在各民族交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識的實證研究

［摘 要］文章通過實證研究，分析了廣西隆林各族自治縣和西林縣各民族間的廣泛交往交流交融現象，揭示了其對鑄牢中華民族共同體意識的深遠影響。具體而言，不同民族的共居共建形成了新的社會結構，語言共學共用構建了新的社會條件，文化互學互鑒營造了新的社會環境，婚姻共事共樂則創造了新的社會生活。這些民族間的交往交流交融行為不僅奠定了鑄牢中華民族共同體意識的基石，還為其提供了具體的方法路徑、價值認同及內生動力。文章進一步提出了在隆林、西林兩縣實施鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑，包括強化政治基礎、夯實經濟基礎、鞏固思想基礎、穩固社會基礎以及健全法治基礎，旨在通過多維度、多層次的努力，全面推動鑄牢中華民族共同體意識。

［關鍵詞］交往交流交融；鑄牢中華民族共同體意識；廣西

［基金項目］廣西哲學社會科學規劃研究課題“新時代廣西高校鑄牢中華民族共同體意識教育常態化機制研究”（23FMZ023）

［作者簡介］楊登祥（1968—），廣西隆林人，隆林各族自治縣人大常委會副主任，研究方向：地方民族文化。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2024.02.006

2021年8月，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“必須促進各民族廣泛交往交流交融。這是推動中華民族共同體建設的重要途徑。要順應時代要求，創造各族群眾共居共學、共建共享、共事共樂的社會結構和社會條件，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結統一，守望相助、手足情深。”［1］習近平總書記這一重要論述為我們如何更好地鑄牢中華民族共同體意識指明了方向。中華文明五千多年的歷史就是一部各民族交往交流交融的歷史，中華民族在長期的歷史發展中形成以共同文化、共同歷史、共同利益為基礎的中華民族內部的團結和協作的精神。當前，雖然有關在各民族交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識路徑等方面的研究和探討已經取得了豐碩的成果。但是，還需要更多來自民族地區基層田野調查等方面的實證性探討。

一、不同民族的廣泛接觸豐富了民族交往交流交融的內涵

我國是一個統一的、多民族國家，自古以來，不同民族經過長期的接觸，尤其是中華人民共和國成立以后，隨著各民族在居住、語言、文化、婚姻等方面的共居共建、共學共用、互學互鑒、共事共樂，不斷組成新的社會結構、構成新的社會條件、促成新的社會環境、形成新的社會生活，從而豐富了各民族交往交流交融的內涵。

（一）各民族村落共居共建組成新的社會結構

村落是指大的聚落或者多個聚落形成的群體居住地，常用作現代意義上的人口集中分布的區域，包括自然傳統村落、人工打造村落等。自然傳統村落所蘊含的精神特質，傳承著各民族幾千年來的民族記憶，也是承載著各民族幾千年來的靈魂棲息處，更是各個民族鄉愁的集中體現。

在廣西隆林各族自治縣（以下簡稱“隆林”）、西林縣（以下簡稱“西林”）各民族村落中，有單一姓氏村落、亞血緣族居村落、多姓氏雜居村落、多個支系乃至多個民族雜居村落等類型。單一姓氏村落在廣西隆林、西林苗族居住區較為普遍，它是以血緣為紐帶聯結成的單一姓氏的大家庭，屬于同宗共祖的叔伯兄弟子孫數代人所組成的宗族體系的村落。亞血緣族居村落是該地區以家族及其親屬以戶聯合組成的村落，該類型村落以地緣為紐帶，通過相互聯姻逐漸發展成為大村落。這種村落內部人們平時保持高度的團結。多姓氏雜居村落，即在村落中同時有兩個或兩個以上不同宗室家族的人群居住。該類型村落的人們，盡管他們是不同宗室家族的人群，但是在日常生產生活中，他們仍然與單一姓氏村落和亞血緣族居村落一樣，保持與自己不同宗室家族的人們友好相處、緊密團結。農忙季節勞力的幫工、換工和畜力的互通有無、交換使用等農村良好傳統現象同樣比較普遍，這充分體現了村落一貫團結互助的良好習慣。例如：廣西隆林德峨鎮八科村大長沖屯內楊氏和李氏、小長沖屯內楊氏和王氏以及打鑼屯內楊氏、熬氏、丁氏、安氏的這些雜居村落中，在日常生產生活中，無論是哪一姓氏宗室的人家家中碰到紅白喜事或其他困難，屯中異氏宗室的人家，都將其視為己出而積極伸出援手，參與幫助相關后勤保障等事務；主動與碰到困難人家的家庭戶主，一起協商解決困難的對策與辦法。充分體現了彼此“一家親”的睦鄰友好、團結互助關系。

