陜北傳統民間藝術的教學布局與教學影響

摘 要：陜北傳統民間藝術有著自己獨特的生存環境，在民間藝術教學方面有著不同的教學布局，這種產生于廣袤天地間的教學布局既包括物質世界的教學布局，又包括精神世界的教學布局。自然地理環境作為人類在物質世界生存繁衍的基礎與人類精神世界建設所必需的文化環境共同構成傳統民間樣式得以代代相傳的前提和保障，也正是在這樣獨特的教學布局之中，中華優秀傳統文化才得以薪火相傳。

關鍵詞：陜北：民間美術；教學布局；教學影響

一、貫穿始終的教學布局

（一）自然地理環境布局

人類賴以生存的自然地理環境是產生文化環境的前提條件，有什么樣的自然地理環境就會產生與之相關聯的文化藝術。陜北地區位于世界上黃土覆蓋面積最大的黃土高原，在這里產生的民間藝術自然也會潛移默化地受到周邊環境的影響，表現出明顯的地域性特征。西北毛烏素沙漠一帶的平鋪直敘，橫山山脈一帶的荒涼與干旱，黃河沿線的深溝大山都有可能是形成風格迥異的陜北民間藝術的因素。越靠近沙漠的地方，人們對于日、月、山、水、云等紋樣就有著更多的認識，遼闊空曠的沙漠上空飄著清晰而簡潔的形狀，所以這一帶民間美術造型樣式中包含了大量的抽象紋飾。橫山山脈一帶是陜北比較干旱的地方，因此這里就產生了關于山底下壓著汪洋的傳說，也就出現很多“魚”的造型樣式，也正是剪紙魚得以在這片干旱土地上代代相傳的原因所在[1]。

生活于高山遠地的人們，與外界的聯絡受到了限制，他們與大山相處著，內心寧靜了，心里裝上了細長的路，裝上了一片片土地，裝上了山的陰陽向背和山里的一切，山的形便入其胸懷了。他們因此生成了與內心、與萬物交往的語言，也就是人們看到的民間藝術，包括剪紙、面人、石刻、布藝等[2]。

（二）文化環境布局

人類從制造使用工具的那一天就產生了文化。不同地理條件影響下催生的眾多各具特色的文化最終匯聚在人類文明的歷史長河中，成為指導人類更好生活的經驗或準則，優秀的文明世代流傳至今，是人類在精神世界的體驗和拓展。陜北地區位于黃河流域，自古以來多民族融合于此，草原文明與農耕文明在此交匯，因此流傳著眾多民族的文化與藝術，即使歷經千年依然能從其間尋覓到傳統文化的蹤跡。在人們的固有觀念中，陜北地區是一個干旱缺水、自然條件惡劣、交通閉塞、經濟貧窮、教育落后之地，然而這只是其在物質世界中存在過的狀態，陜北人的精神世界是高遠和寬廣的。陜北人富足的精神世界主要體現在民俗活動和民間習俗中，無論是哪一種傳統的民間藝術都與當地的民俗有著內在的關聯，因為民俗的長期存在，人們始終相信民間藝術具有的獨特作用。比如人們認為石雕獅子能辟邪，剪紙“掃晴娘”能止雨，刺繡“五毒”荷包能驅蟲、辟邪、安神等，久而久之，依附于民俗文化而存在的民間藝術才得以傳承，民俗成為教學環境最主要的影響因素。

從小孩出生之日起，陜北人就開始給這個新生命精心布局著周邊的文化環境，在吃、穿、住、用、行各方面體現出文化環境的布局對陜北人潛移默化的教育作用，也正是在這樣遍布周身的文化布局中才能將陜北傳統的民間藝術世代傳承。在過年過節時，孩子們能看到窗戶上張貼著的吉慶窗花，吃上家人做的傳統食物，擁有家人親手做的人偶玩具，由此，這些傳統習俗從小就被印在了孩子們的腦海里。

環境對人的影響是潛移默化、深入骨髓的，存在于環境中的文化就像水一樣流向民間，流入陜北人的心底深處。因此，決不能認為那些生活在陜北鄉村且沒讀過一天書的人是沒文化的，他們生活在這條世代蜿蜒流長的黃河邊，聽過來自大峽谷深處的伴著黃河奔騰和咆哮聲的紅歌，他們看過大河上空最美的繁星，給后輩兒孫們講述著黃河岸上的故事。他們的文化不是來自官方教育系統，而是來自他們生活環境中那些山山水水、花草蟲魚、日月星辰的真善美。在民俗文化的影響下，看得多了聽得多了，自然也就懂得多了，許多優秀的民間藝術家就是在這樣的環境中成長起來的，傳統的民間藝術也就在這樣的環境中被人們傳承。

