《勒內·萊斯》中的異域情調

[摘 要] 《勒內·萊斯》作為維克多·謝閣蘭的重要代表作之一，對“異域情調論”有著深刻的闡述，本文擬深入探討其中的細節，在小說中構建“中國宮廷世界”的基礎上，進一步思考異域文化和差異。

[關鍵詞] 維克多·謝閣蘭 《勒內·萊斯》 異域情調論

[中圖分類號] I106.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0037-04

維克多·謝閣蘭（Victor Segalen）是一位法國詩人、作家和漢學家，于1909年至1917年在中國居住。他借由對中國壯麗山河、悠久歷史和獨特文明的深入感知和領悟，創作了大量的詩歌、散文和小說作品，因此被譽為“法國的中國詩人”。與此同時，他對于異域的思考超越了文學領域，更具有哲學的意味。謝閣蘭在《異域情調論——一種多異美學》一書中，探討了真實與想象之間的哲學思辨，并闡述了對于“異域”“多異”以及“自我與他者”等方面的哲學思考。這位對中國文化充滿求知欲的法國學者在哲學思考與文學創作之間建立起的理論和實踐關系，充分體現在他的小說作品《勒內·萊斯》中[1]。

一、謝閣蘭與“異域情調論”

謝閣蘭出生在法國西部一個虔誠而守舊的天主教家庭。受到尼采超人哲學和蘭波神秘主義詩學的影響，年輕的謝閣蘭推崇個人意志，追求非宗教的神秘主義。1902年，他作為軍醫被派往塔希提島，在那里，他受到了當地的風土人情的沖擊，同時他開始思考西方文明對于古毛利文明的侵害。在大航海時代之后的18世紀和19世紀，“異國情調”在歐洲盛行，這個時期的異國情調常常讓人們聯想到熱帶海島、美洲原始森林和阿拉伯風情，以此為背景的文學作品也應運而生。在這些以書信、游記、叢林探險和異國故事為主的文學作品中，中國經常被賦予一種遙遠而富有神秘色彩的浪漫想象，“世紀初東來的一部分作家，多半是在西方殖民文學和異國主義浪潮的鼓動下，或出于異國情調的迷戀，或出于東方冒險的激情，由著各自的機遇和命運的安排，來到亞洲和中國，直觀中國風物的。”謝閣蘭同樣決定前往古老神秘的中國，然而不同于皮埃爾·洛蒂（Pierre Loti）、保羅·克洛岱爾（Paul Claudel）等人，他認為對 “異”的感知是生命活力的重要源頭，而在傳統的“異國情調”中他看到了“異”的危機。法國學者杰爾曼（Gabriel Germain）曾認為“克洛岱爾在接受這片大地之光的映射之前，先就把自身的光芒投向了它。在他為它繪出的動人圖景中，我們認出的是俯瞰的詩人自己”，而謝閣蘭的作品“在我們寫亞洲的文學里，還沒有與此相似的例子”。“異國情調”不僅僅是對異域風物的刻板描述，更以象征主義的視角看待中國，謝閣蘭將其外延拓展為自我與一切他者間的差異并最終擴展為主體和未知自我之間的關系。《異域情調論——一種多異美學》是他1904年至1918年未完成的筆記[2]，1955年由其長女首次整理發表于《法蘭西信使》。1908年12月11日，他在日記中寫道：“首先，清掃道路，把‘異域情調’所含的一切陳詞濫調、油膩哈喇的東西統統扔掉，剝去它那身艷俗的舊衣裳：棕櫚與駱駝，太陽帽，黑皮膚與黃太陽；這也就趕走了那些濫用此詞的蠢家伙們。”

二、“一種多異美學”

1908年，謝閣蘭在其一份較為完整的筆記中闡述了對“異域情調”的理解，強調了其概念的內涵。他指出，“異域情調”的體驗并非來自其他某種具體實體，而是關乎不同概念的碰撞，是對差異觀念的感知，是對非自我的某種事物的理解；“異域情調”的力量就在于塑造他者的能力。謝閣蘭進一步闡釋了“異域情調”作為一種“個性鮮明的個體遭遇某客體時所體驗到的深刻和積極的情感反應”，是在面對客體時個體感受到并領略到彼此具體性并為之陶醉的一種情感體驗，其過程中個體感受到并領略到自我與客體之間的距離。在謝閣蘭的界定中“異域情調”旨在表述一種觀察和感知，是自我對非自我的主動構想的表達能力，而不是單純平庸游客或觀眾所感受到的千篇一律的景象；他甚至雕塑了“異鄉人”這一概念，代表了他所描述的“個性鮮明的個體”。

