批判與建構：恩格斯社會治理思想的邏輯進路及其當代啟示

2024-10-26 00:00:00彭見歡

江南論壇 2024年10期

摘要批判性與建構性相統一是恩格斯社會治理思想的重要特征。沿著異化批判、物化批判和制度批判的邏輯進路，恩格斯從無產階級立場出發，揭示了資本主義生產制度的虛偽性和不合理性，并指出其必然走向滅亡的結局。在此基礎上，恩格斯科學地建構了未來社會治理藍圖：人類邁入共產主義社會，治理權力回歸社會，國家從階級統治工具轉型為公共服務機構。恩格斯對共產主義社會治理原則的闡釋，為新時代創新社會治理體制和構建中國特色社會主義治理體系提供了明確的理論方向和現實啟示。

關鍵詞恩格斯；社會治理；共產主義社會

黨的二十屆三中全會強調：“健全黨組織領導的自治、法治、德治相結合的城鄉基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度。”[1]這一要求的提出，旨在回應當前社會治理中的新挑戰，推動治理體系現代化建設。在此背景下，回顧和借鑒馬克思主義經典作家關于社會治理的思想，對于當代社會治理具有重要意義。恩格斯從堅持無產階級立場出發，將資本主義社會治理批判與共產主義社會治理建構辯證地統一起來，在這個過程中形成了獨具特色、內涵豐富的社會治理思想。這一思想不僅反映了對社會治理本質的深刻洞見，還為當代社會治理中的復雜挑戰提供了重要的理論參考和實踐啟示。

一、資本主義社會治理批判：恩格斯社會治理思想的邏輯向度

恩格斯對資本主義社會治理的批判并非憑空臆斷，而是基于其深厚的實踐經驗和翔實的調查研究。他通過深入分析資本主義社會治理的形式，揭示了其更側重“統治”而非“治理”的實質，缺乏對公共利益的關注，進而加劇了國家與社會之間的矛盾。基于此，他進一步指出了資本主義制度最終將走向滅亡的必然性。

（一）社會治理異化批判：非正義剝削和奴役工人階級

恩格斯早在《烏培河谷來信》中便揭示了資本主義社會中工人階級所遭受的剝削，指出資本主義的治理形式導致了嚴重的異化現象，“只消過上三年這樣的生活，就會在肉體上和精神上把他們葬送掉”。[2]一方面，資本主義勞動剝削造成工人階級身體異化。勞動，作為人類最本質的活動，原本是人類生存的基礎和實現自我價值的重要手段。然而，資本主義分工剝奪了勞動的創造性與自主性，將工人轉變為機器的附屬品，長時間的單調勞動嚴重損害了他們的身體健康。另一方面，資本主義社會治理通過勞動剝削引發了精神上的異化。資產階級通過不公平的教育資源分配和壓低勞動力成本，使工人階級陷入精神上的壓迫和貧困。即使少數工人能夠接受教育，其內容也主要是灌輸資產階級的道德和宗教思想，而科學和藝術等全面發展的教育內容則極為缺乏。這種精神上的壓迫使工人階級逐漸喪失了對自身精神發展的追求，陷入了貧困和墮落的惡性循環中。同為工業革命的產物，工人階級與資產階級卻處于完全利益對立的局面。少數資本家憑借在生產體系中的優勢地位積累了巨大財富，大多數工人卻在付出大量勞動的同時陷入日益加深的貧困之中。在這種社會治理體系下，工人階級處于全面的貧困狀態，“一切貧困”在失業時是“無窮的貧困、絕望和饑餓”，在有工作時是“肉體和精神的墮落”。[3]最終，勞動剝削和貧困使工人階級逐漸喪失了作為人的本質屬性，陷入了全面的異化的境地。