此外，還有一種是多個支系乃至多個民族雜居村落，即在村落中同時有兩個或兩個以上不同支系，或苗族與漢族、彝族、壯族、仡佬族等兩個以上民族家庭雜居的人群居住。中華人民共和國成立至今，他們在友好相處、團結互助、共同發展、和諧進步的關系等方面與單一姓氏村落、亞血緣族居村落和多姓氏雜居村落相比，不僅不遜色，而且在長期交往交流交融中，不同支系的苗族、不同民族家庭的村落，人們彼此共居共建、有福同享、有難同當，為廣西隆林、西林各民族建立以“平等、團結、互助、和諧”為特征的社會主義民族關系作了生動的詮釋。例如：廣西隆林革步鄉向陽村懶石抗屯和蛇場鄉馬場村六路沖屯、新民村同共屯、蛇場村下對、新立村關塘屯等是漢族、苗族2個民族共同居住的村落；德峨鎮巖頭村巖頭屯、弄保屯，保上村阿稿屯、峨托屯等是苗族、彝族兩個民族共同居住的村落；廣西西林普合苗族鄉文雅村亨沙屯、者底村下偉徠屯等是苗族、仡佬族兩個民族共同居住的村落；隆林克長鄉新華村海子、仁上屯、德峨鎮常么村更芭屯和西林普合苗族鄉巖臘村巖臘屯等是漢族、壯族、苗族、彝族、仡佬族5個民族共同居住的村落。以克長鄉新華村仁上屯為例，20世紀60年代該屯已共同居住著2戶漢族、4戶壯族、5戶苗族、7戶彝族、5戶仡佬族，共23戶。1969年起5個民族群眾在郭卜壽、黃順昌等幾位老隊長的帶領下，團結和睦，共同勞動，勤勞持家，共建家園。隊長郭卜壽帶領各族群眾經過4年的努力，在該村落后面的石崖上鑿通了一條800多米長的水渠，解決了該村落23戶人畜飲水難的問題，并擴大該村落水田的灌溉面積。他們還主動將修通水利渠道的水讓給海子、干壩、埡口等相鄰村落的苗族群眾灌溉農田［2］。

不同類型村落的居民，盡管日常彼此共同居住、共同建設著各自的村落，但由于村落內居民的姓氏、宗室、支系、民族不同，因此，其觀念、認知度也就各有不同。而在一個觀念眾多、認知度參差不齊的村落中，其居民在長期的交往交流交融中，更多的是嶄新觀念和認知度高的姓氏、宗室、支系、民族在影響著那些觀念陳舊和認知度低的姓氏、宗室、支系、民族，從而促成彼此在尊重差異的基礎上增進共同性，形成在求同存異的基礎上追求共同繁榮發展的社會結構。

（二）各民族語言共學共用構成新的社會條件

廣西隆林、西林居住著漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等6個民族，20世紀90年代末出生的各民族人員都能講當地漢語。當地漢語屬于西南官話，在廣西被稱為“桂柳話”，與國家通用語言只是口語聲調上的差別。在該地區，部分漢族人能聽得懂苗族的一些日常用語，對外交流也是使用漢語。壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，居住在廣西隆林、西林壯族所操壯語屬壯語北部方言桂邊土語，該土語隆林又分為南面和北面，西林稱為東面和西面，在語言上有聲調的差別，詞匯上差別較小。“不丟祖宗田、不忘祖宗言”是廣西隆林、西林壯族堅定使用本民族語言的真實寫照，這也使得壯語得以代代相傳。該地區壯族內部多年來一直使用自己的母語作為交流語言。如今，壯族中老年男子和大部分中年女子都能使用當地漢語，對外交流使用當地漢語。

苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。廣西隆林、西林苗族使用的苗語屬于川黔滇次方言（也稱西部方言苗語）第一土語。在偏苗、白苗、紅頭苗、花苗、清水苗、素苗六個支系中，除素苗支系外，其他五個支系語言大同小異。20世紀70年代前，廣西隆林、西林苗族鮮有與其他雜居族群通婚，其生產生活處于相對封閉狀態，彼此交流用語均使用苗族母語，因而苗語得到很好的發展。改革開放后，隨著時代發展和電視普及率提高以及外出務工人員增多，許多苗族大人在與小孩或孫子或外孫進行日常語言交流時，都刻意引導其講當地漢語。如今，大人之間彼此交流的語言還是苗語，而小孩之間的交流則一半是本民族母語，另一半是漢語。部分50歲左右的婦女只懂得本民族母語，絕大部分白苗、紅頭苗、花苗、清水苗的成年男女都能夠使用偏苗支系的語言。與彝族、壯族、仡佬族雜居或村落為鄰的苗族，有部分男子能使用簡單的彝語、壯語和仡佬語。如今，苗族中老年男子和大部分中年女子都能使用當地漢語，對外交流都使用當地漢語。

瑤語屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支、漢藏語系苗瑤語族苗語支，有部分屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。“20世紀80年代，語言學家把瑤族語言分為四大語言八大方言，即勉語（勉方言、金門方言、標敏方言、邀敏方言）、布努語（布努方言、包瑙方言、巴哼方言、炯奈方言、優諾方言、唔奈方言）、拉珈語、漢語。”［3］廣西西林瑤族使用勉語的金門方言和布努語的布努方言。雖然瑤族大部分以本民族獨居村落為主，但是大多與壯族、苗族村落為鄰，所以有部分男子能夠簡單使用壯族、苗族語言與之交流。現在，絕大部分瑤族男子和中年女子都會使用當地漢語，對外交流都使用當地漢語。

