng)新和研發(fā)，增加對環(huán)保技術的研發(fā)投入。通過自主研發(fā)或合作研發(fā)，攻克環(huán)保技術難題，推動環(huán)保技術升級換代。最后，企業(yè)應堅持循環(huán)生產(chǎn)。在企業(yè)內(nèi)部實施循環(huán)經(jīng)濟模式，實現(xiàn)資源的循環(huán)利用。例如，將廢水、廢氣、廢渣等廢棄物進行回收處理，將其轉(zhuǎn)化為可利用的資源或產(chǎn)品；將廢舊設備進行拆解、修復和再利用，延長設備使用壽命。這些措施的實施，使企業(yè)在獲得經(jīng)濟效益的同時實現(xiàn)了綠色生產(chǎn)，可謂一舉兩得。

（二）加大環(huán)保教育力度，樹立正確消費觀念

實踐證明，在人類發(fā)展過程中，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，堅持適度原則，這樣人與自然才能保持動態(tài)平衡。這就需要每個人都要有保護自然的積極性與主動性，要強化環(huán)保意識，樹立正確的消費觀念。首先，通過多種渠道和形式，如媒體宣傳、社區(qū)活動、學校課程等，廣泛傳播生態(tài)文明價值觀。強化人類與自然和諧共生的理念，倡導尊重自然、保護環(huán)境的行為準則，使生態(tài)文明觀念深入人心。其次，政府、企業(yè)和組織共同推動綠色消費模式的普及。通過制定相關政策，鼓勵和引導消費者選擇綠色、環(huán)保的產(chǎn)品和服務。同時，加強市場監(jiān)管，打擊不符合環(huán)保標準的產(chǎn)品和商家，為消費者提供安全、健康的消費環(huán)境。教育是樹立正確消費觀念的關鍵環(huán)節(jié)。學校應將生態(tài)文明和綠色消費理念納入教育體系中，從娃娃抓起，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識和責任感。家長和社會各界應積極參與，共同營造良好的教育氛圍。同時，通過樹立榜樣和典型，推廣正確的消費行為和模式。例如，宣傳那些積極踐行綠色消費、節(jié)約資源的個人和企業(yè)，讓他們的行為成為社會的風向標。最后，我們每個人都應從自身做起，從小事做起，積極踐行生態(tài)文明價值觀。例如，減少不必要的購物、選擇環(huán)保材料、重復使用物品、參與垃圾分類等，以實際行動為構建生態(tài)文明社會貢獻力量。

（三）積極倡導正確的生態(tài)文明價值觀

正確的生態(tài)文明價值觀需要我們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的保障，人類與自然并不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系，人類在向自然索取的同時，應遵循自然發(fā)展規(guī)律，在自然能夠承受的范圍之內(nèi)，利用自然實現(xiàn)自身發(fā)展。

首先，要認識到生態(tài)的經(jīng)濟價值。要認識到自然資源是有限的，經(jīng)濟發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價。應積極推動綠色經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的雙贏。其次，要認識到生態(tài)的倫理價值。這強調(diào)人對自然的責任和道德義務。人類應該珍惜大自然賦予的恩賜，保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡，為子孫后代留下一個可持續(xù)發(fā)展的世界。最后，要認識到生態(tài)的功能價值。要認識到生態(tài)系統(tǒng)具有保持水土、凈化空氣、提供氧氣等重要的生態(tài)功能，這些功能的正常發(fā)揮是維持人類生存和社會發(fā)展的重要基礎。

總之，正確的生態(tài)文明價值觀強調(diào)的是人與自然的和諧共生，它以可持續(xù)發(fā)展為目標，倡導節(jié)約資源、保護環(huán)境的生活方式和生產(chǎn)方式，我們應從自身做起，積極踐行綠色低碳的生活方式，共同建設美麗中國。

參考文獻：

［1］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，等譯.北京：中國人民大學出版社，1991：494

［2］弗洛姆.健全的社會［M］.歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：134.

［3］吳寧.消費異化·生態(tài)危機·制度批判：高茲的消費社會理論析評［J］.馬克思主義研究，2009（4）：122-129，160.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972：621.

作者簡介：陸莉（1996—），女，漢族，江蘇鹽城人，單位為江蘇師范大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）