中國傳統文化中“人與自然”生態倫理觀的價值意涵

［摘 要］人類與自然界是共存共生的生命共同體，當人類的行為導致環境污染和生態失衡時，自然界也會以某種方式回應人類社會。中國傳統文化中的“人與自然”生態倫理觀一直在探索人類與自然界之間的關系，以儒家、道家、墨家、法家等思想體系為主要代表的中國古代生態倫理觀念，展示了中國古人處理人與自然關系的積極考量和卓越智慧。理解并吸收中國傳統文化中的優秀生態文明理念，批判性地審視西方生態倫理思想中的片面觀點，構建馬克思主義中國化時代化的生態倫理思想，有利于踐行綠色發展理念，深化美麗中國建設，有利于推動構建“人與自然生命共同體”中國方案，堅持共謀全球生態文明建設之路，實現人類與自然和諧共生的美好愿景。

［關鍵詞］中國傳統文化；人與自然；生態倫理；生命共同體

［中圖分類號］D64 ［文獻標志碼］A ［文章編號］2095-0292（2024）05-0034-05

［收稿日期］2024-06-15

［基金項目］黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目“中國特色生態倫理大眾認同和實踐自覺的機制構建”（21KSB087）

［作者簡介］徐冬先，佳木斯大學馬克思主義學院教授，碩士研究生導師，研究方向：馬克思主義理論；鄒慧杰，佳木斯大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

2021年習近平主席發表《共同構建人與自然生命共同體》重要講話，全面系統深入闡釋了“人與自然生命共同體”重要理念。人與自然生命共同體是指人類與自然界中所有生物共同生存和發展的生態系統，這個重要理念強調了人類與自然界的相互依存關系，認為人類應該尊重自然、保護生態環境，與自然實現和諧共生。黨的二十大指出：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化。”［1］深刻旨意表明，人與自然和諧共生是中國式現代化的重要特征，我們要創造更多綠色物質、精神財富來滿足人民日益增長的美好生活之需，提供更多優質生態產品來滿足人民日益增長的良好生態環境之需。這一重要理念根植于中國傳統文化中“人與自然”的生態倫理思想。

隨著生產力的進步，特別是近代工業的突飛猛進以及城市化進程的加快，人類在征服和改造自然界的過程中導致生態環境惡化問題日益嚴重，人口數量、資源與生態環境容量的矛盾也逐漸升級。未來生態環境危機已經成為人類社會必須共同面對的重大挑戰。中國傳統文化中關于自然主義的理念非常豐富，蘊含著獨特的生態倫理思想，比如“天人合一”“無為”“兼愛非攻”“尊重規律”“惜生護命”“平等尊重”等，這些思想觀念將人與自然相依相存的關系透徹剖析，一定程度上要求人類應該將倫理關懷拓展到自然界，人在尊重自然界本身價值基礎上實現保護生態環境的道德責任目標。為了處理好人與自然的關系問題，從中國傳統文化蘊含的“人與自然”生態倫理思想中探尋破解全球生態問題的“時代之問”與“世界之問”，具有重要的價值意蘊和實踐導向。

一、遵循儒家“仁愛”思想，以道德約束規范主體踐行人與自然和諧共生的綠色發展理念

儒家核心主張“仁愛”思想主要體現在和合文化之中。其一，天人合一。儒家主要代表人孔子認為人與大自然之間有種移情說，人熱衷于將自己的道義品行轉移到大自然萬事萬物中。儒家經典《春秋》提到人生存在世界上，不能違背天道，必須遵循天地萬物的自然規律［2］。孟子善用“誠”描述人與天的關系，自然的本性是誠實，誠實是人的基本道德準則，而且要畢生堅守不渝地踐行誠實的法則，要廣博地學習，慎重思考，并清晰地貫徹誠實法則。漢代董仲舒認為天、地、人統一互通、共生共存。宋代儒家思想吸收了“墨家”的“兼愛”觀點，認為自然萬物與人是共生共存的，人們要熱愛大自然，不能傷害大自然［3］；其二，尊重生命，兼愛萬物。《禮記·祭義》提倡一種可持續發展觀念，論述到在垂釣時要用魚竿而不能用漁網，避免將魚塘中的魚全部網盡，切勿竭澤而漁。曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”就是提倡不要無可節制地濫砍濫伐、濫殺野生動物，要克制人類向自然肆意索取的欲望，做到“取物以節”；其三，中庸之道。中庸之道提倡在處理人類與自然關系時要講究“中和”，遵循適度原則，不可過猶不及，充分遵循自然界的規律。儒家中的“中庸”“仁”“禮”等思想站到了同一層次，倡導仁義、禮讓的思想，達到“和”的境界。中庸之道的直接隱藏含義就是遵循自然萬物的發展規律，在做每件事情時要遵從本心和良知，順應天命，內心和行動要一致，勇于擔當職責。