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，廣西隆林、西林彝族交流使用的是彝語東部方言。20世紀80年代，該地區的彝族男女老少都已能夠使用當地漢語。隨著遷入時間久遠、人口數量不多、與其他民族通婚率和電視普及率的增加等，目前在部分彝族家庭內部，大人與小孩日常生活交流語言，不再是彝語，而是漢語。廣西隆林、西林彝族一般都通曉當地漢語和偏苗支系語言，彝族中老年男女同偏苗支系交流語言所使用的是偏苗支系語言，對外交流使用當地漢語。

仡佬語是漢藏語系中古老的語種之一，仡佬語分為多羅、哈給、稿、阿歐或黔中、黔中北、黔西、黔西南四種方言。居住在廣西隆林、西林仡佬族分為多羅、哈給和布流3個支系，其語言屬黔中、黔中北方言的第一土語。其方言土語差異較大，3個支系之間基本不用本民族語言交流。據調查，廣西隆林德峨鎮三沖村弄麻屯等仡佬族約300人，還能使用仡佬族母語交流［4］58。但是該縣德峨鎮么基村大水井屯和巖茶鄉彎桃村約500人中，能夠掌握仡佬族母語的已不足30人，他們日常生產生活用語是當地漢語［4］52。仡佬族大部分中老年人能聽得懂小部分偏苗支系日常用語，對外交流使用當地漢語。

20世紀50年代開始，廣西隆林、西林各民族干部為便于開展工作，就邊工作邊與當地群眾共學共用其語言。由此，在該地區出現了苗族干部除了能使用漢語，也知曉彝語、壯語等，而一些漢族、壯族、彝族、仡佬族也能說苗語。20世紀90年代后，隨著該地區族際通婚的不斷增加，尤其是《中華人民共和國國家通用語言文字法》頒布施行后，各民族共學共用普通話進行交流便成為常態。不同民族之間這些語言共學共用的要件，構成各民族以語言為基礎的交往交流交融的社會條件。

（三）各民族文化互學互鑒促成新的社會環境

我國各民族的飲食不僅反映各民族日常的生產生活方式，而且由此而產生、傳承、保留著許多名食小吃。以廣西隆林、西林苗族的名食小吃為例，主要有辣椒骨、羊癟湯、豆腐乳、漣渣澇、糯米腸、活血、狗紅腸、素菜湯、雞爪菜、魔芋糕和飯豆酸菜等。辣椒骨是廣西隆林、西林苗族的一道風味獨特、極負盛名的美食，也是該地區苗族傳統的優等調味品。一壇辣椒骨，其所承載的不僅是廣西隆林、西林苗族一個家庭一年的味道，而且是一生的記憶。隆林辣椒骨制作技藝已于2018年被廣西壯族自治區人民政府列入第七批自治區級非物質文化遺產代表性項目名錄。再如羊癟湯，該小吃是廣西隆林、西林苗族的上乘佳肴之一，經常食用羊癟湯，有助于驅寒消暑、消除疲勞。再以廣西隆林、西林壯族為例，他們則擅長制作甘蔗糖片、黑粽子、五色糯米飯等名食小吃。

歷史上，廣西隆林、西林苗族在與其雜居各民族的長期交往交流交融中，彼此互相學習、相互借鑒，苗族辣椒骨、羊癟湯、豆腐乳、漣渣澇、素菜湯等的制作技藝早已經被當地漢族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族所掌握。而壯族擅長制作的甘蔗糖片、黑粽子、五色糯米飯等技藝，也先后被當地漢族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族所接受和掌握。由此，現在廣西隆林、西林各民族日常喜歡清淡甚至素淡湯的食俗、就餐必須配有蘸水的風尚、宰殺年豬后制作辣椒骨等的習俗、節慶活動精心準備的黑粽子、五色糯米飯等的特色食品，都是廣西隆林、西林各民族交往交流交融、互學互鑒的結果，形成“你中有我、我中有你”的飲食文化，這既是普通飲食溫暖的交流，又是各民族文化愛的傳遞。該地區各民族的飲食習慣便由此逐漸養成，從而使各民族的飲食更加豐富多彩。時至今日，廣西隆林、西林過年前宰殺年豬之后仍保留著一種習俗，該地區漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族這6 個民族都必須制作臘肉與臘腸，并掌握其技藝，且各民族所制作的質量差別也不大。

廣西隆林、西林漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族6個民族是我國56個民族大家庭中的6名成員，雖然廣西隆林、西林各民族飲食文化反映的僅是我國少數民族在締造中華文化中偉大貢獻的其中一部分，但是仍然可以從中感受到中華文化是我國各民族共同創造、互相影響、相互促進的結果這一真諦。隨著各民族交往交流交融的加深和經濟社會的繁榮發展，該地區各民族飲食越來越豐富，吃法也是越來越多樣化，呈現“你中有我、我中有你”的特點，正是各民族在中華大地上長期“和睦相處、唇齒相依、和衷共濟、取長補短、共同進步”才得以共建彼此同呼吸、共命運、心連心的社會環境。