（二）社會治理物化批判：消解與破壞人的倫理價值觀

恩格斯對資本主義社會的批判，不僅集中在異化現象上，還深入探討了資本主義治理下的物化現象。他指出，在資本統治下的自由與平等是基于物的依賴性，公平與正義只是虛偽的裝飾。恩格斯指出：“人已經不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，人的關系的顛倒完成了。”[4]勞動者被迫與機器緊密結合，成為生產要素中的一部分，勞動者被物化為資本積累的工具。人類勞動的社會性被資本所主導，使得人與人之間的關系演變為物與物之間的關系，這種關系的顛倒也反映了資本主義社會治理的根本矛盾。物化不僅影響勞動關系，還滲透至意識形態。資產階級通過資本的力量將社會關系物化，使物表現出人格化的特征，而人的社會性則被物的機械性所取代。這種現象在資本主義社會的各個方面得到充分體現：無論是生產關系、社會地位還是個人價值，都必須通過物的占有來確證。在這種社會背景下，物不僅成為社會交往的紐帶，更成為支配人類行為和思維的主導力量。恩格斯進一步指出，資本主義社會中物化邏輯的擴展導致了人與社會的全面物化。物被賦予了人格化特征，而人則淪為物的附屬品，或者被物所支配。這種人與物關系的倒置和顛倒，最終導致了資本主義社會治理的全面物化。

（三）社會生產制度批判：資本主義制度的非理性性質

恩格斯對資本主義生產制度的批判深刻揭示了其內在的根本矛盾，指出這一制度不可避免地導致社會不平等和經濟危機，最終威脅到社會的穩定與發展。恩格斯從工人住房問題考察中敏銳地察覺到，其并非單純的供求失衡，而是資本主義制度內在矛盾所致。由此，恩格斯進一步揭示了資本主義生產關系中勞動與資本之間的對立。隨著生產的社會化程度不斷提高，生產資料的私人占有與生產的社會性之間的矛盾日益凸顯。恩格斯指出，在資本主義社會，財富的分配極為不公，所謂的“社會公共利益”不過是空中樓閣。資產階級也試圖通過一系列改良措施來緩解社會沖突，比如通過建立“慈善機構”、改善勞動條件、允許工會存在等方式，履行部分社會公共服務職能，試圖緩和國家與社會之間的矛盾。對此，恩格斯諷刺道，“仁愛的資產者便寬宏大量地爭先恐后地關懷起自己工人的健康來了”。[5]這些所謂的“文明”手段不過是掩蓋剝削關系的手段，不僅未能真正改善工人階級的生活狀況，反而使資本與雇傭勞動之間的剝削關系更加隱蔽。可以看出，資本主義治理職能的有限性和階級性在此暴露無遺。恩格斯深刻認識到，資本主義生產制度的內在矛盾使其無法持續下去，資本主義必將走向瓦解，并被“一套新的更完善的社會制度”所取代。[6]

二、共產主義社會治理圖景構建：恩格斯社會治理思想的邏輯歸宿

在資本主義社會化大生產的客觀現實中，新社會的輪廓已經出現明顯的表征。在對資本主義社會治理批判基礎上，恩格斯根據人類社會形態發展演進規律對未來社會的一般特征做過總體性預設，并給出了未來社會發展總的方向指引。恩格斯認為，在未來社會，國家與社會實現和解并走向統一，并從價值形態、根本任務、核心目標、最終歸宿四個方面全面系統地建構了共產主義社會治理理論大廈。

（一）價值形態：推動持續變革成為常態

恩格斯認為，共產主義社會治理的重要價值形態在于對社會的持續變革。這種變革不僅體現在社會制度的轉變上，更體現在對社會治理模式的不斷優化和完善中。他認為對未來社會的預測最重要的意義不在于提出一個具體的、詳細的理想社會的構想，而是科學揭示未來社會發展總的方向。恩格斯社會治理思想充滿了辯證法的思維，他認為要將社會歷史作為一個過程進行考察。正如恩格斯所說：“關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”[7]由于人們受所處時代客觀生產力發展水平與社會歷史條件制約，未來社會的建設與治理問題只能由未來社會的人根據現實條件去實踐與探索，“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現成方案”。[8]共產主義社會治理蘊含著強大的社會進步動力，它不僅能維持現有的社會秩序，還能推動社會不斷向更高級階段演進，確保人類的自由和全面發展成為可能。恩格斯認為，在人類從階級社會發展到無階級社會的過程中，與此相應的社會治理形式從以統治為導向逐漸轉變成為以服務為導向，同時國家與社會的關系也從矛盾對立中走向聯合統一，這是一個漫長的歷史過程。在這個過程中，與之相應的社會治理也處于不斷完善的動態調整狀態，以不斷適應生產力的發展水平提升和社會需求變化。