二、陜北民間藝術的教學效果及影響

陜北民間藝術的教學環境、教學目的以及教學方法注定了其非同一般的教學效果和教學影響。這種影響隨著當下傳統民間樣式教學的各方面因素的變化發展逐漸弱化，由此導致了目前民間藝術的變異、民間藝術真品缺乏和民族文化亟待復興的社會文化狀況。綜合來看，陜北傳統民間藝術的教學效果和影響既有積極的一面，又有消極的一面。這些教學效果和影響都分別表現在對人們現實生活的影響和精神世界的影響上，要吸收其優秀的部分服務于當下的傳統民間藝術傳承。

（一）催生真正的民間藝術

人類在歷史的長河中創造了眾多有著不同作用和意義的民間藝術，其最終目的無非有兩個：一是滿足現實世界的生產生活需要，二是滿足人們意識層面的精神需要。有什么樣的目的就會產生什么樣的作品，因此，民間藝術會有工藝品和藝術品的區分，滿足精神生活的民間藝術大都更偏向藝術品，而滿足現實生活所需的民間藝術則更多地講究工藝，可將其劃分為工藝品，這可以為藝術品和工藝品的區別提供一個參考。藝術與工藝有著顯著的區別，人們普遍認為藝術是高雅的、無功利的，而工藝只是一種具有實用性的科學技術[3]。

民間藝術在人們的生活中產生，在教學的過程中應更注重對獨特觀念的表達，其間包含著對天、地、自然的崇敬，體現著人們最真摯的感情。正如弗思所見，所有的藝術都產生于某一社會環境之中，有著由特定的觀念組成的語境[4]。民間相信“心誠則靈”，人們在創作時候會將自己內心的真情實感、真正的熱愛和真心的期盼與祝福傾注在作品中，正是因為民間的這種“真”，才能產生更多的民間藝術。如今許多傳統民間藝術成為國家非遺，很多人便奔著非遺傳承有利可圖的目的去創作民間藝術，缺失了內心的“真”，因此傳統的民間藝術在傳承的過程逐漸異化，越來越注重外在的表現技術，缺乏以往靈動淳樸的藝術感。出于名利而進行傳承自然就會缺失其中的“真”，使真正的藝術越來越少。這不僅是個別藝人在民間藝術教學中遇到的困境，還是陜北傳統民間藝術在現代傳承中要解決的問題，主要還是與教學過程中對傳統文化的理解和對精神世界的建設相關。

藝術作為人類意識形態化的產物，在每個歷史時期都有特定的價值尺度，離開了這種尺度，藝術也就失去了特定的意味[5]。真正的民間藝術必然體現著藝術家的真實情感，是一種自然而然的流露與表達，具有無可替代或無法復制的特性。陜北地區的民間藝術是我國民間藝術寶庫中一顆璀璨的明珠，之所以至今令人矚目，得益于民間藝術家在民間藝術教學的過程中始終保持初心，注重內在情感的表達，不被名利所惑，教會人們在藝術中真切地感悟天、地、人三者之間的密切關系和與個體生命不可分割的深厚情感。

（二）中華優秀傳統文化與民族精神得以傳承

民間藝術實際上是一種民間文化現象，陜北傳統民間藝術的教學歸根結底是對中華民族幾千年來源遠流長的傳統文化和民族精神的教學。對民間藝術的教學就是對中華優秀傳統文化的傳承和對民族精神的弘揚。例如，陜北民間美術的造型體系與色彩體系是以陰陽、三才、五行、八卦的中國傳統文化觀念為基礎的。從古至今，陰陽觀等中國傳統觀念滲透于人們的社會生活和民族文化之中，成為中國民間美術的重要組成部分[6]。生存、繁衍、健康、長壽便成為民間美術創作重要的主題和觀念。人們通過各種民間藝術形式表達對于多子多福、健康長壽的期盼，把兔子（吐子）、白菜（百財）剪成剪紙貼在窗戶上；把“連生貴子”“魚戲蓮”繡在鞋墊、肚兜上；把“五蝠（福）捧壽”以及象征生生不息和生命不止的“萬”字符號和象征長壽的“壽”字符號雕刻在窗欞上，這些精心雕刻在窗欞上的吉祥圖符對人們產生了潛移默化的影響，民族精神與民間文化則悄無聲息地融入人們的血液，使中華文化得以代代相傳。

