試論三星堆古國消亡于瘟疫

摘 要：位于長江上源、文化綿延發(fā)展兩千年、集古蜀文化之大成的三星堆遺址，自上世紀發(fā)現(xiàn)以來，震驚世界。眾多專家學者圍繞三星堆之謎，孜孜以求破解謎底。其中三星堆突然消亡之謎，各有所據(jù)，說法不一。不過，以三星堆遺址所在區(qū)域的地理、氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城市人口規(guī)模、對外文化商貿(mào)交流等史料以及器物出土時展現(xiàn)出的生動場景，結(jié)合中外歷史上瘟疫與宗教的消長史實進行分析、歸納和推論，可以得出三星堆古蜀國消亡于瘟疫的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：三星堆古城；消亡之謎；重大影響；雙刃劍

作為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆遺址，1986年“兩坑”發(fā)現(xiàn)“一醒驚天下”，至2000年“六坑”相繼發(fā)現(xiàn)“再醒驚天下”，引發(fā)世界關(guān)注。在三星堆眾多謎團中，三星堆王國的消亡之謎，成為最大的謎。外族入侵說、內(nèi)部政權(quán)更替說、洪水災變說、地震說，甚至雷電引發(fā)火災說，都有專家學者論及。近年來，因全球新冠疫情肆虐，瘟疫說論者漸多。

筆者通過考古發(fā)掘現(xiàn)場觀察、查閱相關(guān)史料，擬從三星堆古蜀國發(fā)生重大瘟疫的可能性和瘟疫何以改變古蜀人神圣信仰兩個方面，來揭示三星堆消亡于瘟疫的謎底。

一、三星堆古蜀國發(fā)生瘟疫的諸多因素探析

瘟，中醫(yī)指流行性急性傳染病。瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點。四川話“瘟喪”，原本指害瘟病的牲畜，有瘟神之意。瘟疫在中國史料中早有記載。如《周禮·天官·冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時皆有疬疾。”《呂氏春秋·季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫。”說明當時對瘟疫的認識已經(jīng)達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。

（一）三星堆古蜀國的地理、氣候、農(nóng)業(yè)和人口情況

農(nóng)業(yè)地理與農(nóng)業(yè)文化和自然地理有密切關(guān)系。暨南大學歷史地理研究中心郭聲波教授對成都平原的古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與自然地理關(guān)系進行了細致而全面的考察。他指出：“據(jù)傳說和記載，四川最早進入農(nóng)耕時代的是蜀人。童恩正先生認為，蜀人是氐羌的一支，早先居住在岷江上游，至魚鳧時代，南下進入成都平原，開始由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕。三星堆三期后段及第四期（包括成都類型）出土的生產(chǎn)工具除石矛、石墜、砍砸器等漁獵工具而外，還有大量的石斧、石刀、石杵、鋤形器、盤狀器、紡輪等農(nóng)具，更有多種多樣的酒具，從釀造、貯藏到飲用，應有盡有。”[1]

2021年3月20日，在成都舉行的“考古中國”重大項目工作進展會上通報，考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)六座三星堆文化“祭祀坑”，在四號坑發(fā)現(xiàn)了碳化的稻谷種子，經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)，它從外觀上與今天的稻谷沒有區(qū)別。稻種的發(fā)現(xiàn)說明了三星堆農(nóng)業(yè)的發(fā)達先進。

四川大學考古學教授林向綜合考古工作者與水利專家的討論，認為三星堆遺址第四期上面覆蓋的厚達20—50厘米的淤泥層很可能系暴雨或因地震崩坍金堂峽山巖，引起水道阻塞所致，聯(lián)系竺可楨先生指出的公元前10世紀至前9世紀初北方氣候反常情況看，四川可能也是一個氣候反常而多暴雨的時期。[2]