（四）各民族婚姻共事共樂形成新的社會生活

廣西隆林、西林苗族族際通婚“破冰”始于20世紀70年代末，從德峨鎮八科村上巴角屯苗族姑娘楊志林與該村團石屯彝族教師黃子輝成婚，到1983年德峨鎮保上村阿稿屯彝族干部王文林與豬場鄉巖圩村狼丫二隊苗族姑娘古彥麗完婚后，隆林苗族姑娘或小伙子與自己有緣的漢族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族的小伙子或姑娘通婚的現象逐步增多。地域上也由廣西隆林德峨鎮輻射至隆林全縣乃至西林，甚至整個桂西北，進而輻射全廣西乃至全國各地。近年來，隨著我國經濟社會的發展，為廣大農村各民族交往和人口流動提供了更為寬松的社會務工環境，加上年輕一代視野的拓寬和婚姻觀念的更新，廣西隆林、西林各民族族際通婚更是呈現上升趨勢。族際通婚作為各民族交往交流交融的一種表現形式，使不同民族群體的生理性融合成為可能，成為其他文化融合的基礎，從而有效地促進各民族之間交往交流交融，是“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的最好詮釋，因而在廣西隆林、西林現代歷史演進中形成了“你中有我、我中有你”的關系格局和社會生活。

二、深刻認識各民族交往交流交融對鑄牢中華民族共同體意識的重大意義

“交往交流交融”是既密切相關又互為遞進聯系的三個層面，交往是基礎和前提，交流是過程和遞進，交融是核心和目標。而各民族的交往交流交融是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。若忽略“交往交流交融”的內在聯系，或沒有起到奠定基石和提供方法路徑、價值認同、內生動力的各民族交往交流交融，都可能影響鑄牢中華民族共同體意識這一目標的實現。

（一）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識奠定了基石

以廣西隆林、西林苗族為例，受過去統治王朝實行“分而治之”和一些陳舊觀念的影響，苗族內部日常語言交流大多使用本民族母語，族際交往交流交融更談不上使用漢語。20世紀90年代前，除廣西隆林、西林的彝族、仡佬族2個民族因人口較少，他們偶有與漢族互相通婚外，苗族各支系大多數只在族（支系）內通婚，其母語作為日常生活交流的語言使用比較穩固。所以該地區苗族等一些民族群眾，尤其婦女在與其他民族交往時，在語言交流方面還存在著一定難度。在該地區，偏苗支系老人常常教育子女要加強文化知識和漢語的學習。

一方面，在各級黨委、政府堅定不移地貫徹黨的民族政策和《中華人民共和國國家通用語言文字法》下，加之在當下電視、網絡日益普及下，現在廣西隆林、西林縣廣大城鄉各民族青年和小孩已完全通曉當地漢語，各族群眾在語言交流方面已經有了明顯改善。另一方面，進入21世紀后，隨著廣西隆林、西林各民族族際通婚率的迅速提高和廣大農村外出務工人員的增多，當地漢語已逐漸取代一部分各民族的母語而成為其家庭日常交流用語。同時，不同民族間流暢的語言交流，既能拉近雙方的距離，又能知道對方表達的意思，還能消除雙方語言上的障礙，更容易增進雙方的感情和彼此之間的團結，有效地促進各民族間的交往交流交融。這對我們鑄牢中華民族共同體意識奠定了語言相通、情感相融的基石。

（二）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識提供了方法路徑

我國各民族都有各自一套完整的日常生產生活習俗，其包括社會交往、農業生產、生活飲食、婚喪嫁娶、歲時節慶等。以歲時節慶習俗為例，在我國，不同的民族，其節慶既有相同又各有不同，例如：元旦、春節、元宵節、端午節、中元節、中秋節、國慶節等；形成了我國種類繁多的節慶，不同的節慶反映了不同民族的歷史、生活、經濟、文化、習俗、服飾、風情等情況。

廣西隆林、西林6個民族節慶，除上述共同的節慶外，各民族每年比較隆重而又盛大的節慶還有漢族“泡湯節”、壯族“排歌節”、苗族“跳坡節”、瑤族“盤王節”、彝族“火把節”、仡佬族“嘗新節”等。以苗族“跳坡節”為例，因它是廣西隆林、西林苗族歷史悠久的盛大節日，至今傳承著燦爛的苗族文化而蜚聲海內外。每年正月初三至十六，苗族同胞按慣例從四面八方匯集各個坡場，開展喊坡、趕坡、祭坡桿、爬坡桿、吹蘆笙、彈月弦、服飾文化展演等豐富多彩、獨具濃郁民族風情的文化活動。廣西隆林、西林苗族“跳坡節”是規模大、容量多、影響深、族群性和區域性的重大節慶活動，隨著經濟社會的繁榮發展和各族群眾生活水平的日益提高，如今，參加苗族“跳坡節”的人員越來越多、場面越來越隆重、規模也越來越大，它已經不僅僅是桂滇黔三省（區）苗族自己的節日，而且還發展成為漢族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族等多個民族和區內外民族、民俗專家學者以及各級媒體人士等共同交流、彼此歡慶、平等和諧的重大盛會。時至今日，隨著各民族長期深入的交往交流交融和彼此節氣文化的互學互鑒，廣西隆林、西林“跳坡節”等各民族節慶已被賦予新的文化元素，為鑄牢中華民族共同體意識發揮著重要作用。

