佛家文化對于武藝書籍的影響

佛家文化一般是指由佛家所影響和塑造的文化體系。它不僅僅是一種信仰，更是一種包括思想、藝術(shù)、哲學(xué)、道德和生活方式在內(nèi)的“綜合文化系統(tǒng)”。佛家文化在世界各地有著深遠(yuǎn)的影響，作為佛家大國，中國有著悠久的佛家文化傳統(tǒng)。而佛家文化的核心價值包括慈悲、智慧、平等、忍耐、舍己等。

這些價值觀貫穿于中國佛家教義和相應(yīng)的生活實踐中，也深刻地影響了中國社會生活、藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)、建筑等各個方面。在藝術(shù)上，佛家文化體現(xiàn)在佛家藝術(shù)、雕塑、繪畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面，其精美的藝術(shù)和書籍作品展現(xiàn)了對內(nèi)心平靜和宇宙真理的追求。在哲學(xué)上，佛家文化強(qiáng)調(diào)覺悟、涅槃、因果律等思想，影響了很多人的思維方式和世界觀。總的來說，佛家文化是一種以悟性和智慧為核心的文化體系，它的影響超越了宗教范疇，成為當(dāng)今世界文化的重要組成部分之一。

而這些影響也體現(xiàn)在中國古代武藝書籍的篆刻和刊發(fā)上，特別是在明代，許多民間武藝家著作的“武學(xué)理念、人物塑造以及其武學(xué)追求”均受到了佛家文化的深刻影響。其中，尤以明代萬歷年間程宗猷所著《少林棍法闡宗》最為典型。

一、程宗猷與佛家文化的關(guān)聯(lián)

程宗猷（1561-？）字沖斗，號新都耕叟，出生于徽州休寧縣，一個事商賈，但崇士的家庭。盡管他年少時未能實現(xiàn)士人之志，但出于對武藝的喜愛，他毅然攜帶資財，遠(yuǎn)赴河南嵩山少林寺，投身武學(xué)之門。

在少林寺學(xué)習(xí)武藝的十余年間，程宗猷師從洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗相、宗岱、廣按等五位武僧，深入學(xué)習(xí)少林棍法的精髓。他不僅在武藝上不斷磨礪，掌握了少林棍法的精髓，成為當(dāng)時備受矚目的武術(shù)大家，而且對佛家文化和武藝文化有著與眾不同的理解，這也促使了中國古代武藝代表著作之一《少林棍法闡宗》的產(chǎn)生。

程宗猷在學(xué)習(xí)武藝的過程中，融合了佛家文化的思想，使其武藝更加融合佛學(xué)的智慧，不僅注重技擊的熟練，更注重內(nèi)心的平靜與覺悟。這種獨特的理解和修行方式，使他的武藝不僅具備了高超的技術(shù)水平，更有著深厚的文化內(nèi)涵，成為當(dāng)時武林中的一面旗幟。

以至他在《少林棍法闡宗》書中寫道：“嘗考海內(nèi)無武僧，唯少林稱者，重護(hù)教也。”這表明，程曾考察認(rèn)為少林寺的僧侶以武術(shù)聞名，這是因為他們重視保護(hù)佛家。這反映了少林寺和其武僧在中國武術(shù)史上的特殊地位，特別是在明清時期。同時，程宗猷特地將“大圣緊那羅王顯神像”繪制到此書中，以彰顯自己的武藝信仰來源。另外，在書中有一條“弟子普行”的贊詞，也清晰表明程宗猷與佛家的密切關(guān)系：“閱此禪宗集，知為菩薩教，緣教以求法，復(fù)得菩薩體。其體為云何，棍法不事勇，是為大威力，劍戟與器械不能與棍敵，是為最上乘，左右任攻擊，法惟不犯硬，是為恒隨順，靜定以制動，心手故如一，是為觀自在，弟子久皈依，即法以說偈，是為菩薩贊。”

普行作為一個長期皈依佛家的弟子，閱讀此書時深切感受到佛家文化所強(qiáng)調(diào)的“靜定以制動，心手故如一，是為觀自在”在棍法武藝上的體現(xiàn)。這些內(nèi)容的影響，無疑體現(xiàn)了以悟性和智慧為核心的佛家文化在中國本土的良好發(fā)展，也印證了程宗猷的武藝與佛家有著密切的關(guān)系。

