論版式設(shè)計(jì)藝術(shù)中的“真假有無(wú)”

［摘 要］ 圍繞主次、虛實(shí)、留白等概念，對(duì)其“真假有無(wú)”關(guān)系進(jìn)行分析與研究。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》里的一副對(duì)聯(lián)展開(kāi)思維律動(dòng)，分析版式設(shè)計(jì)中關(guān)于“真與假”“有與無(wú)”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并對(duì)“假作真時(shí)”與“無(wú)為有處”兩種特殊的視覺(jué)流程進(jìn)行了重點(diǎn)探討，得出：好的版式設(shè)計(jì)并不是在試圖按照已被檢驗(yàn)過(guò)的技巧與方法去創(chuàng)造無(wú)懈可擊的畫(huà)面，它首先要為創(chuàng)意的構(gòu)思服務(wù)，其次是如何發(fā)揮商品的宣傳效應(yīng)，最后還需融合一些設(shè)計(jì)師自我的個(gè)性體現(xiàn)；這一理論研究對(duì)我們更好地進(jìn)行版式設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 真假；有無(wú)；版式；設(shè)計(jì)

一、真與假

在《紅樓夢(mèng)》第五回中，賈寶玉游歷太虛幻境時(shí)看到一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！焙芫靡詠?lái)，每讀到此處總覺(jué)得它與版式設(shè)計(jì)似乎存在著某些關(guān)聯(lián)。細(xì)細(xì)想來(lái)，其中的真假、有無(wú)實(shí)際上道出了版式設(shè)計(jì)的“口訣”。

我們常說(shuō)真假、虛實(shí)，因此真與假可理解為虛與實(shí)，它們之間體現(xiàn)著“對(duì)比”的本質(zhì)與“依存”的關(guān)聯(lián)。在視覺(jué)中虛實(shí)常給人以前與后的視覺(jué)體驗(yàn)，如畫(huà)中近景與遠(yuǎn)景一樣，近者實(shí)遠(yuǎn)者虛，明處實(shí)而暗處虛，色純處實(shí)而淡處虛，物大處實(shí)而小處虛，著眼處實(shí)而余光處虛等。這種視覺(jué)所營(yíng)造出的遠(yuǎn)近、前后、深淺的空間關(guān)系，是一幅畫(huà)面生出層次感與韻律美的根源。

在版式設(shè)計(jì)中，同樣注重虛實(shí)對(duì)比所孕育的層次感與韻律美，也多借助色彩的明暗、純度，以及布局、文字、構(gòu)圖等方面的綜合處理來(lái)加以體現(xiàn)。概括地說(shuō)，版式設(shè)計(jì)主要分為三層，即背景層、圖形層、信息層。

對(duì)于初學(xué)版式者來(lái)說(shuō)，對(duì)這三層的駕馭并不容易。不妨先從色彩明暗與純度的對(duì)比關(guān)系中去感悟?qū)哟蔚镊攘?。首先，有彩色與無(wú)彩色搭配的層次關(guān)系訓(xùn)練。無(wú)彩色黑、白、灰當(dāng)面對(duì)有彩色時(shí)，其先天的尊卑使其甘為輔助，充當(dāng)起綠葉角色，以襯托彩色的絢麗。在熟悉與掌握了有彩色與無(wú)彩色的層次對(duì)比之后，可進(jìn)行單色層次與無(wú)彩色組合搭配的層次訓(xùn)練。在版式設(shè)計(jì)中，只有一種顏色的版面層次差異很容易從明暗、純度的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。因此，設(shè)計(jì)時(shí)只要先理性地分析所要表達(dá)的視覺(jué)要素的主次關(guān)系，即可以用明暗的不同來(lái)與之附應(yīng)。