（三）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識提供了價值認同

“十三五”初期，廣西隆林結合該縣實際，把全縣16個鄉鎮居住于自然條件惡劣的部分各民族貧困戶，通過搬遷形式，統一安置到隆林縣城城西易地扶貧安置點——鶴城新區。由此，該安置點成為目前廣西隆林、西林最大的人工村落。為加強該新區的建設和管理，該縣按照“搬得出、穩得住、快融入、能致富”的要求，通過強化“三就近三變三交”，著力推動新區各民族轉變思想觀念、就業方式和生活習慣，構建管理有序、就業充分、保障到位、和諧宜居、民族團結的新居住區。

在“三就近”方面。一是就近就業，解決了各族群眾搬遷后就業創業難問題。該新區依托隆林脫貧奔康產業（就業）園方便搬遷各族群眾就業的優勢，首先安排搬遷各族群眾1000人以上在脫貧奔康產業（就業）園的17家企業就業；其次是開發并安排100個公益性崗位；最后是實施技能培訓，促進技能型就業1。二是就近入學，解決了各族群眾搬遷后子女入學難問題。在該新區的規劃、建設中，同步配套建設了羅湖幼兒園、羅湖小學、隆林第五初級中學，并于2020年9月全部投入使用，3所學校（園）共安排搬遷各族群眾子女就學將近2000人2。三是就近就醫，解決了各族群眾搬遷后看病就醫難問題。隆林黨委、政府把新州鎮衛生院搬遷建設在該新區的附近，開設有內科、外科、婦科、兒科、急診科、公共衛生科等科室，輔助科室有檢驗科、B超、DR等。同時，還在該新區內設立居民衛生室，有效解決了各民族搬遷戶的看病就醫難問題。

在“三變”方面。一是村民變市民。首先是黨員帶頭樹新風；其次是群眾自覺講規范。該新區注重充分發揮黨委成員先鋒模范作用，逐樓逐戶上門發放宣傳單和告知注意事項，各族群眾日常居家和出行也都注意遵守城市文明公約；再次是黨員巡視常態化。采取有效措施轉變新區居民過去在農村的生活陋習，促進該新區各族群眾的移風易俗。二是分散變集中。建立“黨委+管委會+樓棟長”分片聯系機制，實現新區管理從“被動式”向“參與式”轉變。三是生人變熟人。首先抓好全方位服務。從家庭信息到糾紛處置，從解決家庭困難到提供就業信息等，為各族群眾提供全方位服務。其次抓好全天候服務。搭建各民族充分交往交流服務平臺，推行新區管委會24小時值班服務制度。最后抓好全域性服務。自治縣有關部門開展“一條龍、一站式”便民服務，實現各民族充分交往交流交融和便民服務的零距離。

在“三交”方面。一是各族群眾廣泛交往，相互關照，和睦共處。注重抓好各棟樓、各單元、各樓層之間各民族住戶的日常交往的禮貌問候和彼此關照等，充分發揚“一家有難、大家關心”的好傳統、好習慣，有效促進新區各族群眾廣泛交往，相互關照，和睦共處。二是各族群眾全面交流，相互學習，彼此連心。充分利用元旦、春節、五一勞動節、中秋節等節假日，引導各族群眾積極參與各種定期或不定期在新區內舉辦健康、向上的各種文娛活動等，積極搭建新區各族群眾思想文化交流平臺。三是各族群眾深度交融，相互親近，追逐夢想。在新區內建設一座民族鄉愁記憶館，既能有效增強各族群眾全面交流，相互學習，彼此連心，又能促使各族群眾在回望自己來時的路、眺望今后的路時，時刻不忘并更加堅定地聽黨話、感黨恩、跟黨走。在短短兩年多時間里，隨著該新區5個民族交往交流交融程度的不斷深入，各族群眾在日常生活中做得了和睦鄰居、交得了知心朋友、結得了美滿婚姻、搭得了團結大局。目前，該新區各族群眾正以自己的實際行動共同譜寫新時代“五個認同”“團結跟黨走、建設新隆林”“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章，為鑄牢中華民族共同體意識提供了價值認同。