（二）根本任務：生產資料的社會化所有

恩格斯在《美國工人運動》中討論工人政黨的綱領時提出：“實現整個社會對一切生產資料……的直接占有，供全體為了全體利益而共同利用。”[9]“社會占有”指財產公有，即生產資料社會化所有，與“私人占有”相對立。在這種轉變中，生產資料的社會化所有成為共產主義社會的重要基礎。從生產資料私人占有到社會占有的轉變，不僅意味著生產關系的革命性變革，更是社會治理中共同利益得以公平分配的保障。這一轉變代表著生產關系的革命性變革，并促使國家在完成這一使命后逐漸退出歷史舞臺。正如恩格斯指出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。”[10]從此，社會以自由的個人為基本單位，并以人與人之間的聯合為依托，代表個人利益以及一切人的共同利益，不會再出現大多數人的勞動成果被少數人占有的現象。勞動者的“聯合體”作為全部生產資料的總所有者，“當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了”。[11]這是深刻的社會變革，意味著人與物、人與人的對立都被消除，為構建真正公平公正的社會治理模式奠定了堅實基礎。

（三）核心目標：全面保障人民各項權益

恩格斯認為，共產主義社會治理的核心目標是全面保障人民的各項權益。這不僅是檢驗社會治理有效性的關鍵標準，也是邁向共產主義理想的根本要求。在經濟領域，人民利益的保障體現為普遍的物質福利。恩格斯深刻同情資本統治下遭受苦難的工人階級，批判國家政權“從社會的公仆變成了社會的主宰”。[12]因此，共產主義社會治理必須徹底變革生產目的，將經濟活動的重心從資本增值轉向為服務社會全體成員的福祉。無產階級掌握政權后應確保人民在衣食住行、教育、醫療以及養老等方面獲得基本保障，例如，“所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設施中受教育”“在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅”“拆毀一切不合衛生條件的、建筑得很壞的住宅和市區”。[13]在政治領域，人民利益的保障則表現為實現真正的民主參與和社會公正。恩格斯強調，只有在政治民主化的社會中，人民的利益才能得到有效維護。秉持人的自由全面發展原則，一切人都應有足夠的自由時間來參加社會的理論和實際的公共事務，在參與社會治理中盡情發揮才能，實現自我價值。在文化領域，人民利益的保障體現為精神和道德的共同發展。教育、文化和藝術不再是統治階級的工具，而成為所有人自由發展的重要途徑。通過建設全面的教育體系和文化基礎設施，共產主義社會將促進每個公民的精神成長，鼓勵創造性和批判性思維的發展。精神上的解放和發展，是實現人民利益全面保障的重要組成部分，也是共產主義社會實現人的全面自由發展的必要條件。

（四）最終歸宿：實現人的自由全面發展

不同于費爾巴哈停留于“抽象的人”的角度去把握人，恩格斯社會治理思想的出發點是“現實的人”，關注的是人的命運、人的需要以及解決人的問題的途徑，即人的自由全面發展問題。一方面，人的自由發展意味著人從物質生產關系的束縛中解放出來。在資本主義社會中，生產資料的私人占有和分工的固化，導致了人與物、人與人之間關系的異化，工人被迫從事單一的、重復的勞動，個人的發展被局限在狹窄的社會框架內。而在共產主義社會，生產資料的社會化所有使得勞動者能夠擺脫異化勞動的束縛，重新獲得自由。這種自由不僅指勞動時間的減少，更意味著人們可以根據自己的興趣和意愿自由選擇勞動方式，充分發揮自身的潛能，實現人本質的自我確證。另一方面，人的全面發展意味著人以全面的方式占有自己全面的本質。恩格斯設想，在共產主義社會中，體力勞動與腦力勞動之間的鴻溝將逐漸縮小甚至完全消除，每個人都將有機會參與多種形式的學習和創造活動，并在這個過程中得到自由而全面發展的機會。隨著體力勞動和腦力勞動差異的消解，個人的工作不僅限于某種單一職能，而是可以在多個領域自由切換，從而避免了勞動的單調性和機械性。人的自由全面發展將構建一種以集體利益為核心的新型社會關系，這種關系基于個人意愿、理想和價值基礎之上，使得個人的自由發展不再受到任何外在力量的限制，而是與社會的整體進步緊密相連。