天人合一是指自然演化與人類發展和諧統一。孔子所理解的“天”就是指大自然，人是宇宙自然的產物，人與自然不應該是敵對的關系，而是整體與局部的關系，人與自然萬物是相互聯系的整體，應該和諧共處。仁者愛人，仁者亦愛自然。儒家認為每個生命個體都是平等的，要尊重生命，愛護所有人與動物，人與萬事萬物的價值尊嚴是平等的。還認為上天有憐憫眾生的高尚品德，在處理人與自然萬物關系中，要由人及物，將對人的關愛擴展到自然萬物，將人的道德責任擴展到愛護自然，提倡人與自然的和諧共生。當代生態自然觀應該提倡人類要慈愛萬物，做好“樂山樂水”，愛護山水，要樹立仁愛思想，不要無可節制地濫砍濫伐、濫殺野生動物，做到“取物以節”。習近平提出的“生態興則文明興、生態衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷以及堅持綠色發展方式等思想，升華了中國哲學中的“天人合一”“萬物一體”思想，進一步科學詮釋了人與自然對立統一關系。人因自然而生，人與自然是一種共生關系。生態是統一的生命共同體，良好的生態環境是人類生存與健康的基礎。只有世界各國都積極倡導人與自然的和諧統一，對自然懷有敬畏之心，遵循自然規律，才是人類一直向往的與自然界和諧共生的“大同世界”。二、汲取道家“尊道無為”思想積極因素，以順應規律指引主體恪守人與自然相互交融的生命共同體理念

以老莊為代表的道家基本觀點是道法自然、天人合一。即人與大自然的相互關系。其一，萬物一體，道法自然。“道法自然”源自老子，主張自然并不單純是指自然界，而是說的事物本身存在的一種方式或意識形態，與“道家”中的“無為”思想相似。自然界的萬事萬物都有自己的生存狀態和發展規律，不要強加干涉它們的發展，如果過于干涉影響反而會起到消極的作用。道和萬物是密不可分的關系，應該尊重萬物發展的規律，不要干涉自然中的道與德。老子認為“道、天、地、人”平等。“道”指自然規律，“天”指宇宙，“地”指我們生存的地球，“人”就是指人類，這四類是平等并列式的關系，自然界萬事萬物沒有誰高誰低、誰貴誰賤的差異，人與人之間的交往要遵循生態倫理；其二，尊道貴德，物無貴賤。道家重視道德，道家經書中論及最多的就是道與德。《道德經》提出萬物莫不尊道而貴德。道家思想認為道德是每個人必須具備的高尚品德，高尚品德是修道的基礎。即人們在處理人與自然關系時要積德行善。莊子認為，“以道觀之，物無貴賤”，是指世界上所有物質的內在價值沒有差異，人與自然共生平等，萬物沒有貴賤之分［4］；主張為自然立法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動植物的獨特價值，盡量減少對自然環境人為的干預和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。莊子繼承老子思想將“天人合一”發展為“物我為一”，主張“天地一指也，萬物一馬也”“天地者，萬物之父母也”，認為天地間所有生靈是相互平等、無所區別的，沒有高低貴賤之分，因此人類與萬物不僅要“合而為一”，還要共存共榮，和諧相處；其三，自然無為的生態實踐觀念，主張人與自然和解。老子的“自然無為”是指人類不應該去干涉自然運行的規律，順應天道、順應自然，指不能私自干涉自然萬物的運行規律。此外“無為”也是指不過度而為，做事不能超過界限，超過界限反而會事倍功半，勞而不獲，效果會適得其反。

