秩序與重構

摘 要：敦煌莫高窟始建于十六國前秦，歷經隋、唐、五代、西夏、元等，經過千年的興建與修繕。莫高窟以其獨特的藝術表現、博大精深的文化內涵、時空交錯的建筑魅力和取之不盡的藝術源泉，展現出獨特的藝術文化價值。通過探尋敦煌莫高窟的建筑營造形制，對石窟形制的種類、嬗變與空間布局的演化分析，縱向分析各個時期莫高窟建筑營造形制的美學特征及其影響因素，將史料與分析結果整合，對莫高窟內石窟建筑形制與美學特征加以總結。

關鍵詞：敦煌莫高窟；石窟建筑形制；美學特征

注：本文系寧夏回族自治區高水平本科建設項目“寧夏特色文化創意產品協同育人實踐項目”階段性成果。

石窟建筑形制是建筑藝術的重要組成部分。在古絲綢之路這條連通東西方經濟，傳播文化并加強文化交流的道路上，敦煌成為關鍵樞紐。莫高窟的建筑形制體現了東西方建筑的融會貫通，具有歷史性、傳承性等特點，更表現出鬼斧神工般的建造手法與工匠精神。

一、莫高窟各石窟形制概述

莫高窟自考古開發以來至今共發現735窟，因其跨越時間長、歷經朝代多、保存完整，同時又經由歷朝歷代不斷修筑與完善，建筑營造形制保存完好，具有極高的歷史考古價值。石窟的使用功能豐富，通常可以劃分為以下七種類型：僧房窟、瘞窟、影窟、禪窟、講堂窟、倉儲窟和禮拜窟[1]。

禪窟是供僧人禪修的洞窟，這一類的洞窟主要是經由印度的毗訶羅窟傳入，經時代發展變化并與當地環境結合而逐步形成的。一種禪窟中部為敞開的過道，左右為規則排列的一梁穿的四隔間形式，屋頂為平頂，墻面無裝飾壁畫，頂面無裝飾元素，隔間之間無窗無光，主采光為天光，僅可容納一僧徒。此種形制適用于小乘佛教的一種修行方式，即坐禪。還有一種形制的禪窟以窟內無灶、煙道、用火痕跡等特征，石窟內部在開鑿面上涂刷草泥與摻入麥稈的砂，開鑿面裸露石體上的礫石，有多室與單室之分。中心塔柱窟又被稱為廟塔窟，是早期流行的主要洞窟形制。其來源于印度支提窟，自北魏至晚唐其形制由興轉衰，表現為由繁復到簡化的過程。北魏至西魏時期，洞窟平面為縱長方形，前部為人字披頂浮塑仿木結構的檁、椽等這樣的形制在晚唐時逐漸殿堂化，后部平頂并在中央立方形塔柱，墻壁與塔柱間距離等寬，塔柱四面皆立佛像，其用途則是讓修行者繞塔觀像與禮佛活動。殿堂窟又稱中心佛壇窟、佛殿窟，其作為修行者禮佛的場所，形制受到中國傳統殿堂建筑影響，內部空間為平面方形，頂面為覆斗頂，窟頂四角常有稍凹進之弧面。窟中心稍后砌佛壇，上塑佛像，壇四周與四壁之間保持距離，可作通道，除出入處有洞口外無透光處，但入窟內卻不覺其閉塞狹窄，主要因其頂部處理及空間挑高所致。涅槃窟一般為橫向長方形石窟，窟內以涅槃像為主，頂部為覆斗頂，該形制因涅槃像而得名。廩窟用于儲藏物品，窟內四壁上方開窗用以通風，頂部為木質坡屋頂，內部空間大。瘞窟多用于掩埋僧人尸骨。面積小，形無定制，整體制作較粗糙。

綜上，莫高窟石窟形制應用涵蓋僧徒的自我修行、禮佛、日常生活物資的存儲等方面，而在石窟的修筑及裝飾中也不難看出石窟中的佛身造像與壁畫繪制投入了較多的人力、物力、財力。應用于僧徒日常生活的石窟形制不僅在建筑規劃上無考究且面積極小，還是佛教所推崇的無住涅槃等教義的集中體現。

二、石窟形制的演變

唐代《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書中記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，便在巖壁上開鑿了第一個洞窟[2]。這便是莫高窟首窟的誕生。始建于十六國的莫高窟又因其時代跨越長、歷經朝代多，在石窟的營造形制（圖1）上有多個時期的特點，現依據歷史時間線整理其在營造形制上的演變。

