《往生集》中“香”的雙重意蘊

摘要：在佛典中有許多對香的描寫，它既是人感官感知的對象，也是一種精神上的體驗。《往生集》中輯錄的事件中大量出現人們焚香和“異香”彌漫的描述，不僅展示了當時社會中的佛教香俗與世俗文化的互動，更是將香塑造成人們解脫的先兆體檢和凈土修行的功德體量。

關鍵詞：《往生集》；佛教香文化；香

中圖分類號：B948文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0080-04

The Dual Meaning of “Incense” in Wangshengji

Hong Fulu

（Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010010）

Abstract： There are many descriptions of incense in Buddhist scriptures， which is both an object of human sensory perception and a spiritual experience. In the events recorded in Wangshengji， there are a large number of descriptions of people burning incense and the diffusion of “exotic incense”， which not only show the interaction between Buddhist incense custom and secular culture in the society at that time， but also shape incense into a precursor physical examination of people’s moksha and a volume of merits for the Pure Land practice.

Keywords： Wangshengji; Buddhist incense culture; incense

佛典里的香擁有感官的事物代指和精神性體驗的雙重內涵，同樣，在凈土宗僧人的論著中，香超越了原本的含義，成為其理論觀念的表達。本文現就凈土宗第八代祖師云棲大師袾宏所著的《往生集》中“香”的雙重意蘊進行探討。

一、佛典中的香

因宗教、治療、社交、審美等需要，香料成為人們社會生活的物質消耗品。宋代起民間就較為普遍地使用香禮佛［1］，明代開啟了更加廣泛的海內外香料與香事交流，香的使用人群加快了從上向下普及的趨勢。大眾的用香需求，除了實用性外，最多的便是宗教供養。在精神層面上，香許早就融入民俗，被頻繁寫入典籍詩歌和各類文獻，發展為特殊的文化領域。

（一）香為佛使

無論是古代印度還是古代中國，香都被認為具有溝通神靈或幻想世界的效果。佛教的宗教儀式一直以來都有使用香料來供奉諸佛、助力修行的習慣，大量的佛典中出現了香與香事的各種描述。佛教吸收中國本土文化后，逐步形成了別具特色的香道儀軌。

1.朝圣與祈愿中的香俗

人們喜愛香料所散發的氣味，認為上升的煙能夠向上傳播訊息，宗教活動中慢慢出現香物祭祀的習俗。很早以前人們就把香物作為祭祀物品，先秦時代黃河流域出現焚燒香草來祭祀先祖和神靈的例子［2］。

佛教的宗教實踐當中，朝山進香為一大事，人們把佛菩薩作為供奉對象，通過作為中介的香傳遞自己的訴求。在古代中國“關于朝圣的語言中，到處都提到了‘香’。安放在神靈面前的香爐確定了寺廟的儀式中心；朝圣者被稱為‘香客’（incense visitors），他們的組織被稱為‘香會’（incense associations），寺廟與祭拜的興旺程度可以用‘香火’（incense fires）來表示”［3］。香放大了信徒與佛之間的聯系，以“香為佛使”為由頭的寺院燒香拜佛現象經久不絕。

2.日常需求

建造佛像是佛教傳入中國后的主要活動之一。唐玄奘出使西域就收到過“刻檀佛像一軀”，南宋更是有人把香料制成的佛像作為商品來交易并記錄于佛教文典中，明代的市民階層同樣熱衷于香料制造的佛像、念珠等物品。佩戴香身佛像或器具，一方面源于人們日常祈愿的需要，另一方面出自人們對香味的喜愛：這類器物在熏染身體的同時又能陶冶身心。

燃香是佛教信徒修行前的必要準備。佛教傳入中國后，不僅帶來了與香有關的典籍，如《阿含經》《妙法蓮華經》等，中國的佛教香文化更是在結合外來香俗與本地香文化的基礎上發展出一套獨特的用香儀軌，明代手工業和商品經濟的繁榮使得香爐制造成本降低，普通人家使用香爐的頻率得以提高，信徒以香禮佛的儀式不再局限于殿前廟中，這也影響了凈土宗的修行實踐，使燃香成為每一個儀軌中的程序。

（二）香塑佛傳

人們對香的描述往往承載了特殊的情感追求：從詩詞歌賦打造出種種見字如聞味、以味襯思緒的情境，到戲曲小說和各種文章里反映人們用香的場景，變為文字的香不再僅僅指現實中的物質或活動，它的出現使人們浮想聯翩。佛教典籍和文學作品中常出現香的描述，這些典籍中有用香的事例記載，諸如佛國、神佛等各種超脫凡俗的世界和現象中也有香的加入，此外，在闡述教義時，香更是在五蘊、色與法等內容的梳理中起著作用。香這一詞使人們擁有了現實與精神的雙重構想，這些內容被明代佛教吸收，并轉化到凈土宗的理論闡述中。

