從中法建交60周年系列展覽看文化的國際傳播

【內容摘要】文化交流是國際傳播的重要組成部分，也是踐行全球文明倡議的重要路徑。本文以中法建交60周年一系列展覽為案例，串聯中法兩個文化大國的文化交流史，挖掘以“文物”作為物質媒介，以“展覽”作為國際公共空間，以“文化”作為傳播核心意涵的國際傳播方法論，從而為促進文化融合、增強文化自覺、塑造中國國家形象、共創文明繁榮等宏大目標提供理論與實踐的雙重支持。

【關鍵詞】國際傳播；中法建交；跨文化交流；傳播儀式觀；文化融合

2024年是中法兩國建交60周年。作為同樣擁有璀璨文明的東西方兩個文化大國，中國與法國之間的交往始終伴隨著密切而豐富的文化交流、文化合作與文化傳播?？梢哉f，在中法交流的歷史脈絡和最新實踐中，“文化”始終是維系兩國和平、發展、合作、共贏的強力紐帶和有效場域。

在2024年5月訪法期間，習近平主席明確了中法雙方決定做好的四方面工作，其中一條就是：加快人文交流“雙向奔赴”。在中法兩國建交60周年之際，中法文化旅游年和“第18屆中法文化之春”系列活動紛紛拉開帷幕。其中，備受矚目的文化交流項目當數貫穿2024年春夏在故宮博物院文華殿展廳盛大舉行的“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽。該展覽以中法兩國的外交、文化、藝術交流為主題，通過展出約200件來自故宮博物院、凡爾賽宮以及其他收藏機構的文物精品，展現了百年間中法兩國彼此欣賞、相互尊重、互為借鑒的文化交流史，以文化和藝術的交往串聯起兩國之間的經濟往來、政治交流、外交關系。在這場東西方文明代表的文化傳播史的時代回眸中，文物作為媒介，展覽作為國際公共空間，文化和歷史完成了一場跨越時空的自我言說，也啟發著今日的國際傳播和全球合作，實現更加和諧有效，更具歷史感和現代活力的文化交流和文化融合。

一、“龍與百合花的相遇”：作為媒介的文物

2017年4月19日，習近平總書記在廣西考察時強調，“中華民族歷史悠久，中華文明源遠流長，中華文化博大精深，一個博物館就是一所大學校……要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話?！蔽奈镒鳛槊浇?，一方面勾連著時間維度上的歷史與當代，另一方面聯系著空間維度上的此地與彼地。作為一種“銘刻型媒介”，文物在記錄和書寫歷史的同時具有某種程度上的連續性、壓縮性和永恒性。

“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽的中方策展人、故宮博物院宮廷歷史部副主任郭福祥說，“文物的交流應該成為人類交流的一個重要輔助，萬里之遙，不以為遠，文明之光，相互映照?！狈ǚ讲哒谷爽旣惃C勞爾 · 德 · 羅什布呂納也談到，“這次的展品有多件中法互贈的禮物，這些物品至今仍具有強烈的現實意義?！边@些曾經作為日常生活的物品在每一次文化交流中融匯創新，文明的傳承與互鑒也在這樣的流動中催生出美美與共的多元魅力。

在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”的精品文物展覽中，銅鍍金殼開光人物像懷表頗具人氣。在這塊懷表的藍色透明琺瑯表盤上鑲嵌著三朵金色百合花，懷表內部雕刻著一條中式五爪金龍。龍作為中國最具象征性的文化創造和精神標識，百合花作為法國王室和法國文化的代表圖像，二者在一塊懷表上的相遇和結合象征中法兩國在歷史中的相會與交融?！褒垺迸c“百合花”在歷史中的正式相遇源于17世紀末，其代表性事件是法王路易十四派遣的“國王的數學家”到達北京，得到康熙皇帝的接見，正式開啟了中法間的政治交往和文化交流。

文明的歷史，亦是傳播的歷史。中國當代哲學家朱謙之在《中國哲學對歐洲的影響》中指出：東西文化接觸是文明世界的強大推動力……16世紀以來耶穌會士來華傳教，其所傳播的中國文化，則實予17、18世紀歐洲啟明運動（即“啟蒙運動”）創造了思想革命的有利條件?！爸袊鵁帷背嗽谡軐W思想方面體現了巨大傳播力，在18世紀歐洲的人文風情中也達到了擴散高峰，不管是在飲食、服飾、家具等日常生活中，還是在建筑、園林等工藝美學中，抑或是在繪畫、文學等藝術中都可見中國風的痕跡。這一點，在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽的展出文物中也可見一斑，比如在展廳正中間復刻著路易十五王后瑪麗 · 萊什琴斯卡的中式裝修私房，房間中陳列繪有中國人物形象的瓷瓶，房間一側擺放著中國漆版的墻角柜等。