道家“自然無為”和“道法自然”與解決當前人們面對生態環境問題的指導思想體現了一定傳承意味。“道法”是指制約的條件，“自然”是指天、地、人道，道法是自然運行的規律，“道法自然”如果人的精神與肉體的關系，二者相依相存。這個思想從根本上回答了生態環境惡化的科學理論和研究方法；事物本身存在的一種方式或意識形態，與“道家”中的“無為”思想相似，認為自然界的萬事萬物都有自己的生存狀態和發展規律，不要強加干涉它們的發展，如果強加干涉反而會起到消極的作用。習近平強調，要順應自然，堅持自然修復為主，減少人為擾動，把生物措施、農藝措施與工程措施結合起來，袪滯化淤，固本培元，恢復河流生態環境。要“把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”［5］（P87）這就是從中國古代哲學中順應自然的觀念中發展創新出來的舉措。人民對美好生活的向往，本就包括“綠水青山”的目標。倘以掠奪資源、污染環境為代價實現經濟增長，即便暫時賺得盆滿缽滿，卻使人生活在受污染的環境之中，也是與初衷背道而馳的。“中國夢”的價值取向里，就有著“綠水青山”的審美維度，這同樣有著源遠流長的中國哲學根源。中國鄭重承諾，積極應對全球氣候變化，力爭2030年前實現碳達峰，努力爭取2060年前實現碳中和，為保護人類地球家園做出積極貢獻。黨的二十大指出：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”［1］我們所要建設的現代化是“中國式的現代化”，不同于西方的現代化，其重要的特征之一就是人與自然和諧共生的現代化。中國式的現代化注重同步推進經濟社會建設和生態文明建設，要走節約資源、保護環境、綠色低碳的新型發展道路，既是我們強國建設、民族復興的康莊大道，也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路。

三、秉持墨家“兼愛非攻”思想，以平等關愛指引主體履行實現人與自然的可持續發展

由墨翟開創的思想體系在中國傳統文化和哲學中占有重要地位。其一，愛無差等，兼愛萬物。墨家主張無差別的愛，這種愛不僅局限于人與人之間，還推廣到對自然萬物的愛。認為人與自然和諧的前提是人類之間的和諧，只有人與人和諧相處，人與自然才能實現真正的和諧。其二，順天應人。在天人關系上，墨家強調人要順天而行。一方面，認為人是天的產物，人與人所構建的社會是自然的一部分，人對自然要負有責任，順應天意，保護自然，則天佑之；違背天意，破壞自然，則天罰之。另一方面，“應人”強調人的主觀能動性，墨家的“順天”并不是完全消極地“從天”，而是在“順天”的同時堅持“尚力”，突出人對自然的支配和改造能力，在順應自然的基礎上支配、改造自然；其三，墨家強調實用和功利，主張通過科技的發展來改善人類的生活。在對待自然方面，注重對自然現象的觀察和研究，試圖利用自然的力量為人類服務。合理開發利用自然資源，提高資源利用效率，探索出各種科學原理和技術方法，應用于實際生活中［6］。例如：在物理學、光學、農業生產、工程建設、日常生活用品的制造等領域有一定的探索和發現，對自然規律的認識和運用體現了一種積極利用自然但又不破壞自然平衡的態度。

墨家關于“人與自然”生態倫理觀的深刻意涵和寶貴價值，與習近平生態文明思想相互映照、相得益彰。習近平生態文明思想是馬克思主義關于人與自然關系思想的守正創新，強調“人與自然和諧共生”這一核心理念。人類被視為自然的一部分，與自然相互依存、相互影響。而墨家所倡導的“愛無差等，兼愛萬物” 的理念，同樣展現出對世間萬物一視同仁的關愛之情。習近平指出：“山水林田湖草沙是生命共同體”，堅持一體化保護和系統治理。這一深刻論斷充分體現了對自然萬物的整體性認知與深切關愛。從整體觀的角度來看，這與墨家將自然視為一個有機整體的觀念不謀而合。習近平生態文明思想一方面大力強調尊重自然、順應自然、保護自然，深刻認識到自然的規律與價值，強調人類在發展過程中不能違背自然規律，必須與自然和諧相處。另一方面，又積極提出要充分發揮主觀能動性，大力推動綠色發展。習近平始終高度重視資源節約和高效利用，明確提出 “推動資源利用方式根本轉變”等一系列重要要求。墨家所秉持的“重視實用利，強調節用”的觀點，為我們踐行習近平生態文明思想提供了寶貴的歷史借鑒。無論是在古代還是在現代，資源的節約和高效利用都是實現可持續發展的關鍵所在。墨家的節用觀念提醒我們在生活和生產中要珍惜資源、避免浪費，而習近平生態文明思想則進一步強調了資源利用方式的根本轉變，共同指向建設資源節約型、環境友好型社會的偉大實踐目標。