其次，多色間的搭配與運(yùn)用的層次感訓(xùn)練。我們已知的七種顏色，它們?cè)诿鞫?、純度、色相等方面各有其?dú)特的魅力與層次的差異，若巧妙地加以調(diào)配，如借助主題的色彩傾向去附著他色以襯托，借助感性的激發(fā)與理性的安置等，總之，一切絞盡腦汁的嘗試都是設(shè)計(jì)師在探尋一條形式美的出路。

二、有與無(wú)

說(shuō)白了，版式設(shè)計(jì)在某種程度上就是在交代視覺(jué)觀賞的先后順序，而層次感的訓(xùn)練是首要的。因?yàn)椴涣私鈱哟伍g的前后關(guān)系的話，就不能敏銳地察覺(jué)畫(huà)面信息對(duì)視覺(jué)的先后影響，若不能感悟這種視覺(jué)的先后影響的話，也就不會(huì)具備對(duì)“視覺(jué)流程”進(jìn)行主動(dòng)安置的意識(shí)與能力。

在版式設(shè)計(jì)中，“有”代表安置，“無(wú)”代表留白。 一處版面是該有還是該無(wú)全憑設(shè)計(jì)師對(duì)視覺(jué)流程的安排與形式美的醞釀。如果說(shuō)虛實(shí)所產(chǎn)生的層次是一種前后關(guān)系的話，那么對(duì)“有無(wú)”的組織所產(chǎn)生的視覺(jué)流程則是一種“視覺(jué)空間的運(yùn)動(dòng)”。它是設(shè)計(jì)師有意將圖形、圖片、文字等排版要素進(jìn)行邏輯的梳理與合理的安置，因此，版式設(shè)計(jì)在這一點(diǎn)上所體現(xiàn)得更多的是“理性之美”。

好的流程設(shè)計(jì)會(huì)給人以合理、舒適、極其悅目的視覺(jué)體驗(yàn)。這也反映了版式設(shè)計(jì)所要達(dá)到的目的，即通過(guò)對(duì)版式各要素的結(jié)構(gòu)做均衡的考量，營(yíng)造出一種視覺(jué)美的節(jié)奏與韻律。為達(dá)成這一目的，設(shè)計(jì)者就要在排版之前，先分清信息要素的關(guān)系，再根據(jù)版面的大小、尺寸、樣式等合理地安排布置，做到該有的地方有，該無(wú)的地方則無(wú)，重視內(nèi)容與留白相依共存的事實(shí)。同時(shí)，以便于人的欣賞與易于信息的傳達(dá)為根本，再去思考如何通過(guò)人的視覺(jué)來(lái)作用于人的內(nèi)心世界，使觀賞者能夠?qū)υO(shè)計(jì)產(chǎn)生關(guān)注、喜好，乃至生發(fā)記憶。

對(duì)于如何貼近生活地去做專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，林家陽(yáng)先生曾講過(guò)一個(gè)例子：在他主辦的某次招貼大賽中，有一件特別的作品，是一位同學(xué)將爺爺、奶奶戀愛(ài)的信件做了一系列整理與編排，這些你來(lái)我往的信件據(jù)說(shuō)有三百多封，都被編排成優(yōu)美的畫(huà)面展示在人們面前。評(píng)選時(shí)這件作品曾一度引起評(píng)委老師們的爭(zhēng)議，林先生給予這件作品很高的評(píng)價(jià)，唯一的缺點(diǎn)是此同學(xué)只提交給賽事組織一半的作品，所以本該給個(gè)金獎(jiǎng)以示肯定，基于此遺憾他只得了銀獎(jiǎng)。筆者沒(méi)有查到作品的具體樣子，只從林先生的演講中聽(tīng)得，便已被該生對(duì)設(shè)計(jì)貼近生活的融合與平凡而偉大的舉動(dòng)而感動(dòng)。那么，生活中除了爺爺、奶奶的情感路線可成為訓(xùn)練版式設(shè)計(jì)的途徑外，自己的情感經(jīng)歷是否存在著未被記錄與設(shè)計(jì)的遺憾呢？

三、假作真時(shí)