三星堆遺址距今大約有5000年到3000年左右的歷史，三星堆王國建城時間距今3600年左右。三星堆區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)達，文化繁盛，王城聚集人口眾多。關(guān)于三星堆古城聚集的人口數(shù)量問題，四川師范大學巴蜀文化研究中心主任段渝教授認為，“商代三星堆蜀王都城規(guī)模龐大，聚集了大量人口。根據(jù)有關(guān)專家對中國早期城邑人口戶數(shù)平均占地數(shù)值的研究，戶均占地約為158.7平方米，與《墨子·雜守》所記‘率萬家而城方三里’，即戶均占地154.2平方米的實際情形基本吻合。按此人口密度指數(shù)估算，商代三星堆蜀都面積3.5—3.6平方公里，約有22698戶。以每戶5口計，約有113490人，這在當時確實算得上大城市了。”[3]

從以上資料及其論據(jù)可知三星堆古蜀國當時的地理、氣候條件，再加上農(nóng)業(yè)和畜牧養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達，城市居住人口眾多，這為人畜傳染病的產(chǎn)生和蔓延提供了可能。

（二）三星堆古蜀人對外文化交流與商貿(mào)活動頻繁

考古證實，三星堆文化，曾經(jīng)與長江下游的良渚文化、中原夏商王朝文化都有過密切交流，特別是與西南夷各族的關(guān)系極為密切。“三星堆祭祀坑出土的大批青銅制品、貝幣、象牙等，是古蜀的神權(quán)政體控制西南地區(qū)的戰(zhàn)略性資源和貿(mào)易路線的反映。”[4]

三星堆古蜀都城作為一個跨地域、跨部族的大型禮儀中心，它對各地各部族具有強烈的吸引力。“這種吸引力來自三個方面：一是宗教中心，二是提供軍事保護，三是通過古蜀的轉(zhuǎn)介，同中原地區(qū)進行文化交流和貿(mào)易往還。殷墟五號墓出土青銅器的部分礦料來自云南，看來就是通過蜀為中介從云南獲取的，這也是蜀人控制了南中與中原之間貿(mào)易路線的證據(jù)。”[5]

不僅如此，作為古代南方絲綢之路起點的三星堆王城，“南方絲綢之路不僅僅是一條貿(mào)易通道，它實際上是古代中國同東南亞、南亞、西亞乃至歐洲等地各文明之間碰撞、交流、互動的重要紐帶，是歐亞大陸相互影響、促進發(fā)展的文明載體，對歐亞文明的發(fā)展和繁榮有著非常重要的歷史作用，而古代中國與歐亞文明關(guān)系的發(fā)展又對南方絲綢之路的演變產(chǎn)生了重大影響。”[6]

由此可見，三星堆古蜀國與外界的雙向交流交往活動十分頻繁。頻繁的人際往來，為三星堆古蜀人群接觸到瘟疫病原體提供了極大可能性。

（三）洪水、地震頻仍使瘟疫爆發(fā)成為大概率事件

三星堆古城地勢西北高，東南低。北臨鴨子河，馬牧河穿城而過。3000年前，古蜀人防洪能力弱，發(fā)生特大洪水災害是大概率事件。三星堆遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)厚厚的淤泥層，即是當年發(fā)生大洪水的證據(jù)。

同時，三星堆古城也處于龍門山斷裂帶，地震頻發(fā)。1933年8月25日，四川西部茂縣疊溪鎮(zhèn)發(fā)生7.5級大地震，伴隨堰塞湖潰泄引發(fā)大洪水；2008年5月12日，四川汶川縣映秀鎮(zhèn)發(fā)生8.0級大地震。這兩次地震破壞性極強。雖然3000年前三星堆古蜀國特大洪水和地震發(fā)生無史料記載，但根據(jù)三星堆古城的地理位置，遭受大洪水和大地震危害也是大概率事件。

大災之后必有大疫，已為歷史所證實。三星堆古城在洪水、地震后瘟疫肆虐，當是自然之事變。隨著農(nóng)業(yè)文明的進程，人類與馴化動物、家禽的接觸更加密切，擴大了微生物、寄生蟲的傳播機會。早期城鎮(zhèn)衛(wèi)生狀況惡劣，為病原微生物的傳播提供了機會。