四、借鑒法家“以法治國”思想，施用法律規范確保人與自然和諧共生在法治的軌道上和睦有序

古代法家是以提倡法制為核心思想的重要學派。法家倫理思想意指構建于人性論基礎上的誠信、義利觀念。其一，尊重規律，順勢而為。法家強調對客觀規律的認識和遵循，這一理念在人與自然的關系中具有深刻的意涵。在古代，人們對自然的認知相對有限，但法家的思想卻能引導人們去觀察和理解自然規律。例如，季節變化是自然界中最為明顯的規律之一，春生、夏長、秋收、冬藏，每個季節都有其特定的氣候特點和生物活動規律。法家主張在農業生產中要依據季節變化進行播種、灌溉和收獲，這是對自然規律的尊重和順應；其二，重視法律的作用，認為法律可以規范人們的行為。在人與自然的關系中，通過制定相關法律來約束人類對自然的過度開發和破壞行為，具有重要的現實意義。在古代，雖然沒有現代意義上的環境保護法律，但一些統治者也會采取措施保護自然資源。例如，設立禁漁期、禁獵區等，以確保自然資源的可持續利用；其三，主張人性惡基礎上的義利關系，注重誠信，把誠信納入德行的范疇。法家倫理思想中最具主題色彩的就是相關人性論的主張。認為好利惡害、趨利避害是古往今來人人固有的本性。法家的人性論觀念是對荀子人性惡思想的承續，性本惡思想主要表現在人的感官欲望的無法滿足狀態。管仲提出：“倉稟實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”。即從物質生活中尋求道德的根源，肯定了“利”對“義”的決定性意義。認為當社會的物質財富足能夠滿足人們的物質需求時，人們就會行仁義、講道德。

在中國傳統文化中，法家的“人與自然”生態倫理觀具有獨特的意涵及價值，而這些與習近平生態文明思想有著諸多契合，并對正確處理人與自然關系具有一定啟示作用。尊重自然規律，要因勢利導，順勢而為。習近平提出“人與自然是生命共同體”，強調人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，否則人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身；以法制規范人與自然的關系。習近平強調用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境。我國不斷加強生態文明建設的科學立法工作，健全法律法規，以制度約束加強生態保護修復監管。《關于加快推進生態文明建設的意見》《生態文明體制改革總體方案》等明確了生態文明體制改革的頂層設計。尊重自然、保護自然，是中國式現代化不同于西方現代化的鮮明特點。黨中央將生態文明建設寫入憲法，不斷完善相關法律法規，切實推動生態補償制度、河湖長制、林長制等，為統籌山水林田湖草沙系統治理提供制度保障，提高生態環境治理的現代化水平；強化責任意識，促進可持續發展。習近平強調：“生態環境保護是全社會共同的責任，每個人都是生態環境的保護者、建設者、受益者。我們要增強生態環境保護的責任感和使命感，共同為建設美麗中國貢獻力量。”［7］（P96）