（一）十六國至北朝時期

莫高窟開鑿的268、272、275三窟為現存最早的一組石窟，這組石窟為禪窟形制。石窟藝術興起于印度，傳入中國后與漢式建筑融合衍生出多種具有中國特色的石窟形制。莫高窟石窟營建的第一個階段為十六國北朝時期，北涼以268窟的禪窟、272窟的方形平面和覆斗頂形制的洞窟、275窟的縱長方形盝頂窟為代表。北魏中后期敦煌莫高窟開始第二期營建，中心塔柱窟的特點為前室呈長方形，石窟內部中后部有一座象征著佛塔的方柱，上部與窟頂相連[3]。洞窟前半部較為開闊，頂部為中國式的人字披頂，后部為平頂，其中最為代表的為莫高窟251、254、257窟。第三期營建始于西魏，該時期石窟的題材豐富、形制多樣，中心塔柱窟、禪窟、殿堂窟等皆有體現，由于當時中原文化與南朝文化盛行，石窟的藝術風格與石窟形制都有較大的變化，該期最具代表性的石窟為249、285窟。北周時期第四期石窟營建共有15個洞窟，該時期延續第三期建筑形制但在殿堂窟的營建上有所變化，最具代表性的有461窟等。

（二）隋朝時期

隋代屬莫高窟藝術及石窟營建的重要發展時期，部分石窟延續了前一時期的前部人字披頂、后部平頂、后部中央有中心塔柱的形制并有了新的變化和發展。隋代大力推行佛教，在石窟營建形制上一改北魏時期對于殿堂窟與中心塔柱窟的使用頻率，并在其基礎上加以改造，一入石窟便是供人禮佛的佛臺，將禮佛的宗教活動開展得更為人性化。這也從側面反映出隋代石窟形制的變化受本土化影響。

（三）唐朝至宋朝時期

晚唐時期隨著開鑿技術的不斷提升，匠人們在覆斗頂殿堂式形制的基礎上開鑿出空間更大，可容納的人數更多，墻面及頂面壁畫更加豐富的大型覆斗頂中心佛壇窟。石窟空間的不斷增大是十六國至唐石窟形制演變的一個重要表現，其滿足了講經說法活動的石窟建筑空間需求。

宋時期延續唐形制，反而更注重向上的建筑延伸，建筑頂面至四壁線條由直改彎。宋代《營造法式》一書講述了中國古建筑的形制發展及營造手法，與莫高窟中關于窟內頂面的修建有異曲同工之妙。

（四）西夏時期

西夏時期，西方傳入的藝術文化影響著莫高窟的營建及發展，第一次將具有敦煌地域性特色的建筑、空間及營建手法融入石窟開鑿，該時期以人字披平頂中心塔柱窟型而著名。西夏時期至向后的幾百年，由于開鑿及修筑手段的成熟，石窟開鑿的數量慢慢減少，窟內的形制再無過多的改變，而是出于戰爭、朝代更迭等原因對之前的窟內形制、壁畫與造像進行不斷修筑。經過修筑完善所展現出的石窟與修筑前不同并帶著時代屬性。

自十六國至西夏，莫高窟在建筑形制、建筑空間與尺度、建筑結構方面都有不小的變化。這充分地反映了石窟形制必然會受到時代背景、地域民族文化等多方面的影響。

三、秩序與重構下石窟建筑的美學特征

美學家蔡儀認為美是不依賴于人的客觀存在，故而美學特征的含義非常廣泛。人類從實際出發探尋美的意義，美有其本身的價值，美學是人類社會發展的必然產物[4]。對于莫高窟建筑的美學特征，筆者將從石窟建筑的意境、石窟建筑的形制變化等方面分析探究。

（一）石窟建筑的意境與空間形式的美學傳承

建筑意境是環境美學的集中體現，自古以來中國人就秉承著遵循自然規律的傳統。莫高窟建筑將建筑意境表達得淋漓盡致。其將建筑意境與匠人的鬼斧神工巧妙結合，將人與自然環境的共生關系表現得很通透。匠人在山壁上進行洞窟開鑿的同時又能夠將洞窟與山壁巧妙結合，不僅最大程度地保護了石窟內的造像與壁畫，還未曾破壞整個山體，敦煌莫高窟最為標志性的建筑九層塔就是依山而建，渾然天成。