三、恩格斯社會治理思想對新時代社會治理的啟示

在中國現代化進程中，社會治理面臨著許多深層次的問題和挑戰。必須從理論和實踐上不斷深化對社會治理的認識，創新治理理念，優化治理結構，提升治理能力。只有這樣，才能更好地應對現代化進程中的各種挑戰，為中國社會的長治久安和可持續發展提供堅實的保障。

（一）遵循社會治理內在邏輯與本質規律

歷史唯物主義強調，社會存在決定社會意識，因此社會治理應基于社會的客觀現實，尊重其發展的內在邏輯和規律。恩格斯以辯證法思維建構未來社會時指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西。”[14]人類社會的發展是一個沒有終點的無限進程，不存在永恒完美的國家或社會形態。社會主義社會是不斷變化和發展的，因此社會治理也應具有動態性、歷史性和延續性。這說明社會治理應遵循社會發展內在邏輯和規律，根據社會經濟環境的變化靈活調整策略。現代社會處于快速變遷之中，生產方式和社會關系發生深刻變革，社會治理各要素也在發生激烈變動。新時代社會治理需要應對多樣化的社會需求和復雜的社會矛盾，如政府主導機制和管控慣性難以轉變、公眾參與不足、社會協同機制不完善、社會組織發展不成熟、社會治理績效不健全等問題。這些問題的存在要求人們必須重新審視和理解社會治理的內在邏輯和規律，避免簡單沿用過時的傳統治理模式。在這一背景下，中國共產黨強調必須進一步深化對社會治理規律的認識，明確提出打造共建共治共享的社會治理格局。這一新時代社會治理新格局，是在新的歷史條件下推進我國國家治理體系和治理能力現代化的客觀要求，是解決新時代中國社會主要矛盾的必然選擇。打造新時代共建共治共享社會治理格局是一項復雜而又長期的任務，必須堅持歷史唯物主義的立場，把握社會治理的動態性，因時因地制宜地調整和優化治理策略。

（二）促進社會資源公平分配與普惠共享

由于不同地區社會基礎、經濟發展水平和歷史條件差異，我國資源分配存在明顯不平衡，這對全國范圍內的資源合理配置和供需適配構成了挑戰。因此，促進社會資源的公平分配與共享成為當前社會治理面臨的重要任務。首先，促進城市與鄉村的資源分配公平。城市化進程加劇了城鄉資源配置差距，治理資源集中于城市，限制了鄉村發展。因而，應加大對鄉村的資源投入，尤其是在教育、醫療和基礎設施建設等方面，縮小城鄉差距，推動城鄉一體化發展。其次，促進東部與中西部的資源分配公平。東部地區憑借其優越的地理條件和扎實的經濟基礎，積累了豐富的資源；相對而言，中西部地區的發展則明顯滯后。因而，應加大對中西部地區的政策支持，并鼓勵東部地區的資本、技術和管理經驗向中西部地區轉移，實現區域資源共享與優勢互補。最后，注重代際公平，實現資源分配的可持續性。社會資源的分配不僅要考慮代內平等，還需關注代際公平，確保資源可持續利用。政策制定和執行中應強化環境保護意識，推行綠色發展理念，避免以犧牲未來為代價換取短期利益。