（四）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識提供了內生動力

時至今日，在廣西隆林、西林，每年正月初二、初三這兩天，還有一種象征著各民族共同團結進步的“拜老庚”習俗，苗語稱“Pyia ga caag tsaiv”（諧音“別嘎江齋”），意思是給“老庚”拜年。即在該地區，漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族青少年男女之間，只要彼此興趣相當、年齡相仿、性格相近，雙方都有意向，而且不僅局限于族內，都有結拜為“老庚”的習慣，俗稱“打老庚”，即“嘎江”。“嘎江”苗語是“老樹的根”，意思是“如樹根般牢固可靠的關系”。結拜為“老庚”之后，從此，雙方有福同享、有難同當。由此，就有情趣相投“打老庚”、春節期間“拜老庚”、平時大事“想老庚”和困難時候“幫老庚”等一系列活動。

庚親綿延，代代交往。結為“老庚”的雙方兒女，互相認對方父母和兄弟姐妹為“庚爹”“庚媽”“庚哥”“庚妹”。“庚爹”“庚媽”又認自己“老庚”的兒女為“庚兒”“庚女”。同一輩的“庚親”既是兄弟姐妹同等的身份，又是民族之間的友誼。特殊的民族關系，更容易在處理民族糾紛中起到特殊的作用。

廣西隆林、西林各民族“打老庚”這一民族團結進步的特殊傳統習俗，已經被越來越多的人民群眾所接受。各民族間不僅父輩們結拜為“老庚”，而且為了延續各民族間這一民族團結進步的特殊傳統習俗，到兒子這一代，同時也出現延續結拜為“老庚”的現象。廣西隆林、西林各民族間不僅在縣內結拜為“老庚”，而且在與毗鄰的貴州省黔西南州一帶的布依族、漢族人民的往來中，也有結拜為“老庚”的，這一行為在一定程度上使兩省（區）相鄰的各族人民更加團結友好相處，有效推動區域各民族團結與全社會和諧的構建。

“五個認同”是鑄牢中華民族共同體意識的強大動力，而廣西隆林、西林各民族間結拜“老庚”習俗，具有增進民族團結、提升民族自信、增強民族凝聚、推動民族發展、促進民族融合的功能。在漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族交往交流交融中，充分發揮其引領作用，契合各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的共同體理念，使他們不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，把智慧和力量凝聚到穩步鑄牢中華民族共同體意識上來，這為我們鑄牢中華民族共同體意識提供重要的內生動力。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調鑄牢中華民族共同體意識，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作實踐的最新總結，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。當前，在全面推進中國式現代化建設的偉大進程中，要進一步鑄牢中華民族共同體意識，需要做到“五抓”。

（一）抓好鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎

100 多年前，廣西各族群眾還處于“苗民聚族腹地。原非化外之民。今猶榛榛狉狉。曾與鹿豕無異。旅行苗地者。如游上古部落之社會。又若置身異國焉”［5］1的貧窮落后的社會。他們嚴冬時節“天寒雨雪。屋檐冰凍數尺許。參差下垂如貫珠。銀粟萬山。云霧迷蒙。飛鳥無聲。交通斷絕。苗民焚薪取暖。終夜劈拍不絕。舉家男女。環爐灶而眠”［5］3卻無御寒的衣被。他們一日三餐“煮法。先注水于釜。扭菜使斷。投諸釜。加米少許。以代油脂。淡食。不加鹽。因鹽不易購也”［5］6，卻無生活必需的油鹽。他們為解決日常溫飽“故苗地之鬧饑荒。殆如司空見慣。以苗民之勤苦儉嗇而顑頷不飽。鬻賣子女。以求升斗之食者。蓋常見之。近數年來。此風尤甚。童稚數百。船載遠販。評值論價。如牛馬然。有時其價之賤。更弗牛馬若也”［5］4。

隨著統治階級于清朝中后期到民國初年對廣西隆林、西林各民族的歧視壓迫更甚，使該地區各民族尤其苗族的生活處境是“活動之面積日狹，活動之能力日低，而其生計，更屬不堪聞問矣”［6］265。又如：“家君之出巡日記中有如左（下）一段，吾人讀之，蓋可見所謂好亂之苗人，未嘗不是安分，而數千年之閉塞與壓迫，實造成彼輩之銷沉之意氣，而繩以物極必反之理，于感情十分激蕩之時，此種人之挺而走險，未嘗固又越乎人情也。”［6］302“外人對彼輩壓迫至若何程度，編者雖不甚了了；試舉某苗酋門首所粘之對聯如次，則彼輩好勇斗狠之習之所由養成，及其表現，可見一班矣。聯曰：一旦禍起非常，欲攜老幼孤寡，東奔西逃，何處能覓藏身地？頃刻計生方寸，呼父兄子弟，上撐下殺，方得今日殘安家。”［6］300正是因為自身所處惡劣和艱苦的環境，加之遭受各種歧視和壓迫，這也激起了各民族的不斷反抗。