圖形設(shè)計(jì)中“虛”常被作為“實(shí)”來(lái)用，如埃德加·魯賓就是一位善用虛實(shí)的視覺(jué)大師，他的“陰陽(yáng)花瓶”至今為人樂(lè)道。當(dāng)人們注視這個(gè)圖形時(shí)，若著眼于白色的杯子，空白就是圖形，而黑色的實(shí)體部分成了背景，但當(dāng)你關(guān)注畫(huà)面中左右對(duì)稱(chēng)的那兩個(gè)頭影時(shí)，頭影就是實(shí)體而空白的部分則成了背景。我想這便是對(duì)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的最佳詮釋。

真假只在人類(lèi)世界中被淪落為不同，人類(lèi)之外則毫無(wú)意義。大自然從不無(wú)聊地區(qū)分組成身體各部分的性狀，將真與假孤立只是人類(lèi)一意孤行的“差別心在作怪”，這再次顯示了人類(lèi)的渺小與狹隘。從整個(gè)人生歷程來(lái)看，生命亦不過(guò)是包裹著“無(wú)限虛無(wú)”的一段“無(wú)限渺小的過(guò)程”，真實(shí)只在生命的歷程中映照出虛無(wú)的本質(zhì)，任何人在生命終結(jié)的那刻，都必將沾染了其痕跡的每一處角落，連同對(duì)世界的一切擾攘，歸還于原本就無(wú)窮、無(wú)際、無(wú)盡的虛無(wú)！

世上有很多美好的事物都是假的，一幅美麗的畫(huà)是假的，一部好看的電影是假的，一件無(wú)與倫比的雕塑是假的……對(duì)真假的評(píng)定，源自你有意識(shí)的關(guān)注。若你注意了真，假便是背景；若你關(guān)注于假，真既是隨從。然而，很多時(shí)候我們卻只在意生命中那些“微不足道的真”，而忽略了那“概括一切的假”；只關(guān)注于生命中那“攜帶不走的有”而藐視了那“永無(wú)止境的無(wú)”。

既然，世界皆是真真假假、虛虛實(shí)實(shí)的附和，那么，一件設(shè)計(jì)作品便沒(méi)有理由不包含二者的關(guān)聯(lián)。在版式設(shè)計(jì)中，我們常拿虛假的事物來(lái)頂替實(shí)體的位置，以此醞釀一種圖底反轉(zhuǎn)的新奇。一杯咖啡對(duì)精神世界的激勵(lì)要比它單純地滿(mǎn)足饑渴更為有價(jià)值，那股彌漫于空間里的氣息有利于激發(fā)人的靈感與活躍人的想象，或許，輕浮彌漫與厚重實(shí)在同為慰藉人心靈空寂的應(yīng)急之物，于真實(shí)中給人以“幻境的取笑”，而于虛幻中又予人以“真實(shí)的反思”。

“以假當(dāng)真”是平面設(shè)計(jì)中慣用的技法，也不失為一種培養(yǎng)版式設(shè)計(jì)能力的好途徑，學(xué)校教育實(shí)際上一直在運(yùn)用這種“以假當(dāng)真”的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，令其懂得人生如設(shè)計(jì)般需在“真實(shí)與虛無(wú)之間”學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換。學(xué)校教育的缺點(diǎn)是極易在閉塞的氛圍里與真實(shí)的生活脫離，今天我們慶幸學(xué)生多了、老師多了、課程多了、學(xué)習(xí)資料與途徑多了，但專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐卻不多。直到現(xiàn)在，我們的設(shè)計(jì)教育仍像一個(gè)“業(yè)余畫(huà)家對(duì)待自己的作品那樣”——“自?shī)首詷?lè)”，還遠(yuǎn)達(dá)不到立足于“真刀真槍”。在學(xué)校教育的諸多弊端中，還有很多活動(dòng)與實(shí)踐教學(xué)的“真刀真槍”無(wú)關(guān)，當(dāng)然，不可否認(rèn)設(shè)計(jì)也需要“自?shī)首詷?lè)”的心態(tài)，但這些問(wèn)題仍值得我們?nèi)シ词∨c思考。