因此，筆者以內(nèi)外兼修、平等與尊重、智慧與覺悟三個方面，進(jìn)一步論述佛家文化對于武藝發(fā)展的影響。這些價值觀不僅深刻影響武者修行的內(nèi)心境界和外在表現(xiàn)，還指導(dǎo)武者如何平衡力量與柔和，培養(yǎng)平等與尊重的心態(tài)，以及追求智慧與覺悟的境界。這種文化融合與傳承，為中國武藝的發(fā)展注入了深厚的內(nèi)涵，使其成為一門融合了技術(shù)、文化和精神內(nèi)涵的獨特藝術(shù)。

二、內(nèi)外兼修

佛家修行一直強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)與外在實踐的結(jié)合方式。少林寺的武僧們更是將武藝與禪修相結(jié)合，以此實現(xiàn)身心的統(tǒng)一。他們不僅練習(xí)各種拳法、器械，還會進(jìn)行長時間的禪修，培養(yǎng)內(nèi)心的平靜與智慧。這種修行方式既注重身體的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心靈的提升，體現(xiàn)了“內(nèi)外兼修”的理念。

在《少林棍法闡宗》中，程宗猷除了詳細(xì)列舉各類棍法圖勢和練打合一的訓(xùn)練方式之外，他還強(qiáng)調(diào)在習(xí)練棍法武藝的過程中要與內(nèi)心進(jìn)行對話。例如，他提到了有關(guān)少林諸棍的疑問：“少林諸棍，皆可卻敵取勝，而穿梭一路，似無實用，亦欲學(xué)者演習(xí)之，此何意乎？”他回答道：“師意患人持棍生澀，先用此路使棍與手相接洽伸縮如意，進(jìn)退便利，臨敵可無掣肘之患。”這種對話不僅表明了對武藝練習(xí)的深入理解，更體現(xiàn)了內(nèi)心修行與武藝實踐的相互融合，從而提升了武者的身心素質(zhì)。

這段話語無疑展現(xiàn)了程宗猷在《少林棍法闡宗》中使用“自問自答”的表達(dá)方式，探討了武藝套子學(xué)習(xí)的方法和目的。這些內(nèi)容突顯了少林功夫如何體現(xiàn)內(nèi)外兼修的思想，強(qiáng)調(diào)武術(shù)修行不僅在于技藝的掌握，更在于自我內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的提升。

三、平等與尊重

佛家文化中的眾生平等是指所有生命都應(yīng)該受到平等對待和尊重的理念。這個理念源于佛家的核心教義之一，即無我，它強(qiáng)調(diào)所有眾生都是同樣存在的一部分，都值得同樣的尊重和關(guān)懷。就武藝而言，武僧們對待學(xué)生是平等的，無論是來自寺外的弟子還是僧侶本身，都受到同樣的對待和指導(dǎo)。譬如，程宗猷這個來自俗家的弟子，先后得到5位武僧的悉心教授，而程也遵守老師的教誨在書中寫道：“愛因得到了暇裒集師友的教導(dǎo)，以及經(jīng)歷和證悟，特命人員撰寫了圖解，毫不怕俗，配以左側(cè)的歌訣，逐漸編纂成冊，名為《少林棍法闡宗》。希望一看書中內(nèi)容即可理解，圖勢清晰，使每個人都能夠自學(xué)。”

在佛家文化中，對傳統(tǒng)和師長的尊重至關(guān)重要。學(xué)生們對武術(shù)傳統(tǒng)和師長的敬意體現(xiàn)了對歷史和知識的尊重，同時也反映了平等的精神，因為每個人都可以從這些傳統(tǒng)和師長中汲取知識和智慧。在程宗猷所學(xué)習(xí)的武藝?yán)蠋熤校詈笠晃皇菑V按師父，他是法門中的高徒，完全掌握了洪轉(zhuǎn)師父的技藝，技藝精湛，口傳心授，啟示神奇。

程宗猷和廣按師父一同離開少林寺，共同游歷多年。在技藝的變化和運(yùn)用中，程宗猷受益于廣按師父的指導(dǎo)，其武藝逐漸完善，對武學(xué)的領(lǐng)悟也更深。程宗猷特地將廣按師接到徽州的家中，盡心盡力地服侍他直至圓寂。書中反復(fù)表明對少林寺傳授武藝的感激之情，程宗猷更表示：“惟水有源，木有本，吾雖不敢列槍拳之林，然一得之見，莫非少林之所陶熔，而敢竊其美名，背其所自哉！”