（三）自我表達與療愈

傳統民間藝術樣式在陜北大地上的布局如同人們在精神世界建設的重重堡壘。在那個物資匱乏的年代，人們的基本生存時常面臨嚴峻的考驗。在當時那個年代，生存是最重要的，人們期盼無病無災、平安健康，可受制于當時的條件，人們無法把握自己的命運和家人的命運，于是便創造了石獅，寄予其守護家園的期盼，將其奉為保一方平安的神獸置于人們經常出入之地。此外，人們還利用剪紙藝術表達對美好生活的期盼，創造了豐富的剪紙圖案。這些在人們生活中常見的民間藝術帶給了其心理上的積極暗示以及心靈上的安慰，驅逐了其內心對疾病、對黑暗的恐懼，從精神上指引人們渡過難關，有著廣泛的療愈作用。

陜北民間造型藝術與繪畫一樣都是視覺藝術，例如民間剪紙、刺繡、雕塑等，作為民間表達自我、抒發情緒的獨特方式，其有著和繪畫一樣的療愈作用。國內著名的藝術治療師孟沛欣指出：藝術療法之所以會作為一種介質被應用于心理治療的臨床實踐，那是因為藝術卷入了大腦的信息加工過程，視覺信息的處理過程主要發生在大腦右半球[7]。阿蘭·德波頓在《藝術的療效》中指出藝術和其他工具一樣，可以拓展人們天生的能力，彌補人們的心理缺陷，并建議人們把藝術當作一種治療手段，來指導、告誡、撫慰藝術欣賞者[8]。這也是佳縣剪紙大師郭佩珍為何在剪紙長卷《回憶》中講述自己不幸的經歷的原因。當某一種民間樣式作為一種藝術表達手段成為作者抒發情緒表達情感的手段時，也就是自我療愈產生之時。

民間剪紙樣式中的吉祥紋樣也對人們有著潛移默化的療愈作用。尤其在物質文化相對匱乏的鄉村，那些表達福、祿、壽、喜、財等美好期盼的剪紙作品更是帶給苦難的人們繼續生活的信心和希望，不僅治愈了剪紙藝人自己，還療愈了所有觀看者。吉祥的剪紙被張貼在窗戶上、燈上、屋頂上，人們在每次不經意的欣賞中便能獲得心靈和精神的慰藉。也正如陳明溍所說：“中國剪紙構建出吉祥美好、生生不息的視覺世界是區別于現實存在的。當生活環境中布置有吉祥喜慶的剪紙時，欣賞者會注入一種圓滿感，從而帶來身體與心靈整合性改變，改善情緒，提高對生活的信心。”[9]這也正是民間藝人喜愛用民間剪紙藝術來表達內心情感的原因。

三、結語

陜北地區的民間藝術有著獨特的教學環境布局，民間對傳統藝術的教學完全不同于一般的教學，也正是這種非官方的教學布局才能創造出豐富多彩、風格各異且富有藝術氣息的能代表本民族精神文化的民間藝術。

無論是哪個民族的民間藝術都有與之相對應的生存語境，民間藝術的生存語境即它在民間教學中的自然環境和文化環境，這是其能傳承與發展的基礎。任何一種民間藝術的教學都離不開它賴以生存的自然環境和文化環境。自然地理環境作為先天的影響因素，對民間藝術的傳承與發展起到重要的作用，而民間的文化環境則是民間藝術教學過程中的后天影響因素。政治、經濟、歷史、民間傳說、民俗活動、民間信仰、民間游戲等都不同程度地成為民間藝術產生的原因、發展的動力和創作的來源，為民間藝術的創作和發展指明方向。在不同的文化環境中催生的民間藝術自然帶有濃厚的民族文化特征和經久不衰的民族精神，這正是民間藝術最為寶貴且不可替代的獨特價值所在。

參考文獻：

[1]郭慶豐.西北經典文化：剪紙的身世[M].西安：陜西人民美術出版社，2012：52-55.

[2]郭慶豐.紙人記：黃河流域民間藝術考察手記[M].上海：上海三聯書店，2006：12.

[3]李修建.國外藝術人類學讀本[M].北京：文化藝術出版社，2021：185.

[4]萊頓.藝術人類學[M].李修建，譯.北京：文化藝術出版社，2021：56.

[5]鄭元者.藝術之根：藝術起源學引論[M].長沙：湖南教育出版社，1998：225.

[6]靳之林.中國民間美術[M].北京：五洲傳播出版社，2010：14.

[7]孟沛欣.藝術療法：超越言語的交流[M].北京：化學工業出版社，2009：9.

[8]德波頓，阿姆斯特朗.藝術的療效[M].張帆，譯.南寧：廣西美術出版社，2014：5.

[9]陳明溍.中國剪紙的療愈功能探究[D].北京：中央美術學院，2019.

作者單位：

西安美術學院