1.禮請與供養

佛典中有許多佛傳與本生故事，這些故事中有一部分是佛陀與信徒的交往，信徒請其講道的最基本的禮儀便是燃香。《長阿含經》中如此描述邀請佛陀講道前聽眾的準備：“諸清信士見佛默然，即從座起，繞佛三匝，作禮而歸。尋為如來起大堂舍，平治處所，掃灑燒香，嚴敷寶座。”［4］《大般涅槃經》卷二也言弗波育帝等“通夕辦好香美飲食”，盛待佛陀。以香禮請，成了佛與信徒的互動中最基本的禮儀環節。除此之外，佛與香的關聯在其生平事跡中也有所體現。佛陀在講毗婆尸佛的故事時，就說他出生時有“宮人環繞、涂香奉承”［5］，而佛陀自己的誕生也是香氣繚繞，“細末栴檀香散世尊上”。在被弟子問到如何喪葬自己時，他表示“葬法用錦褻以纏身……以澤香膏……華香燃燈”［6］。

2.妙香世界

在佛教的世界觀中，香除了是一種可以被人感知的氣味狀態，還成為構建世界、展現佛國殊勝景象的重要內容。《起世經》中就有許多與香有關的場景：在世界中心的須彌山上生出種種“香樹”，而這正是佛陀所存在的地方“須彌山上，生種種樹，其樹欝茂，出種種香，其香遠熏，遍滿諸山，多眾圣賢，最大威德，勝妙天神之所止住。”出自《起世經：卷1》，載《大正新修大藏經：第1冊》，第31頁。。須彌山最下級的住所“亦出種種殊妙香氣”［7］。不僅須彌山有香樹香所，大海水下的娑伽羅龍王宮殿、天人所在的地方也有種種芬芳。香甚至參與到了人類起源的傳說中，人類的祖先感受到色香味具足的事物之后，常駐于地，慢慢具有了現在的人的形態。在其他經典中，也運用了大量意象展示佛土的殊妙，香尤為最勝。在大乘經典《大般若波羅蜜多經》里，佛陀被神化后向三千大千世界所展示的異象中就有金光、涂香等，《妙法蓮華經》中迦葉的凈土也是“常出好香”，《大方廣佛華嚴經》更是詳細描述了香水海中充滿妙香的蓮花藏世界。凈土佛國有現實中可被人感受的事物，使得人們對凈土的幻想更加具體，也使佛經中的香成為其獨特宗教世界觀中不可或缺的一部分，袾宏的《往生集》將高僧的往生景象與異香關聯，可以印證佛經中的香的這一特殊性。

3.以香喻義

香既是事物所產生的氣味，也可為人所感，可引起人們欲念，從單純的形容芬芳氣味的存在變為五感攝受的客體，香這一認知對象不再簡單地代表事物的某種屬性，在佛典中，它與人的知情意互動起來，進入了更深層次的邏輯剖析，香具有了哲理意義，是闡釋佛教哲學理論的要素之一，這在大小乘經典中都有所體現。在小乘佛典里，香是與“根”所對應的“境”，香境與鼻根的結合產生六識之一的鼻識，而鼻識又被意識運輸，經過“五蘊”和合產生了人類的精神現象和身體行動。在大乘佛經里，香不再是解釋人身心現象的要素，而是融入“空”論，集合其他因素一起為涅槃的修持目標服務：“是故空中無色……無色、聲、香、味、觸、法”（《般若波羅蜜多心經》）。香不僅參與佛教教義的闡釋，也被用來比喻佛教道德觀，是世俗行為與僧侶品德類比的中介：“若比丘、比丘尼成就戒德為涂香者，便能舍惡，修習于善”［8］。從香料到氣味再到抽象的概念，佛典中的香在不同的語境中含義不同，為佛教香文化與義理表達注入了充實的內容。

二、《往生集》中的僧俗用香

明代云棲寺袾宏因其凈土觀的圓頓被尊為凈土宗的第八祖，他所編撰的《往生集》收錄了從魏晉到自己所處時代的凈土往生案例。從《往生集》可以看到香文化與佛教儀軌有著超乎尋常的聯系，時人拜佛的香道在不同的時期和不同的場景下被予以濃墨，足以凸現出香文化在凈土宗儀軌中的重要地位。

（一）日常香道的發展

香材大量流入中國，受到各個階層的廣泛追捧，即使是普通市民的日常生活也離不開香的使用。明代中后期，凈土宗的傳播使得佛教世俗化程度加劇，香作為“佛使”，對佛教的儀式儀軌、信仰表達等產生了及其重要的影響，使社會出現“全民性的燒香活動”。