這些文物憑借其特有的文化符號和能指系統開始自主言說，它們跨越著空間和時間，在百年間的流轉與重逢中擔任著“歷史說書人”的重要角色，將那些曾經被埋藏在歷史地標之下，隱沒于文化視差之間的史詩進行打撈。于是，文物不僅在歷史上橫跨空間，在航運周轉與貿易流通中傳播和創造著文化；同時，文物也在今日擔當文化之鏡，使人透物見史見文明。

在“龍”與“百合花”的相遇中，記錄著時間的流動，也銘刻了時間的不朽，更濃縮了兩國之間關于科學、藝術、文化的世紀之交與時代凝望。展覽，作為承載和展示文物的媒介，在國際文化傳播過程中同樣發揮著關鍵作用，以一隅之地，建構起文化藝術交流的國際公共空間。

二、“紫禁城與凡爾賽宮”：作為國際公共空間的展覽

中法建交60周年的系列活動，大多采取文化藝術展覽形式，除了前文提到的萬人矚目的“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽，還包括“北京到巴黎——中法藝術家奧林匹克行”“奔流：從上海出發——全球城市人文對話”等主題大展。展覽，在國際傳播的歷史和現實中始終扮演著不可或缺的角色。博物館的公共文化功能也與法國息息相關：由于法國大革命的爆發，法國王室被推翻，盧浮宮的收藏成為國家財產。1793年，盧浮宮正式成為一個公共藝術博物館，對公眾開放。

在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽中，不乏精美奢華的宮廷裝飾品，這些曾代表皇家貴族的工藝品向社會公眾開放展覽，本身就體現著“博物館觀念”和日益進步的現代文明的密切關聯。文物的展出為文物增加了其公共性屬性，文化公共性的增強進一步吻合了英國經濟學家威廉姆 · 斯坦利 · 杰文斯對效用增值理論的闡釋：“公共博物館、美術館、公園、禮堂、共用時鐘和其他一些公共機構也是如此，人們破費無幾便從中獲益。如果一幅美麗的圖畫被懸掛在私人家庭的客廳里，它可能在一年里被一些客人凝視二十到四十次。它的真正效用是照顧所有者自私的驕傲。如果被掛在國家美術館里，它將被幾十萬人享有，幾乎不用說，他們的目光并不能損壞這塊畫布。”

伴隨新世紀以來文化產品的愈發豐裕、人民群眾物質精神生活的日益豐富，加之以全球化的逐步推進和深入，文化藝術的公共性不僅生成了國家層面的主體，更塑造了國際層面的全球文化主體。以在故宮博物院舉行的中法交往展覽為例，4月1日一經開幕，便引爆了2024年春天故宮門票預約的熱潮，公眾的觀展熱情持續高漲。可見，中法建交60周年的活動并不僅僅局限在國家外交層面，更深入人民的日常文化生活中，成為人民群眾參與到全球文化和國際傳播大歷史、大時代中的重要象征。

展覽，既作為國際公共空間存在，又是個體和公眾共享的同一個文化價值的場域。更重要的是，在中法建交60周年的系列活動中，展覽是具有高度流動性的，既包含文化媒介的流動性，又包含傳播主體的流動性，更是指時代語境的流動性。這種多重流動性賦予了跨國展覽以國際文化交流的本質和意涵。

在社會建構論的意義上，對文物的闡釋具有了和文物本身同樣重要的價值和意義。在不同時期，文物所具有的語義和意涵都記錄了一段特定的歷史，一種與所處時代的物質狀況和精神狀況相符的文化史。從這個角度來看，“讓文物說話”不只讓文物發出歷史之音，更讓文物在當下的社會建構中發出時代之聲，將歷史的回響和時代的浪潮相彌合。

三、“讓文化說話”：國際傳播中的文化融合和文化自覺

2014年3月27日，習近平主席在巴黎聯合國教科文組織總部發表演講，全面深刻闡述對文明交流互鑒的看法和主張，強調應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。十年來，文明交流互鑒理念的內涵和外延不斷拓展、廣泛傳播，為增進全人類共同利益提供了中國智慧、中國方案。中國積極踐行文明交流互鑒理念，與包括聯合國教科文組織在內的各方通力合作，取得了務實成效，共同促進了不同文明間的交流對話。