謝閣蘭對于“異域情調”的定義進行了多次的補充和修改，系統地強調了差異的感知力作為“異域情調”的核心，并將其視作一種認知過程，架起了個體主體性和“他者”之間的聯系橋梁。謝閣蘭主張，個體應在充滿神秘差異性的世界中品味差異所帶來的獨特體驗。個體要么自由地生活，要么在面對所要描繪或感受的客體時，也要保持自由，甚至在最后的退出階段也依然保持類似的狀態。可以看出，對于謝閣蘭來說，差異是一個非常重要的概念，他認為對于“異”的感知正是生命活力的重要源泉。個體不僅應該感受他者的差異，還要始終保持與他者的差異，因為差異的消失被謝閣蘭稱之為“熵”，而這種“熵”將導致世界的同質化，致使異域情調的張力減弱。謝閣蘭認為，“熵”是一種比“虛無更可怕的怪獸”，他借用物理學概念來描述差異變化對世界的影響。在謝閣蘭的理論中，距離可以產生差異，個體與他者甚至可以保持互相孤立、無法交流的狀態。這種狀態使異域情調成為一種永遠的不可知性的敏銳感知，而不是對那個壓迫自身的外在事物的完全理解。因此，謝閣蘭的異域情調中的他者帶著永恒的不可知性，而不可知性則帶來了異域情調的美感。

謝閣蘭運用藝術手法與文學語言，表達并闡釋了其抽象的哲學思想，從而賦予其文學創作明確的主題意識。在1909年至1917年，面對真實的中國他者，謝閣蘭修正并完善了其異域思想，迎來了創作的高峰期。他在中國創作了《古今碑錄》《勒內·萊斯》《歷代圖畫》《華中探勝》等重要作品[3]。這些作品不僅體現了他對中國文化的深刻理解，也展示了其跨文化交流中的獨特視角和藝術表現力。

1916年，謝閣蘭在其詩集《畫》中明確指出，異國情調，即差異的審美，是他書中的中心、本質和存在的理由。毫無疑問，也是他在時機允許之時即將出版的書的中心、本質和存在的理由。這揭示了謝閣蘭文學創作中的核心主題——異國情調及其所帶來的美學差異。在謝閣蘭的創作中，異國情調不僅僅是一個表面的主題，而是其文學作品的根本性質和存在的核心理由。這一審美觀念深刻地貫穿了他已出版的所有作品，并且預示著將來創作中的中心議題。

謝閣蘭的異國情調概念是對差異的審美化處理，反映了他對文化多樣性的深刻理解。在他的文學創作中，這種審美差異不僅是表象的展示，更是對文化間關系的深刻探討。通過將哲學思想與文學創作有機結合，謝閣蘭形成了一種獨特的藝術風格和思想體系。他在中國的創作經歷為其藝術表現提供了豐富的素材和靈感，使其能夠從全新的視角審視和表達異域文化。

謝閣蘭通過對文化沖突和融合的深刻探討，呈現了獨特的文化交融現象，使得他的文學創作在思想深度和藝術表現上達到了新的高度。這種獨特的文化視角和藝術表達方式，使得謝閣蘭的作品在東西方文學史上留下了深刻的印記。他的創作不僅在文學藝術上做出了重要貢獻，也在哲學思考和文化理解方面提供了寶貴的視角和洞見[4]。

在謝閣蘭的理論構想中，以異域情調和他者的概念作為文學創作和思想探索的中心，探尋并強調了差異感知的重要性，以及差異對于世界的深遠影響。這一豐富的思想內涵和精神內核為謝閣蘭的文學創作提供了堅實的哲學基礎，所以在其作品中有對于差異、他者和異域情調的不懈追求和審美呈現。

三、《勒內·萊斯》中的“異域情調”