五、吸收中醫理論“仁心濟世”等思想智慧，以“惜生護命”激發主體積極維護和諧的生命共同體

中醫理論源自于中國傳統文化，是經過長期醫療實踐逐步形成并發展起來的醫學理論體系，蘊含著古人豐富的實踐經驗和智慧。其一，古代醫學強調“天人合一”。認為人體與自然環境緊密相連，人體的生理節律、氣血運行等與自然界的四季更替、氣候變化、日月星辰的運行規律相呼應。例如，中醫的五運六氣學說，將自然氣候的變化與人體的健康狀況聯系起來，強調人體應順應自然的變化而調整自身；其二，古代醫學主張“法于自然”。在診斷和治療疾病時，借鑒自然的規律和現象。比如，中藥的取材大多來自自然界的動植物和礦物，其炮制方法也遵循自然之理。同時，中醫的治療方法如針灸、推拿等，強調通過調節人體的氣血流通來恢復健康，這種調節方式與自然的平衡和諧理念相契合；其三，古代醫學倡導“和諧共生”。認為人體內部各個器官之間、人體與外部自然環境之間都應保持和諧的狀態。一旦這種和諧被打破，就會引發疾病。因此，治療的目的不僅僅是消除病癥，更是恢復人體與自然的和諧關系。

古代醫學中的“人與自然”生態倫理觀歷經數千年的實踐檢驗，蘊含的智慧提醒我們要尊重自然、順應自然，而不是過度地征服和破壞自然。為我們在新時代實現人與自然和諧共生、推動生態文明建設、構建人類命運共同體提供了寶貴的啟示和借鑒。古代醫學強調“天人合一”。這與習近平提出的“人與自然是生命共同體”理念相契合。人類必須尊重自然、順應自然、保護自然，如同古代醫學中人體順應自然變化調整自身一樣，我們在現代社會也要認識到人類與自然相互依存、不可分割的關系；古代醫學強調“法于自然”，這與習近平強調的“堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統治理”在方法論上即系統觀念有相通之處。大自然是一個有機整體，我們在生態治理和資源利用中，應像古代醫學那樣遵循自然規律，實現可持續發展；古代醫學倡導“和諧共生”，認為人體內部各個器官之間、人體與外部自然環境之間都應保持和諧的狀態。這與習近平倡導的“推動構建人類命運共同體” 理念相呼應。在全球生態危機面前，各國應攜手合作，共同維護地球生態平衡，實現人與自然、人與人之間的和諧共生；古代醫學堅持促進醫學的可持續發展，強調自然療法和預防為主的理念，注重人民的整體健康，與習近平提出的“以人民為中心的發展思想”指導思想相互印證。我們追求可持續發展的過程中，應汲取古代醫學對自然的尊重和利用，堅定不移走“生產發展、生活富裕、生態良好”可持續的文明發展道路，為人民創造良好的生態環境，體現以人民為中心的發展理念。

六、揚棄佛教“平等尊重”思想，以“重生愛物”引導主體共建生態文明的人類命運共同體理念

約公元前五六世紀由古印度傳入我國的佛教，經過與中國傳統文化和本土宗教長期沖突磨合交融，成為中國的宗教之一，影響深遠。其一，統一的生態自然觀。佛教崇尚“因果論”，凡事有因必有果，一切事件的發生遵循緣起規律。佛法提倡“一合相”思想，就是一個和聚集而成的相，認為眾生皆由因緣和合而成，是事物和條件組合的，這些事物和條件存在是有緣起的，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構成了一個相互依存的整體。人與自然的關系就如同陀羅網中的寶珠與珠網的關系，是個體與整體的關系，人的行為會影響其他事物的發展，人在做任何事情時不要自私自利，自顧自己和眼前利益，要顧全大局；其二，萬物平等。佛教崇尚眾生平等，佛與眾生平等，并且認為有感情的人具有佛性，且無感情的生命動植物也是有佛性的，自然界中的山川、水流、植物、動物等都有生命，它們的存在都是合理的，都有存在在自然界的尊嚴，人類應該用平等和尊重的態度去看待世界萬物，善待萬物。佛教強調眾生都有存活的權利，就像人類愛惜自己的生命一樣，眾生都想活命；其三，慈悲為懷、精心清凈的生態實踐觀念。佛教中倡導“普度眾生”，反對殺生。佛教中殺生是最嚴重的犯罪，拯救萬物才能修成正果。佛教主張素食，提倡放生和戒殺，要懷有慈悲之心，放生是積德行善的表現，讓牛羊放回自然任其自由生活，也是對大自然的一種尊重。精心清凈提倡環境優美，重視心靈的清凈，佛教寺廟一般建在青山綠水間，樹林茂密、鳥語花香、空氣清新，這是佛教對生態自然環境的一種追求。