綜上，三星堆古蜀王國發(fā)生傳染性強、死亡率大、延續(xù)時間長（或數(shù)年后又反復）的重大瘟疫事件的概率極高。

二、瘟疫能影響甚至改變?nèi)祟悮v史進程和宗教信仰

瘟疫是古代世界最危險的災難之一。一場瘟疫的爆發(fā)，往往會導致巨大的人員傷亡，甚至有可能對社會的發(fā)展造成重大影響。從某種意義上說，人類文明史就是一部不斷與瘟疫抗爭的歷史。美國歷史學家威廉·麥克尼爾曾指出，傳染病是決定人類歷史進程的一個重要因素。微生物是地球上最古老的生命之一，傳染病是微生物與人類相互作用的結(jié)果。致病微生物引發(fā)的傳染病曾導致人類的大量死亡，甚至造成國家的衰落、文明的消亡。

（一）瘟疫加速希臘文明衰亡

公元前430年到前427年，雅典經(jīng)歷了一場瘟疫，瘟疫過后，希臘文明開始走下坡路。修昔底德在《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭史》里詳細記載了這一場瘟疫的情況。據(jù)記載，瘟疫造成四分之一的軍隊人員死亡，城邦人口死亡也幾乎達四分之一。當時正值雅典與斯巴達交戰(zhàn)，因為疫病流行，雅典霸權(quán)由此終結(jié)。

（二）瘟疫爆發(fā)使基督教得以發(fā)展壯大

公元2—4世紀是羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰的重要歷史階段。公元115年，在安敦尼王朝的統(tǒng)治下，羅馬帝國的國力達到極盛，統(tǒng)治區(qū)域達到最大。而后來發(fā)生的幾次重大瘟疫則讓強盛的羅馬由盛轉(zhuǎn)衰。公元165年的“安東尼”瘟疫、公元198年的“康茂德”瘟疫、公元251年的“西普里安”瘟疫以及公元312年的瘟疫徹底擊垮了羅馬。

瘟疫使絕望的人們放棄了對巫神的膜拜。與此同時，基督教則在持續(xù)的瘟疫爆發(fā)時期逐漸興盛起來。美國社會學家羅德尼·斯塔克在《基督教的興起：一個社會學家對歷史的再思》一書中，研究了公元165年與公元251年的兩場瘟疫是如何通過種種因素促進了基督教的崛起。羅德尼·斯塔克認為，如瘟疫這樣的自然災害是超自然的，沒有人能夠解釋這樣的災禍為什么會發(fā)生，也沒有人可以提出相應的解決辦法。因此，人們紛紛轉(zhuǎn)向超自然的宗教信仰，以此尋求救贖或幫助。而原有的信仰、價值觀由于無法對災禍作出有效的反應和解釋而遭受拋棄，而新的宗教則迎來了崛起的機會。

（三）天花流行讓西班牙人輕易征服了印第安人

美國歷史學家威廉·麥克尼爾是第一位把歷史學與病理學合并起來，重新解釋人類行為的學者，也是第一位把傳染病列入歷史重心的史學工作者。他在《瘟疫與人》一書中指出：“這場只殺死印第安人、對西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對當時人們心理上造成了影響。對這種明顯的偏袒，當時只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭WQWVmrv5GZ26vSSMn5n2w7sgvOA/tRAa16b5KZ4Dwbk=中哪一方得到了神明的助佑似乎已不再是問題。在西班牙人的神祇展現(xiàn)了其‘超自然的能力’之后，那些以古老的印第安神祇為中心構(gòu)建的宗教、祭祀制度和生活方式也就很難維持下去了。難怪印第安人會如此溫順地接受基督教，并向西班牙人俯首稱臣。”[7]

在西班牙人征服墨西哥的歷史中，正是傳染病這一可怕的“生物武器”，幫助西班牙人消滅了大量印第安人的軀體，還最終摧垮了他們的意志和信念。這不由得讓人推想到3000年前的三星堆古蜀王國，因一場重大的瘟疫而導致古蜀人大量死亡，幸存者將國之祭祀重器“砸爛、焚燒、掩埋”之后棄城而逃。

（四）黑死病重創(chuàng)天主教會的統(tǒng)治

14世紀中后期，歐洲爆發(fā)的“黑死病”（鼠疫）堪稱人類歷史上影響最深遠的大瘟疫之一，從公元1346年到1352年，黑死病可能造成了歐洲30%至60%的人口死亡。歐洲人當時不知道防治瘟疫的最佳辦法是隔離，天主教會的常用方法是將“黑死病”的感染者集中于教會，遂使教士感染“黑死病”的概率遠高于其他群體，大批教士死于“黑死病”。