《勒內·萊斯》是謝閣蘭在其“異域情調”理論逐漸深入并趨于成熟的七年創作階段的一部重要作品。這部小說通過第一人稱敘事視角，以近似日記的形式，詳細記錄了1910年一位法國人在北京的經歷。小說的敘事主線圍繞著“我”這一主人公的文化探索和個人經歷展開。在故事中，主人公被中國宮廷的神秘色彩所吸引，對中國古老的皇宮秘聞充滿了濃厚的興趣。在這個過程中，“我”結識了比利時雜貨商的兒子勒內·萊斯。勒內·萊斯不僅是幫助主人公了解中國皇宮秘聞的主要人物，也成了幫助主人公融入皇宮故事的一個關鍵人物。通過與勒內·萊斯的交往，“我”獲取了許多關于皇宮內部的秘聞，這些秘聞不僅增加了“我”對中國皇宮的了解，也在一定程度上滿足了“我”對異域文化深度探索的渴望。然而，勒內·萊斯的突然離世成了小說情節的轉折點，使得“我”對所掌握的關于皇宮秘聞的真實性產生了嚴重的疑問。勒內·萊斯的死亡使得那些被認為是皇宮秘密的故事變得撲朔迷離，主人公面臨著對這些信息真實性的質疑。最終，“我”在面臨這些無法解開的謎團和對真實性的困惑時，選擇了心灰意冷地離開北京。

小說中來自異鄉的“我”與謝閣蘭一樣對古老中國抱有濃厚的興趣，被“這座天下最大的帝國的京城”深深吸引。京城的街巷、角樓、白塔和胡同讓“我”無比新奇，擁擠的戲院、大街小巷中的叫賣聲都讓身處異鄉的“我”產生無限遐想，而最讓“我”神往的還是包裹在高墻之內的紫禁城。御河“為了顯示內廷的神秘”，緊鄰皇宮的清真寺“頑固而又逍遙法外地進行觀察，夜以繼日地從宮墻之上進行窺視，這正是我所向往的啊”……作為異域情調中的他者，紫禁城激起了“個體面對客體時強烈且好奇的反應”和“對于差異的感受力”。御河的河水“重重地壓在我的心上……”，“我”在鐘樓眺望，“將來的事情，現在的事情，永遠不可能的事情，我都預先知曉了”，俯望觀景，“我”是在測量“遼闊的空間”，“像創始者一般投去一瞥”。直到小說的結尾，紫禁城卻都是“永遠的不可知”，而想象是“我”感受這種不可知的唯一有效方法，“確定的現實和不確定的想象之間的相互聯系、補充、技法、滲透和融合”，想象保證了個體對不可知客體的認識過程，證實了個體與他者間始終保有的距離和存在著的最終差別，想象也把個體認識過程的終點帶回了個體本身。“我”對勒內·萊斯的所說始終保有懷疑，而對其真實性的考證也因他謎一樣的死亡而告終，紫禁城內部的虛虛實實最終是“我”想象構建出的。謝閣蘭的“異域情調”中所涉及的“差異”是一個外延非常寬泛的概念。在其作品《勒內·萊斯》中，差異在多個層面得到了呈現，如在“前門外”和“前門內”之間的差異，不同民族、國籍和性別之間的差異等。勒內·萊斯這一角色的刻畫也集中展現了異域情調中強調的差異。勒內·萊斯能夠流利地說官話，他的母親是法國人，而父親則是來自比利時的雜貨商，這使得他與法國人“我”以及居住在北京的大多數外國人有所不同。他對于“我”所關心的京城問題毫無所知，甚至不予理會，但隨后卻以中國的方式積極行動，成為“秘密警察”的頭目、朝廷的歐洲顧問和皇后的情人。勒內·萊斯的這種差異連接了“我”對紫禁城的探尋，引導了“我”去探尋答案，進一步激發了“我”對此事的好奇和著迷。

謝閣蘭關于“異域情調”中的“距離”概念，強調了個體與他者之間并非絕對的隔離狀態，而是表現為一種始終存在的多層次關系。這一“距離”并非簡單地指物理上的分隔，亦非完全的文化隔閡，而是主體與客體之間在不斷接近的過程中，始終保持的一種相對關系。換言之，主體在與客體互動時，必須部分地接近客體，并在此過程中形成某種聯系，而這種聯系并不意味著主體與客體完全融合。相反，主體與客體之間的差異，尤其是在主體與客體的另一部分之間，會在互動中顯現出來。這個理論強調了理解他者的復雜性，及其所依賴的多重關系和差異。