當(dāng)然，在學(xué)生踏入社會(huì)之前與各類(lèi)商業(yè)實(shí)用設(shè)計(jì)大賽進(jìn)駐學(xué)校教育之前，為彌補(bǔ)缺乏實(shí)踐而導(dǎo)致的學(xué)生對(duì)未來(lái)與職業(yè)的迷茫，“實(shí)題虛做與虛題實(shí)做”的教學(xué)模式也不失為一種應(yīng)急策略。這就如同軍事演習(xí)，不可能在真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)下提升戰(zhàn)力時(shí)，貼近實(shí)戰(zhàn)的演練便成了形成戰(zhàn)斗力的主要途徑，我想對(duì)于設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，這許是“假作真時(shí)”的教育意義之所在。

廣州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙健教授的觀點(diǎn)是：“我們現(xiàn)在教育的培養(yǎng)模式是‘線性的’，像游泳一樣，先在岸上講授理論，在岸上做‘體操式’的山寨版訓(xùn)練，然后，再帶上救生圈下水，最后，摘掉救生圈游泳。而‘非線性’的培養(yǎng)是直接丟進(jìn)水里，被水嗆幾下，喝上幾口再出來(lái)，有了下水的體驗(yàn)就會(huì)有總結(jié)，進(jìn)而當(dāng)再被丟下水時(shí)自己就會(huì)調(diào)整動(dòng)作，主動(dòng)去尋找平衡與提升應(yīng)力！”當(dāng)然，前者沒(méi)有對(duì)下水的生命危險(xiǎn)之顧慮，而后者則要面臨生死存亡的現(xiàn)實(shí)。總之，這兩種培養(yǎng)方法各有各的好處，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不可顧此失彼，倒不如相互滲透、相互作用、平等重視的好。

四、無(wú)為有處

一個(gè)健康的人，其身體中絕不會(huì)有多余的東西，因?yàn)槊恳粋€(gè)器官都有它不可替代的功用與存在的意義。在版式設(shè)計(jì)中，同為器官的每一個(gè)點(diǎn)、每一條線、每一個(gè)圖形、每一段文字、每一筆色彩也都有其自身所要呈現(xiàn)的視覺(jué)用途，那些“可有可無(wú)的存在”可理解為“設(shè)計(jì)師盲目而為的過(guò)失”，即便是空蕩蕩的留白亦有它想說(shuō)的話與想做的事。

例如，在齊白石的一幅只有一只蝴蝶的畫(huà)里，就提供了大面積的留白來(lái)供一只蝴蝶展翅飛舞。對(duì)于這只蝴蝶，“無(wú)限”是畫(huà)家刻意營(yíng)造的“令人產(chǎn)生虛無(wú)的倩影”，在此美并不集中于表現(xiàn)有形的實(shí)體，而“無(wú)”卻充當(dāng)了美的真實(shí)面目。

畫(huà)家常將“有的世界”還于“無(wú)”來(lái)統(tǒng)治，以此標(biāo)榜“無(wú)為才能無(wú)所不為”的格調(diào)。在齊白石的畫(huà)中，蝴蝶作為唯一存在著的“有”，因它的實(shí)際存在而令人們更加關(guān)注那無(wú)限空寂的“無(wú)”。又如，約翰凱奇《4分33秒》中的那段無(wú)聲音樂(lè)，若沒(méi)有演奏者作為“有”的身份存在，單一段“無(wú)聲的傾訴”無(wú)論如何都難以勾起人們對(duì)音樂(lè)的反省與思考。這段沉默因“有”人的存在而使它的無(wú)聊與乏味變得意義非凡，當(dāng)然，約翰凱奇也因這段“無(wú)”聲而成為人們津津樂(lè)道的音樂(lè)奇才，這是一位從無(wú)到有的天才。可見(jiàn)，這一切都是“有”與“無(wú)”的相輔相成，這也是“無(wú)為有處”的奇妙。