也因此人們遷怒于天主教徒。英國學者弗雷德里克·F·卡特賴特、邁克爾·比迪斯在其所著的《疾病改變歷史》一書中寫道：“他們（猶太人）被懷疑用一種所謂毒藥污染井水或是‘涂抹’房屋和人來傳播瘟疫。”從14世紀開始，對猶太人的屠殺驟然增加，在“黑死病”爆發(fā)的數(shù)年間發(fā)生了300多起針對猶太人的殺戮事件。“黑死病”重創(chuàng)了天主教會的統(tǒng)治。很多不受天主教會控制的社會組織開始發(fā)展，新思潮開始傳播，歐洲迎來了“文藝復興”時代。

（五）東漢末年瘟疫大流行導致道教、佛教興起

東漢建安二十二年（公元217年），一場瘟疫來勢洶洶。曹植的《說疫氣》對當時瘟疫的慘狀有著詳盡的記載：“癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”這場持續(xù)了八年之久的瘟疫，造成了重大的人員傷亡。不明瘟疫發(fā)生原因的百姓們認為，這場瘟疫來自于疫鬼的懲罰。對于生死的迷茫和對“疫鬼”的恐懼感，讓百姓們急需一個控制疫鬼的“神”來幫助他們在這場瘟疫之中活下來。所以，當有人打著“神”的旗號說可以幫助消滅疫鬼妖魔之時，自然有了眾多的信徒。由此，道教應運而生，大肆宣傳降魔除妖，并且以“長生”和“醫(yī)道”相輔佐。在瘟疫流行的鄉(xiāng)村，這些方士們以符水方術(shù)給百姓治病，也推動了道教在民間的傳播。

佛教的因果論認為，瘟疫的發(fā)生都是過去世中被捕撈宰殺、獵殺殺害的動物們，懷著仇恨的心情，產(chǎn)生病毒來索要命債的。兩漢頻繁發(fā)生的自然災害，對當時的社會造成了巨大的沖擊和影響，直接導致了漢代官方的天人感應神學崩潰，許多人到經(jīng)學神學之外去尋找新的精神支柱，佛教、道教于是趁勢而起。佛教源于印度，許多研究者認為，不考慮各種傳染病的存在，就不可能了解印度的社會和宗教。

三、一場重大瘟疫最終讓三星堆古國消亡

中國古代災荒疫病頻發(fā)，比瘟疫更可怕的，是社會秩序的崩潰。如前所述，3000年前，三星堆古蜀國發(fā)生了大地震和大洪水事件（包括震后形成的堰塞湖大潰泄），伴隨而起的是重大且持續(xù)的瘟疫肆虐，瘟疫成為壓倒三星堆古蜀國的最后一根稻草，最終以廢棄三星堆古城為標志宣告這一階段的古蜀國消亡。

據(jù)央廣網(wǎng)報道：當?shù)貢r間（2024年）5月24日，世界衛(wèi)生組織（WHO）發(fā)布的報告稱，在兩年多時間里，估計有1300萬人因新冠疫情死亡，這場大流行病“抹去了近十年”在提高預期壽命方面取得的進步。2019年至2021年期間，全球預期壽命下降了1.8歲，降至71.4歲，已經(jīng)回到2012年的水平。[8]這是說，新冠疫情使全球預期壽命水平倒退了10年！

在醫(yī)學如此發(fā)達的當代，新冠疫情尚且造成如此重大的影響和危害，可以推測，3000年前的古蜀國，一場重大瘟疫事件，造成人員大量傷亡，這足以讓三星堆古蜀人的神巫信仰崩塌。瘟疫幸存者將所有祭祀神靈的國之重器“砸爛、焚燒、掩埋入坑”，然后棄城絕然而去。高度發(fā)達的三星堆古蜀文明就此塵封地下，直到3000年后的20世紀才被偶然發(fā)現(xiàn)而“一醒驚天下”。