在《勒內·萊斯》中，距離這一概念作為理解中國的前提條件被進一步展開。在文本中，人物賈尼歐從其首次登場時便被塑造為“熵”的象征。熵，作為一種物理學概念，通常用來描述系統的無序程度或混亂狀態。在此，賈尼歐被描繪為一種代表著混亂與不確定性的存在。他是一名“郵傳部的官員”，并且他與中國女子結婚，自認為對中國有深刻了解，并聲稱只有通過中國的方式才能有效地與中國人交往。然而，賈尼歐的這種自詡和自信在實際操作中卻顯得極為不切實際。他的策略是放棄法國國籍，試圖通過改變國籍和生活方式來獲得對中國社會的認可和接納，但這種嘗試最終顯得徒勞無功。賈尼歐對他者的了解方式反映了對文化差異和身份認同的淺薄理解。他試圖通過表面上的變更來適應和融入另一種文化，卻忽略了在真正的跨文化理解中，單純的身份轉換和生活方式的改變并不能帶來深層次的認同和接納。這種行為不僅未能克服主體與客體之間的“距離”，反而暴露了他對這種“距離”復雜性的無知。賈尼歐的嘗試最終被揭示為一種表面的、缺乏深度的策略，無法真正縮小他與中國文化之間的真實距離。因此，他的行為和觀念在謝閣蘭及“我”的視角中失去了意義，反映出對文化接納的理解需要超越膚淺的表象，深入到更為復雜和本質的差異層面[5]。

從上述分析可以看出，謝閣蘭通過其文學創作精心構建了一個包容多樣差異的“異域情調”世界。他在作品中采用了獨特的文學形式，以高度的藝術手法描繪了一個充滿文化差異、矛盾和張力的多維場景。這些差異性不僅僅是表面現象，而是通過精巧的敘事結構和細致的描繪，成為推動情節發展的核心要素。謝閣蘭在其作品中，利用這些差異與矛盾，形成了一種深刻的跨文化對話，使得讀者得以在文學中體驗到不同文化、國籍和身份之間的復雜互動。

謝閣蘭的創作不僅展示了一個多元文化的世界，也通過細膩的描繪和深刻的文化分析，表現出對差異和他者的獨到審美追求。他的文學作品不僅是在敘述故事，更是在探討文化之間的交流和碰撞，呈現出一種敏銳且復雜的異域情調之境。這種境界并不是簡單的文化展示，而是一種對文化多樣性的深刻理解與藝術表現。通過這些文學手法，謝閣蘭讓讀者在接觸異域文化時，不僅僅是感知到其表面的差異，更深入到這些文化背后的復雜性和獨特性，從而引發對文化認同和差異性的深刻反思。

因此，謝閣蘭的作品不僅是對異域情調的藝術化表達，更是對文化差異的哲學思考與美學呈現。這種以差異和張力為核心的文學創作方式，使他的作品在探索文化多樣性方面具有了不可忽視的學術和藝術價值。

四、結語

在小說《勒內·萊斯》中，謝閣蘭運用獨特的藝術手法和精湛的文學技巧，構建了一個充滿神秘和吸引力的中國宮廷世界，生動地展示了中國文化的獨特魅力和獨特特色。通過主人公勒內·萊斯這個角色，謝閣蘭展示了個體對于異域文化的探索與理解，并揭示了個體在接觸他者時所面臨的困惑和認知的局限。此外，小說還深刻探討了對于異域文化和差異的思考。謝閣蘭認為，差異是個體生命活力的源泉，而差異的消失將導致世界的趨同和異域情調的消退。同時，他對個體與他者關系的思考以及對差異和異MNMHJBCid5kQfvB825u9nA==域的認知也為作品增添了哲學深度。這部小說不僅僅是一部文學作品，更是謝閣蘭對于人類跨文化交流與理解的深刻思考的體現。

參考文獻

[1] 謝閣蘭.勒內·萊斯[M].梅斌，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991.

[2] 謝閣蘭.畫&異域情調論[M].黃蓓，譯.上海：上海書店出版社，2010.

[3] 謝閣蘭.碑[M].車槿山、秦海鷹，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1993.

[4] 黃蓓.謝閣蘭與中國百年：從中華帝國到自我帝國[M].上海：華東師范大學出版社，2014.

[5] 錢林森，劉小榮.謝閣蘭與中國文化──法國作家與中國文化系列之五[J].中國比較文學，1996（4）.

（特約編輯 楊 艷）