與廣西隆林、西林各民族350年前“教化不行，版圖不入”［6］7，“不事詩書，禮義罔聞，彝倫攸斁，動輒操戈，不知三尺。歷代以來，屏居化外”［6］11，到100多年前“而無衣無食，則比比皆是，赤貧者亦極眾，穿襤褸之麻衣，吃南瓜終生者，實大有人在”［6］266。“偏苗中之富裕者，百無一二，其外之九十八九，多以樵與傭為生；淪為農奴者，亦大不乏人。”［6］274“怪來家無主，國無王，連年地方撩亂，刀兵不息，水旱瘟疫，死亡枕籍，百物騰貴k3T0d91jtY0knOobQlKxmg==，捐稅繁重，兵差橫行，均昔所罕見”［6］303的悲慘生活狀況形成鮮明對比的是，在中國共產黨的正確領導下，籠罩在廣西隆林、西林六個民族頭頂上長達上千年的烏云消散了，各民族人民看到了太陽，迎來了光明。如今的廣西隆林、西林，政治穩定、經濟發展、民族團結、文化繁榮、社會和諧，該地區各民族人民安居樂業。由此，當我們回望廣西隆林、西林各民族歷史，只有了解廣西隆林、西林各民族乃至中華民族的歷史，才能深刻體會到：在中國共產黨的英明領導下，黨的民族政策的偉大實踐、改革開放取得的偉大成就、脫貧攻堅戰取得的巨大成果、經濟社會發展取得的巨大成績等，都已一一惠及了各族群眾。

實踐證明，中國特色社會主義能凝聚各民族、發展各民族、繁榮各民族。因此，欣逢盛世的各民族干部群眾，在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的進程中，必須堅持中國共產黨領導。從這個層面說，堅持中國共產黨領導，堅定地走中國特色社會主義道路，就是抓好鑄牢中華民族共同體意識的政治基礎。

（二）抓實鑄牢中華民族共同體意識的經濟基礎

發展是黨執政興國的第一要務。黨的十一屆三中全會以來，我國堅持以經濟建設為中心，大力發展經濟，其根本目的就是讓各族群眾過上好日子。以廣西隆林為例，全縣轄16個鄉鎮180個村（社區），總人口42萬人。“十三五”期間，該縣作為民族地區、革命老區、邊遠山區、水庫移民區、滇桂黔石漠化片區和連片特困地區“六區合一”的貧困縣。首先，貧困人口規模大，經2015年精準識別后，全縣有97個貧困村，共19699戶86712人貧困人口，貧困發生率23.57%；其次，貧困程度深，該縣克長鄉苗族聚居的后寨村貧困發生率高達61.68%，該縣德峨鎮苗族、彝族、仡佬族三個民族聚居的么基村貧困發生率也高達49.54%；最后，貧困面很廣，全縣2185個屯中貧困發生率在50%以上的有222個，占比達10.16%；1013個屯貧困發生率在20%以上的，占比達46.36%1。

面對如此貧困狀況，廣西隆林黨委、政府深入學習貫徹習近平總書記“全面建成小康社會，一個民族都不能少”的莊嚴承諾，牢固樹立“不等不靠、主動摘帽”理念，以實現全縣貧困人口“兩不愁三保障”為目標，以產業發展、轉移就業、移民搬遷、生態補償、教育扶智、低保兜底、醫療救助等“七個精準脫貧一批”為路徑，共選派自治區、百色市、自治縣、鄉鎮四級脫貧攻堅工作隊員472名和全縣7835名在職領導干部職工結對幫扶27770戶貧困戶（含2014年退出戶3236戶與2015年退出戶4835戶），整合資金投入59.31億元，全面拉開了全縣脫貧攻堅戰序幕。在國家農發行、深圳羅湖區等有關對口幫扶部門的大力幫扶下，2020年，全縣19699戶貧困戶86712名貧困人口全部如期脫貧摘帽2。在市縣黨委、政府扶貧開發工作成效考核中實現“三連好”成績。實踐證明，抓牢鑄牢中華民族共同體意識的經濟基礎，有利于不斷增強各族群眾的獲得感、幸福感和安全感，有效促進各民族共同繁榮發展。

（三）抓牢鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎

近年來，廣西隆林、西林黨委、政府以爭創自治區級“民族團結進步示范縣”為契機，注重教育引導各族群眾尤其青少年要牢固樹立自己是中華民族一員的意識，讓他們知道自己所屬的民族是中華民族大家庭中的成員。注重堅持以社會主義核心價值觀為引領，加強各民族青少年思想政治教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神，充分挖掘各民族文化的精神和價值，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供更多文化養分。同時，自2001年1月1日《中華人民共和國國家通用語言文字法》施行以來，注重在各幼兒園、中小學和職業高中普及和使用國家通用語言——普通話，有效解決了不同族群因語言不通而導致的隔閡問題。另外，基于“五個認同”對于鑄牢中華民族共同體意識的重要作用，其具有增進民族團結、提升民族自信、增強民族凝聚、提振民族精氣神、推動民族發展、促進民族融合的功能。廣西隆林、西林黨委、政府在推動爭創自治區級“民族團結進步示范縣”的具體工作中，注重加強對各民族“五個認同”等的宣傳，使漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族在深度交往交流交融中，樹牢各民族間“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的密切關系，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，切實把智慧和力量凝聚到抓牢鑄牢中華民族共同體意識的思想基礎上來。