（二）石窟建筑形制變化中的審美價值

佛教最早沿古絲綢之路傳入，隨之傳入的還有石窟寺的營建。佛教石窟在初期受到印度的影響，但很快就開始了中國化的過程。佛教所提倡的隱修的修行方式是石窟建筑形制變化的基礎。印度傳入的石窟形制多為以一方廳為核心，四周布一圈柱，三面墻體后開鑿小型禪室以供修行。此種形制在文化融合中逐漸發生變化。

從建筑美學的角度來看，建筑應不僅使人在感官上表現出愉悅，還應使建筑形象本身的倫理價值具有統一性，石窟建筑形制的更迭與形制的多樣性便是充分的說明。窟內的體量、形式、色彩、用材在各個時代都有詳細的等級規定和禮制理論[5]。隋代建筑中的明堂建筑通過建筑形制將天地宇宙與人的關系，與皇權、制度聯系起來。隋代為了加強中央集權與鞏固統一，大興佛事，推動了石窟寺營建形制的變化，最具代表性的便是中心塔柱形制石窟的誕生。“長安回望繡成堆，山頂千門次第開”，盛唐時期的長安賦予建筑尊卑的思想，建筑形制、房屋搭建與支撐的技術不斷發展與創新，建筑裝飾的地域性與等級性分明。唐朝時期興宗教重祭祀，因此在石窟寺的營建上多為覆斗頂殿堂式形制，整體結構簡潔凝練，莊嚴大方。綜上，各個時代的禮制法規與成熟的形式美法則結合，形成了特定時代內容與形式相統一的，具有和諧感、節奏感的建筑風格，因此石窟建筑的形制變化是審美價值的集中體現。

（三）石窟建筑的形式美來源于功能內容和實踐

建筑形制的發展及創新離不開使用需求的變化，石窟的營建也不例外。莫高窟總體的建筑形制以滿足制度、生活實用與宣揚宗教的需求為基礎，是對精神的物化表現。經過不同時代的洗禮，石窟的工程實踐也在不斷提高技術含量：十六國時期搭建石窟寺的材料主要是巖石，這也是石窟名稱的由來；此后各個時代也運用磚塊、木材等進行石窟內部的搭建，唐代結構構件的比例關系趨于統一；北宋時期對比例的精度要求更高。各個時期施工工藝的不同使一窟內有多種材料與施工手法。石窟形制與建筑技術美中的均衡、韻律等均有異曲同工之處。

（四）石窟建筑的形制重視環境的內在意境

形制的演變離不開周圍的整體環境，石窟建筑形制追求序列感及空間層次的設計，具有較高的審美效果。前部人字披頂、后部平頂、后部中央有中心塔柱形制的石窟便是將空間由前至后深入推進，將具有引導性的石窟入口拉長，塑造出空間的莊嚴及神秘感。第96窟內塑一尊巨型彌勒佛像，其窟形制便為此，通道處較長，入窟后豁然開朗。

石窟寺本身之意在于宣傳佛教思想，但自傳入我國后又受到本土的思想文化的影響。匠人根據當地自然環境和地質條件狀況，就地取材，因地制宜地進行開鑿營建活動，石窟建筑的意境之美也不言而喻。

四、結語

基于建造者使用需求的石窟建筑，展現出獨特的藝術形態，同時其也受使用功能、時代性特征、建筑美學、地域性文化等要素的影響。作為佛教傳播與發展的重要表現形式，石窟的營造形制具有鮮明的建筑美學特征，是后續歷史考古研究、文化傳承發展研究的例證。

參考文獻：

[1]楊赫赫.敦煌莫高窟石窟建筑形制演化與特征探析[J].石河子大學學報（哲學社會科學版），2017（3）：68-75.

[2]龔龍.佛教宇宙觀視角下的漢傳佛教石窟寺研究：以敦煌莫高窟為例[D].天津：河北工業大學，2021.

[3]趙聲良.十六國北朝的敦煌石窟藝術（一）[J].藝術品，2015（11）：22-35.

[4]張斯朦，王莉.延安窯洞建筑的美學特征研究[J].城市建筑空間，2022（10）：100-102.

[5]林家立.中國傳統造物藝術研究：中國古代建筑環境造物藝術的美學特征[J].藝術與設計（理論），2010（9）：114-116.

作者單位：

寧夏大學