這段描述突顯了程宗猷對師長和傳統(tǒng)的尊重，以及對少林寺武術(shù)傳承的感激之情。他的言行體現(xiàn)了佛家文化中尊師重道的價值觀，同時也展現(xiàn)了武學(xué)修行者對師長的感恩之情。

四、智慧與覺悟

佛家文化的智慧與覺悟體現(xiàn)了對于真實性質(zhì)的洞悉和超越，通過（般若波羅蜜）修行和內(nèi)心覺醒，人們可以實現(xiàn)對自我和宇宙的真實理解，達(dá)到內(nèi)心平靜和解脫。這種智慧與覺悟的追求是佛家文化的核心價值之一，也是其對于個人修行和社會和諧的重要貢獻(xiàn)。

在程宗猷看來，“武學(xué)”是一門智慧的學(xué)問。武術(shù)更注重智慧的運(yùn)用，而不僅僅是身體技巧和力量的展示。練習(xí)者需要通過思考和洞察，學(xué)會運(yùn)用智慧來化解沖突、應(yīng)對挑戰(zhàn)。在實踐中，練習(xí)者需要根據(jù)情況靈活應(yīng)對，不固守一成不變的技法，體現(xiàn)出智慧的運(yùn)用。對此，他提出，或問曰：立守一勢，可應(yīng)敵乎？余曰：兵貴神變，必才立一勢，又立一勢復(fù)換一勢，使彼應(yīng)接不暇，則勝勢在我。若徒恃一勢，則人悉其虛實，何能全勝哉？在這個辨析過程中，程強(qiáng)調(diào)習(xí)武如同兵法講究變化無常，只有懂得利用智慧，隨時審勢才能取得成功，習(xí)武是這般，做人的道理亦同。

同時，程宗猷強(qiáng)調(diào)因緣感悟，練習(xí)者通過修行和實踐，逐漸認(rèn)識到一切事物都是因緣所生，沒有永恒不變的實體。通過對因緣的覺悟，練習(xí)者可以超越對于功夫技藝的執(zhí)著，更深刻地領(lǐng)悟到生命的本質(zhì)和真諦。在書的《紀(jì)略》中，程一再舒其志向：“雖然，以一言而決勝負(fù)之機(jī)，一勢而寓變化之狀，雖曰末技，不無苦心。世有同志，倘緣是編，假筏登岸，以壯干城，靖疆圉，俾師門之指授，益藉光大オ裱醛諷廁稂筐居，是又余之志也矣。”這表明，程清晰地知道，盡管以簡潔的語言可以描述勝負(fù)，單一的姿勢包含變化，雖人稱為末技，但也不乏用心之處。世間有同道之人，若能借此編排，如同乘筏登陸，以增強(qiáng)城防，平定疆域，使師門的傳承得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，這也正是我的志向所在。綜上所述，在佛家文化的影響下，武藝體現(xiàn)了智慧的運(yùn)用與因緣感悟，這些體現(xiàn)不僅使練習(xí)者在武術(shù)修行中得到技藝的提升，更重要的是使其在心靈層面獲得成長和覺醒。

五、結(jié)語

一言蔽之，在佛家文化的影響下，中國武術(shù)呈現(xiàn)出了獨特的風(fēng)采，少林功夫作為其中的代表，因其獨特的價值觀和思想指引而被傳承至今。在回顧程宗猷和《少林棍法闡宗》的內(nèi)容時，良好的文本保存讓我們得以穿越時空，在書中體驗和領(lǐng)悟佛家文化與中國武術(shù)的融合之道。

而佛家核心思想強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)外兼修、平等與尊重、智慧與覺悟”等價值，與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所倡導(dǎo)的理念不謀而合。因此，這些價值觀和古代文獻(xiàn)仍然具有深遠(yuǎn)的文化研究意義，激勵我們要更深入地探索中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的關(guān)系。

（作者簡介：阮文翩，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院民族傳統(tǒng)體育教研室助教、少林文化與健康研究中心研究員助理。項目基金：2023年國家社科基金一般項目“明清射箭文獻(xiàn)與士人武藝研究”，編號：23BTY081。）