三星堆古蜀文明曾是一個典型的“神權(quán)古國”，因為“過度的社會財富消耗”，在發(fā)生重大的瘟疫時快速地走向衰亡。

四川省文物考古研究院研究館員趙殿增早在新冠疫情初期，就開始思考三星堆消亡與瘟疫的關(guān)系。他指出，在這次新冠疫情初期，就曾經(jīng)有過“三星堆一號坑可能是因為瘟疫而為”的猜想，因為一號坑里的三立方米骨渣之中，含有一些人骨。這八座祭祀坑之中，只有一號坑埋存了含人骨的大量骨渣。這種情況說明有可能是因瘟疫而亡的人員尸體，曾與獸骨一起，被焚燒打碎和掩埋。三星堆古人或許是希望以這種特殊的祭祀方式，去排除和躲避不祥之災。在這次災疫中，可能連群巫之長（國王）也一起亡故，因此在這座首次大規(guī)模“燎祭”時，就將國王所使用的金杖擺放在了祭祀坑的中央，并放置了部分銅人頭像、青銅和玉石禮器，再將含人骨的大量骨渣，向著西北方傾倒于坑中，一起進行了掩埋和夯實。從一號坑的開口地層、土坑形制、器物特征、埋藏方式、骨渣堆積和坑口有建筑遺跡等情況看，說明它可能是這八座大型祭祀坑中年代最早的一座。

這是三星堆第一次超大規(guī)模的“燎祭”和瘞埋活動。但隨后的情況可能并未出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，反而更為加劇了，因而人們便認為這些神器都已經(jīng)“失靈”，就用神廟中的大量神像、禮器、祭品、象牙等，繼續(xù)進行了更大規(guī)模的隆重“燎祭”儀式，以便把它們都送回到天上和神界，乞求上天和神靈能給他們再次帶來好運。其中二、三號坑可能是同時祭祀埋藏的最大的一組；四號坑可能使用了奇特的器物和祭祀方式等。在最后一次祭祀活動時，可能連同被燒毀放棄的神廟墻體和剩余的眾多祭品一起埋入了坑中（即七、八號坑），從而形成了“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”眾多祭祀坑排列有序的情況。但災難并未因此而結(jié)束，最后三星堆人只好遷都到金沙等處，三星堆古國從此走向衰亡。[9]

三星堆發(fā)現(xiàn)的八個器物坑，其方位和器物掩埋看似xhDU5Ywnk1V0v1QfweTMpA==存在一定的規(guī)律，但總的來說還是顯得雜亂，尤其是器物的出土狀態(tài)，不像是被恭敬地擺放，而更像是被隨意地掩埋；并且在不同坑內(nèi)有多個殘缺部件，出土后經(jīng)文物修復專家奇跡般地拼接成一個完整器物。一些器物在埋藏之前均遭受到嚴重損壞，或燒或斷裂，可以看出是人為的、惡意的損毀。這一現(xiàn)象，完全符合瘟疫幸存者埋藏這些神器的心理：因瘟疫爆發(fā)死亡降臨的恐懼，因祭祀神靈保佑平安的失效而對神靈的絕望。

四、三星堆消亡于瘟疫帶來的思考

綜上，筆者認為，多因一果形成的重大連續(xù)的瘟疫是使三星堆古蜀國消亡（以古城遺棄為標志）的最直接最徹底的原因。

（一）金沙取代三星堆古蜀國是歷史進步

三星堆古蜀國是典型的神權(quán)王國，世俗權(quán)力隱匿于神權(quán)體系之下，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合，由此維持了社會穩(wěn)定。但過度的巫神信仰，需要龐大的巫師隊伍和大量的從事金器、青銅器、玉器等祭祀用品的從業(yè)人員，包括頻繁而浩大的祭祀活動，都在以最極端的方式消耗社會生產(chǎn)力，導致生產(chǎn)力下降，國庫空虛，民不聊生。災害來臨之際，人們幾無抵抗能力。在重大且連續(xù)的瘟疫流行過程中，繁盛的古蜀國衰落加劇，消亡已是必然。

幸存者痛定思痛，放棄城池，遷移他鄉(xiāng)，繁衍生息。神靈信仰自然式微，神權(quán)讓位于王權(quán)。就此也可以解釋：后來與三星堆文化一脈相承、發(fā)達且龐大的金沙古城，出土器物中為何不見鑄造更加大型壯觀、更加繁復奇詭、信仰寓意更加豐富難解的祭祀神器？