（三）堅持以人民為中心的治理原則

習近平總書記強調：“人民是創造歷史的動力，我們共產黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”[15]社會主義制度決定了我國社會治理的人民性。因此，構建新時代社會治理格局必須將“以人民為中心”的理念貫穿全過程。首先，社會治理的成效，取決于人民群眾的積極參與和廣泛支持。社會治理的現實需求和應對復雜社會公共事務的實踐經驗充分表明，人民群眾是社會治理中最重要的主體。推動新時代社會治理能力和治理水平不斷提升，要“積極搭建多元主體參與基層社會治理的多樣化通道，提供更多的參與平臺”，[16]健全多層次、廣覆蓋的公眾參與機制，確保人民群眾廣泛參與社會事務的決策、管理和監督。其次，社會治理的目的就是滿足人民需求，提升人民的獲得感、幸福感和安全感。各項政策和措施必須緊緊圍繞人民群眾的實際需求展開，做到問題導向和需求導向相結合。要堅持把維護好、實現好、發展好人民群眾的根本利益作為社會治理各項工作的根本出發點和落腳點，努力在推動高質量發展過程中辦好各項民生事業、補齊民生領域短板。最后，社會治理要堅持公平公正的原則，壯大社會治理新力量，樹立社會治理新思維，運用社會治理新手段，確保治理成果為全體人民所共享。[17]在社會治理過程中，既要注重“做大蛋糕”，不斷提升經濟發展水平和社會財富總量，也要重視“分好蛋糕”，確保財富和資源分配的公平公正。具體來說，就是要提高人民群眾在教育、就業、社會保障、收入分配等方面的共享水平，實現發展成果的普惠共享。

（四）滿足人民日益增長的美好生活需要

黨的二十大報告指出，“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求”。[18]這一重要論述為中國式現代化道路下實現人的全面發展提供了根本遵循。社會治理的最終歸宿點和落腳點是人，人的需要的滿足是實現人的自由全面發展的前提條件。作為“生命存在物”，人需要物質生活的保障；作為“精神存在物”和“社會存在物”，人更需要精神文化的滋養和社會生活的參與。當物質、精神與社會等基本需求得到滿足，個體才能擺脫生存和發展的束縛，追求更高層次的自我實現和價值體現。沒有人的自由和全面發展，美好生活便無法充分實現。因此，滿足人民日益增長的美好生活需要，不僅要求關注物質層面的富足，還需提升文化生活質量。這意味著新時代社會治理要構建一個既滿足物質需求又豐富精神生活的社會環境，保障每一個個體都有機會實現自我價值和追求幸福生活。為了達成這一目標，社會治理需要進一步健全共建共治共享的制度體系，鼓勵全社會各方力量共同參與社會建設，形成良好的互動與合作關系。在這一治理體系下，人民追求美好生活的主動性和創新性才能得到充分釋放，從而進一步提升社會治理效能，加快推進社會治理現代化。

綜上所述，當今世界正經歷百年未有之大變局，社會問題的復雜性遠超恩格斯時代的預想，但這不僅沒有削弱恩格斯社會治理思想的科學性，反而進一步驗證了其理論的深刻洞見和持久價值。恩格斯通過對資本主義社會治理的批判和共產主義社會治理的構建，提出了以人民為中心、實現高度自治的社會愿景，為當代社會治理模式的創新與發展提供了重要借鑒。中國共產黨長期以來善于從恩格斯社會治理思想中汲取精神力量和治理智慧，在探索中國特色社會主義道路的過程中，提出了構建“共建共治共享”的治理格局，以推動社會治理現代化。未來的社會治理不僅要應對當下的現實挑戰，還需具備長遠的戰略眼光和理論指導。通過深入研究恩格斯的社會治理思想，能夠更加深刻理解如何在新形勢下實現公平、高效的社會治理，推動社會朝著更理想的方向發展。

參考文獻：

[1]習近平.中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現代化的決定[N].人民日報，2024-07-22（01）.

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[3][4][13]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：375，94-95，686.

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[6][10]馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：274，297.

[7][11]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：561-562，562.

[8]馬克思恩格斯全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1975：419.

[9]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965：386.

[12]馬克思恩格斯全集（第22卷）[M].北京：人民出版社，1965：227.

[14]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：588.

[15]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社、人民出版社，2016：127.