（四）抓緊鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎

20世紀50年代以來，隨著民族平等政策的全面貫徹落實，廣西隆林、西林各民族在居住生活、飲食習慣、勞動用具、互助幫工、歲時節慶、族際通婚等已形成“你中有我、我中有你”的團結和諧的社會關系，讓各族群眾在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。黨的十一屆三中全會以來，尤其是《中華人民共和國民族區域自治法》頒布施行以來，廣西隆林、西林歷屆黨委、政府注重創新工作方式和載體，全面貫徹落實《中華人民共和國民族區域自治法》，深入持久地開展民族團結進步創建等工作。廣西隆林首次民族團結進步表彰大會于1988年10月31日至11月2日在縣城召開，大會共表彰了民族團結進步先進集體22個；民族團結進步先進個人130名，其中苗族34名、彝族6名、仡佬族5名、徠人（后來識別為仡佬族）3名、壯族61名、漢族21名［7］61。據統計，20世紀80年代以來，僅廣西隆林，先后有漢族陳隆生，苗族馬紹英、楊光富、楊明福、王雪嬌，彝族黃登林和仡佬族張愷婧7人被授予“全國民族團結進步先進個人”榮譽，有隆林各族自治縣民委（即現民宗局）、隆林各族自治縣人民政府兩個單位被授予“全國民族團結進步先進集體”榮譽［8］。黨的十八大以來，廣西隆林、西林各民族干部群眾倍加珍惜今天民族團結來之不易的機會，注重發揚民族團結、友愛互助的良好品質，像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結，像珍惜自己的生命一樣珍惜民族團結。由此，在廣西隆林、西林各民族交往交流交融的外在形式中，隨處都是“各民族飲用于同一口水井水、同撿一山柴，相互關照，彼此連心；居住于同一個村落中、同住一座屋檐下，相互依存，和衷共濟；勞作于同一丘田地上、同耕一片熱土地，相互幫助，和睦共處；就讀于同一所學校中、同在一個班級里，相互學習，共同成長；慶祝著同一個節日、同唱一首《歡樂滿山坡》，相互包容，兼收并蓄；就職于同一個單位里、同朝一個方向干，相互親近，共同追夢”的景況。全縣5個民族都相互通婚，各民族密切交往交流交融，一個家庭中的兄弟姐妹分別娶或嫁不同民族的情況日益普遍，“四代同堂、情融五族”的家庭比比皆是，成為“中華民族一家親”的生動寫照，促使鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎得到牢牢夯實。

（五）抓穩鑄牢中華民族共同體意識的法治基礎

一是廣西隆林走出一條民族區域自治的法治化道路。1950年3月1日，解放軍解放了隆林縣城，隆林各族人民獲得解放。1952年7月中旬，由隊長莫虛光、副隊長韋日高、蘭昌法帶領的中共廣西省委民族工作隊60人和中共百色地委統戰部部長、百色專署民族事務委員會主任趙樹同帶領的百色民族工作隊255人，先后來到隆林，吸收隆林各民族中的積極分子19人，組建了百色民族區域自治工作隊。7月18日至29日，縣人民政府在縣城召開民族區域自治工作會議，參加會議的各族群眾代表和縣、區、鄉干部、工作隊共696人［7］64。會議認真學習《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》和中央、省有關民族工作方針、政策，制定了《隆林縣民族區域自治工作初步計劃》，決定在以苗族為主的五區（德峨）保上鄉開展試點，建立鄉（村）級自治區政權。在中央民族工作視察組的具體指導下，草擬了隆林縣建立壯苗民族聯合自治區工作計劃、隆林縣實行壯苗聯合自治區宣傳提綱［7］65。1953年1月1日，隆林在縣城召開萬人大會，正式宣告隆林各族聯合自治區人民政府（縣級）成立，1955年改稱隆林各族自治縣。二是隆林利用自身立法權優勢，制定與修訂地方性法規。如：1990年以來，發布了《隆林各族自治縣自治條例》《隆林各族自治縣執行〈中華人民共和國森林法〉的補充規定》《隆林各族自治縣非物質文化遺產保護條例》等。目前，《隆林各族自治縣野生茶樹保護條例（草案）》正在征求意見和修訂之中。隆林這些地方性法規的制定，進一步推動了其轄區內少數民族權益保障和地方經濟發展，完善了不同時期民族區域自治法治體系，豐富了民族自治地方立法經驗。三是開展法治宣傳和執法檢查等。隆林人大常委會和司法機關充分利用“國家憲法日”等時間節點，以分發宣傳單等方式，開展法治進機關、進校園、進鄉鎮、進企業、進村屯等宣傳活動，使法治理念深入人心、家喻戶曉。同時，隆林人大常委會還開展了執法檢查、規范性文件備案審查等工作，要求地方自治機關保證憲法和法律法規以及地方性法規在本地方得到正確遵守和執行。以上做法，既為推進隆林民族團結進步事業和民族事務治理現代化提供良好的法治支撐，也在不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識的立法、執法實踐，有效地抓穩鑄牢中華民族共同體意識的法治基礎。

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［責任編輯：廖潔玲］