西方傳統生態倫理學歸結于“人類中心主義”與“生態中心主義”兩類，根本分歧在于如何看待人類的價值和自然的價值及其關系。西方發達國家在追求現代化的進程中，為創造物質財富肆意攫取自然資源，導致人與自然關系緊張。實踐雄辯證明，長期以來西方奉行的生態倫理發展觀是片面的，這種經濟發展方式對生態環境損害是不可逆的，是一種不可持續的發展方式，必將造成人類將無資源可用，危害后代永續發展。我們借鑒萬物平等的佛教生態核心價值，要汲取整體和諧發展觀念，統籌兼顧“人類的價值”和“自然的價值”，將經濟發展與環境保護放在同等重要的地位。中國式現代化強調可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。以習近平生態文明思想為指引，堅持新發展理念，加快促進經濟社會發展全面綠色轉型。佛教中倡導“普度眾生”，提倡放生和戒殺，讓牛羊放回自然任其自由生活，也是對大自然的保護。這種思想對于現代人而言也是一種健康的指導，主張素食，多食用瓜果蔬菜，不殺生，引導人們養成清新健康的生活習慣，對環境而言，也是保護動物多樣性的一種體現，減少瀕臨滅絕動物。新時代，我們要堅持和貫徹新發展理念，正確處理經濟發展和生態環境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，堅決摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式，堅決摒棄以犧牲生態環境換取一時一地經濟增長的做法，積極推進綠色低碳的生產方式、生活方式。習近平反復指出：“尊重自然、順應自然、保護自然”的核心理念，強調繼承古人對自然要取之以時、取之有度的思想，著力解決好人與自然和諧共生的問題。習近平也多次指出，保護生態環境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰。中國將繼續承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態良好的地球美好家園。

習近平提出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實現現代化過程中都必須解決好的問題。要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力。”［8］在文化傳承發展座談會上，習近平將“連續性”作為中華文明首要特性進行闡釋。守護好中華民族的“文化根脈”，要使中華優秀傳統文化在世界文化交流激蕩中薪火相傳，生生不息，必須堅持“第二個結合”的方法論，將古典和現代打通，守正創新把傳統文化融入現代生產生活，轉化為日用而不覺的價值觀念、言行準則使用，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。中國古代在對人與自然關系以及實踐規范上有益探索比較豐富，主要集大成者在于儒道墨法醫佛等各家，作為一種思想資源，這些生態倫理觀念的核心有相同共融之處，倡人與自然要和諧相處，尊重自然規律、保護自然，他們主張的萬物一體、順應自然、重生愛物等理念也具有很強的現實價值和實踐導引，是當代生態文明建設的思想文化的奠基石，讓人類認識到人與自然是共存共生的關系，指導人們生產和生活實踐發揮了作用，更為建設美麗中國、人類解決全球生態環境困境提供了非常重要的思想參考價值。但是，它畢竟是古代農業文明的產物，只有在結合中國生態文明建設的實際，吸收生態倫理思想優秀成果的基礎上，進行創造性轉化和創新性發展，才能做到推陳出新、古為今用，使其煥發出新的生機和活力。

［參 考 文 獻］

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26.

［2］張磊.中國傳統農業文化的生態意蘊及其當代價值［J］.西北農林科技大學學報（社會科學版），2016，16（5）.

［3］劉海霞，馬立志.我國傳統文化中生態智慧的現實意蘊［J］.學術探索，2017（7）.

［4］邵鵬，安啟念.中國傳統文化中的生態倫理思想及其當代啟示［J］.理論月刊，2014（4）.

［5］習近平.論堅持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻出版社，2022.

［6］李維武.馬克思主義哲學中國化視域中的墨學研究——朱傳棨著《墨家思想研究》序［J］.馬克思主義哲學研究，2020（2）.

［7］習近平生態文明思想學習綱要［M］.北京：學習出版社，人民出版社，2022.

［8］舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務［N］.人民日報，2018-08-23.

［責任編輯 常延廷］