1.炷香現象

香文化集中體現在人們的世俗生活與宗教活動中，市民社會的發展使得香文化從特權階級向下轉移，普遍的用香現象是當時社會最為典型的特征，隨著佛教的民間轉向和凈土宗的發展，炷香融入了人們的日常生活。宋明時期香爐是寺院佛前供奉的常用品。《往生集》中常見的盛香器具就是香爐，并且還出現了小香爐以供人們隨取隨用：處士李知遙沐浴更衣后“索香爐出堂頂禮”《往生集：卷3》，載《大正新修大藏經：第51冊》，第142頁。后續所有引文均來自于《往生集》。，惡人張善和感應到“地獄至急，不暇取香爐矣”，于是“以右手擎火，左手拈香”。這表明上至王公貴族、沙門大德，下至平民百姓，無論是什么身份的人，都可以炷香禮佛，加上凈土信仰的傳播，使得香在世俗社會更加流行。

2.香道儀軌

袾宏輯錄的案例中，往生前焚香是必不可少的程序，慈云懺主將化之日“炷香禮佛”，守真往生前“乃持香花，入殿供養”，凈土宗的修持儀式雖然多種多樣，然而“香為佛使”已成為固有認知，凈土焚香的儀軌目的終究還是要溝通信徒想象中的“佛國”，往生極樂世界。除了往生前焚香，在集會誦經等重要場合也會用香。永明壽禪師在坐化前曾“晨起焚香告眾”，清照律師的社友孫居士在家作印而化，“師往炷香”探望。香滿足人們祈愿的同時，也在宗教場所營造出適宜的氛圍，使得人們的信仰在環境的熏陶下更加純粹。

（二）往生修行

《往生集》的香是凈土宗修行體驗的重要組成部分，它與人們的信仰實踐產生互動的同時建構了一種新的精神感知，而這種感知與凈土宗所宣揚的佛國世界有著密切的聯系。

1.焚香的互動

魏晉香文化的繁榮發展就已遠超前代，上層貴族熏染香物的習慣在大量文獻中可以看見蹤跡，而佛教在魏晉到隋唐時期的發展，也使得香文化成為佛教宗教實踐中密不可分的一部分。一方面，從印度譯出的佛經中本來就有南亞次大陸香習的痕跡，印度的線香、盤香等制品和中亞的奇香異草隨著絲綢之路的傳播，連貫了整個佛教信仰區域，另一方面，中原地區香文化的發展，與外界貿易交流日益頻繁，佛教場所和貴族階層使用“異香”“奇香”已成為普遍現象。在《往生集》中，就體現了這一用香特性。僧人圓寂普遍都身散異香，如慧永“言訖而化，異香七日方滅”，僧濟“右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然”。高僧不僅身散異香，同時，也使用香料焚燒講道或舉行重要的儀式，唐代道昂預感自己即將圓寂的時候，“即升高座，身含奇相，爐發異香。引四眾受菩薩戒，詞理切至，聽者寒心”。由于佛教在此時期受到權貴的支持，因此王臣與修士之間也盛行焚香，不僅為自己的居所起名“香山”“香室”，同時也流行焚香。處士鄭牧卿“手執香爐”修行，陸沅道“晨起焚香趺坐”，可見當時的佛教香俗在這類群體中的盛行。高僧與士族群體的交流，不僅將佛教信仰傳播到上層貴族階級，佛教的一些儀軌與習慣影響了這部分人的精神生活，從而生成了一系列復雜而又系統化的用香禮儀，在他們的渲染下佛教用香被覆上一層神秘的面紗。

2.持香與念佛

由于《往生集》主要講述的是凈土宗的往生事例，其目的是為了勸導大眾奉行凈土宗的修行理念，因此，文集所收錄的事件所展示的用香儀軌，表現出凈土宗修行的實踐特征。晉朝劉遺民感應到凈土將至，于是焚香供養并祈愿凈土往生：“對像焚香再拜，祝曰：‘……此香供養釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經，愿一切有情，俱生凈土’”。在這一場合下，香是溝通人佛的重要中介，同時也是通往凈土的事前準備之一。僧人“尼大明，每入室禮念，先著凈衣，口含沉香”，因此得到袾宏的盛贊：“一尼造法華經，虔敬類是，后感報靈異。而二僧冥府誦經，致禮遇有殊，則無怪其然矣”。在這一往生現象中，尼大明含香的禮儀就可以證明她信仰的純潔和修行的虔誠，而“信愿行”正是蓮宗修行理念的核心，如此可見，在《往生集》的渲染下，凈土宗香俗帶上了別樣的意味。