南開大學歷史學院教授余新忠指出：“古代關(guān)于疫病的成因，大體有兩套認知系統(tǒng)，一是疫氣致疫，二是鬼神司疫。鬼神司疫是一種文化觀念，認為瘟疫由鬼神來掌控，其發(fā)生乃是因為‘乖違天和’‘人事錯亂’或‘道德失修’等。在今人看來，這樣的觀念無疑可以歸入‘封建迷信’之列，但若將其置于歷史的語境中來加以理解，應該看到，它們對于當時社會的瘟疫應對其實頗有意義。”[10]

重大瘟疫災變事件沉重打擊了三星堆古蜀人的“萬物有靈”巫神信仰。作為三星堆文化的尾聲或余緒，一方面后來的金沙人在信仰上延續(xù)了三星堆人“萬物有靈”的巫神信仰體系，另一方面以神權(quán)為中心的社會管理模式最終讓位于以王權(quán)為中心的管理模式，以此來建設運轉(zhuǎn)整個金沙王國。這不能不說是歷史的進步。

（二）理性看待瘟疫：一把文明的雙刃劍

瘟疫與人類文明共生，瘟疫參與了人類文明進程。對三星堆古蜀人來說，瘟疫直接導致神圣的巫神信仰的坍塌和對三星堆古城的遺棄。這是三星堆文明的一曲悲歌。在與瘟疫的長期斗爭中，人類對于瘟疫這個頑敵的認識，逐漸由知之不多到知之甚多，直至采取有效措施，控制和消滅它。人類同傳染病的斗爭是無止境的。往往是一種傳染病消滅了、控制了，另一種新的傳染病又會出現(xiàn)。人類文明的進步，醫(yī)學科學的發(fā)展，使人類戰(zhàn)勝瘟疫的能力越來越強。

瘟疫令人恐懼，也使人們認識到生命的脆弱，重新思考人生意義以及人與自然和社會的關(guān)系。古人對疾病的思考，大多把疾病當作上天降罪的工具。歷史上，迷信、謠言、污名化等愚昧思想經(jīng)常與瘟疫同時蔓延。瘟疫也是一把雙刃劍。無情的瘟疫促使人類疾病防控治療手段不斷進步，現(xiàn)代公共衛(wèi)生事業(yè)長足發(fā)展。細菌學、免疫學等專業(yè)學科的興起，以及抗生素、疫苗等重大發(fā)明，都是人類抗擊瘟疫的成果。

因史料欠缺，筆者還無法判斷出當年三星堆爆發(fā)的是何種類型的瘟疫，也無法確認是病毒還是細菌所致，更無法從三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的人體骨渣中直接采集到瘟疫病原體的DNA序列；但綜上分析、歸納，仍大體可以得出三星堆古蜀國消亡于瘟疫的結(jié)論。

注釋：

[1]郭聲波：《四川歷史農(nóng)業(yè)地理》，四川人民出版社1993年版，第2—3頁。

[2]林向：《“三星伴月”話蜀都》，《文物天地》1987年第5期。

[3][4][5]段渝：《發(fā)現(xiàn)三星堆》，中華書局2021年版，第121—122頁，第51頁，第55頁。

[6]《在更大背景下研究三星堆與南方絲綢之路》，《光明日報》2015年12月26日第8版。

[7]〔美〕威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會成譯《瘟疫與人》，中信出版集團2018年版，第3頁。

[8]央廣網(wǎng)·首頁·新聞頻道：《1300萬人死亡！世衛(wèi)組織，突然發(fā)布！》，2024-05-26，16：56：36.

[9]參見趙殿增：《四川省文物考古研究院名家學術(shù)文集·趙殿增》，巴蜀書社2023年版，第247頁。

[10]余新忠：《瘟疫的歷史意義與疫病史的現(xiàn)實價值》，“學術(shù)之乎者”平臺引北京大學人文社會科學研究院。

作者：三星堆博物館原副館長、廣漢市三星堆古蜀文化研究協(xié)會會長