也許音樂(lè)家與平面設(shè)計(jì)師不必將關(guān)注與創(chuàng)意偏重于對(duì)“有”的思考，應(yīng)分一些神放在對(duì)“有”與“無(wú)”轉(zhuǎn)化的思考上。筆者認(rèn)為，一方面設(shè)計(jì)師要像畫(huà)家與音樂(lè)家一樣，竭力利用與開(kāi)發(fā)空間中的留白；另一方面，還要懂得舍，懂得少即多，懂得簡(jiǎn)潔亦是設(shè)計(jì)中不可回避的動(dòng)機(jī)。

當(dāng)然，簡(jiǎn)潔對(duì)于初學(xué)版式設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)可謂毫無(wú)意義。對(duì)于迷茫的大腦，給的東西多要比給的少更容易去組織與構(gòu)思，正如給你劇本和演員令你去組織片場(chǎng)，與只給你片名令你物色一切。如你做到了前者，你只是個(gè)劇務(wù)人員，而后者卻是導(dǎo)演才可及的事。因此，要懂得簡(jiǎn)潔的價(jià)值非要先經(jīng)歷了復(fù)雜不可！

剛開(kāi)始，我們可以將版式設(shè)計(jì)的要素準(zhǔn)備得充實(shí)一些，只要能整理出井然有序的效果與排列得美一些即可，然后，再達(dá)到對(duì)每一個(gè)要素進(jìn)行反復(fù)地視覺(jué)推敲的程度，以培養(yǎng)“不該有的堅(jiān)決無(wú)的決心”，不得不說(shuō)，此時(shí)對(duì)“舍”的難度要遠(yuǎn)大于對(duì)“有”的安置。

當(dāng)然，好的版式設(shè)計(jì)并不只靠簡(jiǎn)潔來(lái)獨(dú)得觀者的芳心，鮮明的個(gè)性與獨(dú)特的節(jié)奏才是令人念念不忘的因由。要知道，好的版式設(shè)計(jì)并不是在試圖按照已被檢驗(yàn)過(guò)的技巧與方法去創(chuàng)造無(wú)懈可擊的畫(huà)面，它首先要為創(chuàng)意的構(gòu)思服務(wù)，其次是如何發(fā)揮商品的宣傳效應(yīng)，最后還需融合一些設(shè)計(jì)師自我的個(gè)性體現(xiàn)。這與商家對(duì)版式設(shè)計(jì)的要求不無(wú)關(guān)聯(lián)，他們會(huì)以宣判者的身份對(duì)設(shè)計(jì)師加以責(zé)難式的審訊：是否很好地展現(xiàn)了產(chǎn)品或主題的優(yōu)點(diǎn)？是否有利于宣傳與令消費(fèi)者產(chǎn)生記憶？而至于“設(shè)計(jì)藝術(shù)中美的問(wèn)題”則完全依賴(lài)于設(shè)計(jì)師個(gè)性魅力的滲透。翻開(kāi)平面設(shè)計(jì)史我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是岡特·蘭堡的“土豆”，霍爾戈·馬蒂斯的“天鵝湖”，抑或是福田繁雄的“女人大腿”，它們所體現(xiàn)的版式之美無(wú)不獨(dú)具天賦與個(gè)性，也許在創(chuàng)作中大師們并不屈尊于“上帝”的旨意，而只單純地服從于內(nèi)心對(duì)美的見(jiàn)地與靈魂對(duì)自我的召喚，那些獨(dú)特的審美表現(xiàn)促成了一種獨(dú)特的“體驗(yàn)空間的訣竅”，這種沉溺于直覺(jué)的靈逸抒情，勢(shì)在將大師們塑造成“永能創(chuàng)新的完人”。

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作者單位：1.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

2.東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院