三、《往生集》中的“異香”意象

袾宏通過保留前代文本中與世俗現象不一樣的元素，如天樂、神光等，聯合“異香”的出現，呈現給人們的佛國往生的種種奇妙之處。“異香”現象的頻出對應著佛國的顯現，通過將“異香”意象與接引過程、感應過程聯系，將其塑造成往生的前兆。

（一）“異香”佛國

“異香”在《往生集》中具有預兆意義，通常被視為佛國即將顯現的先行跡象。當有人念佛至心誠凈、修行到一定程度時，可以感應到一些超越經驗所能理解的現象，而此時也意味著往生凈土的時機臨近。每個人的體驗都是有差別的，有時候是往生者本人所聞到的異香，有時候是通過旁人的嗅覺所接收到的。比如元子才就曾“夜聞空中香氣樂音，似有人言”，而孫忠往生后“闔城聞天樂異香，漸向西沒”。這些情況下，雖然沒有出現佛國，然而一些其他的跡象暗示，是佛國前來接引。在這種接引過程中，“異香”和其他往生異象緊密相連，共同構成了人們對凈土即將顯現的信仰基礎。多種異象交織出一幅幅神奇的畫面，勾勒出往生凈土的美好景象，引領著行者投向凈土的愿望和期待。

“異香”最常出現的場合即佛國顯現之前。隋皇后獨孤氏“以八月甲子命終。時永安宮北，種種音樂，自然震響，異香滿室，從空而至”。在“異香”的彌漫中，人們可以感知到一種神圣純潔的氛圍，這種氛圍與凈土宗所展示給世人的佛國所具有的清凈、安寧之境相契合。因此，“異香”與其他因素一起被視為佛國浮現的象征。

（二）功德體量

異香在《往生集》中不僅是佛國顯現及其接引過程的諸種先兆之一，還成為衡量人們修行的功德體量。人們相信異香及其他神秘現象的出現預示著往生凈土的機會即將到來，這激發了信徒對往生凈土的向往和努力。“異香”現象的差異反映出不同修行者的功德深度和佛性凈土往生的可能性。與世俗居士信徒們不同，沙門的往生被予以重墨。幾乎每一位僧人的往生都會有“異香”的描述，慧永往生后“異香七日方滅”，曇順“別眾坐逝，異香滿室焉”，慧通坐化后“異香三日乃歇”。僧人由于常年修行、持戒清凈、精進念佛，使得他們的功德深厚、內心清凈，具有更大的凈土往生機會，香氣是直接作用于他們的身體中的。相比之下，世俗人由于受塵世誘惑、業力纏繞等原因，修行功德較弱，往往需要更多的念佛善念和修持以提升自己的凈土往生可能性，在他們的案例中，“異香”就不再具有持久、貼體的特征，對這些“異香”的出現描述也是簡要勾勒、一筆帶過。

四、結語

佛典中用香的記載和香在宗教故事、理論建構中的參與，是社會歷史與習俗的影射，并隨著佛教的傳播影響著社會文化與風俗的生成與發展。《往生集》作為佛教典籍的構成部分，為佛教香文化增添了新的內容。它所描述的“異香”與佛國的關聯性，展現了當時的凈土信仰帶給人們超脫塵世的慰藉。在袾宏的這部作品中，香延續了其歷代佛典中的功能和寓意，同時在凈土宗的背景下被賦予了超越現實的精神內涵，成為佛教宗派表達宗派義理的重要語詞。

參考文獻：

［1］夏時華.宋代香料與宗教活動［J］.安徽廣播電視大學學報，2005（4）：120-122.

［2］黃瑞珍.香料與明代社會生活［D］.福州：福建師范大學，2012.

［3］韓書瑞，于君方.進香：中國歷史上的朝圣之地［M］.北京：九州出版社，2023：13-14.

［4］恒強.阿含經校注·長阿含經［M］.北京：線裝書局，2021：41.

［5］法天.七佛經：卷1［M］//高楠順次郎，渡邊海旭.大正新修大藏經：第1冊.東京：大正一切經刊行會，1922：153.

［6］白法祖.佛般泥洹經：卷2［M］//大正新修大藏經：第1冊.東京：大正一切經刊行會，1922：12.

［7］阇那崛多.起世經：卷1［M］//大正新修大藏經：第1冊.東京：大正一切經刊行會，1922：31.

［8］恒強.阿含經校注·中阿含經［M］.北京：線裝書局，2021：274.

作者簡介：洪富露（1997—），女，漢族，重慶人，單位為內蒙古師范大學，研究方向為宗教學。

（責任編輯：朱希良）