美國傳播學者詹姆斯 · 凱瑞曾在《作為文化的傳播》一書中區分兩種傳播概念——傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀，這兩種觀念從19世紀“傳播”進入公共話語時起就并列存在。傳播的傳遞觀是工業文化中最常用的，也是現代詞典中關于“傳播”一詞的最主要條目，“傳遞”“發送”“傳送”“把信息傳給他人”這些詞常被用來定義傳播。“傳遞觀”源自地理和運輸方面的隱喻。在19世紀，信息的移動本質上被看作是與貨物或人的位移相同的過程。與傳播的傳遞觀并存的另一種觀念是傳播的儀式觀。從儀式角度定義，傳播一詞與“分享”“參與”“聯合”“團體”等詞語有關。這一定義反映了“共性”“共有”“共享”與“溝通”。傳播的“儀式觀”并非只指信息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征。

傳播的兩種觀念直接啟發著對國際傳播的理論理解和現實實踐。國際傳播不僅是信息的傳播、傳遞和傳送，更是文化的共享、共通和共建。作為文化的國際傳播和文化外交不管是在概念上還是在行動中都具有密切的親緣性，因為文化外交就是以文化傳播、交流和溝通為主要內容而展開的外交，因此，國際文化傳播與文化外交有相當大的交叉重疊，二者互為表里、互相借鑒。此前研究者在對文化外交進行學理性分析時曾總結文化外交的三大屬性：（1）相互性，文化外交猶如一條雙向車道，通過思想觀念和人與人之間的交流，通過學術合作或者其他努力，來促進各個國家和民族之間相互理解，而單向的信息傳輸本質上并非文化外交行為；（2）長期性，文化外交的使命主要是推動國家之間和人民之間的長期信任，以維護國家長遠利益，教育和文化交流項目為主要內容的文化外交便是實現這一宗旨的最有效方式；（3）誠實性，理想主義者推動文化外交的目的就是希望以教育、文化項目的誠實性來取信于雙方的人們，告訴人們一個真實的世界，誠實是信任的基礎，只有相互信任，才能達到相互理解。

“相互性”“長期性”“誠實性”不僅是文化外交的三大屬性，也是國際文化傳播應遵循的三大準則，在這三個核心特征的提示下，作為文化的國際傳播應該做到以“交流”替代“傳輸”，以“可持續”替代“短時效”，以“互信互通”替代“猜忌隔絕”。

中法建交60周年的系列文化交流活動可以看作是“作為文化的國際傳播”和“讓文化說話的國際傳播”增進文明共識、推動文明繁榮的縮影和典范。

以文化為軸的傳播儀式觀給國際傳播帶來的啟發在于，傳播不是單向的傳輸活動，它應該是一套雙向的、具有反饋機制的循環系統。文化的交互性一定是主體雙方雙向交流的活動，這一雙向性在中法建交60周年系列活動中得到最佳詮釋——不僅有法國文化走進來，更有中國文化走出去。比如“第18屆中法文化之春”在2024年4月至12月持續舉辦，項目將跨越超過30座城市，舉辦超過400場精彩紛呈的活動，涵蓋視覺藝術、工藝設計、舞臺藝術、音樂、電影、數字技術、圖書和思辨等領域，旨在將法國文化藝術傳播給中國大眾。作為雙向傳播的另一端，中國文化也借此契機，積極地推進中華優秀傳統文化和中國現代文化藝術對外傳播，例如“奔流：從上海出發——全球城市人文對話”主題活動就在巴黎開啟中法文化交流，這一活動包含中華美食、蘇州園林藝術、中國影像創作等多類型文化形式，在跨國別、跨群體、跨媒介、跨年度的盛會中喚醒城市歷史記憶，呈現中法人文藝術交流的絢麗拼圖。同樣，“從北京到巴黎——中法藝術家奧林匹克行”中國藝術大展也于2024年5月在法國巴黎榮軍院會展中心舉辦。100多位中國當代杰出藝術家的200余件精品佳作與法國民眾見面，借奧林匹克協同之力、藝術共通之美，帶來一場別開生面的中華文化的國際傳播之旅。

國際文化傳播的雙向性和交互性直接促進了文化的交匯與融合，與多元性、異質性文化的吸納，將其與本國文化相結合，由此誕生出一種融會貫通且具有創新性的新文化。以“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽所揭示的歷史事實為例，隨著中西交往的深入，大量中國物品輸入歐洲市場，諸多法國王室成員和政要成為中國藝術品的收藏家。同時，法國對從中國進口的物品進行裝飾和改造，以適應自身的審美需求。隨著中法交往的不斷深入，也不乏清宮向法國定制物品的情形。清宮內有諸多受到法國技藝影響或帶有法國文化印記的器物。中法兩國深厚而精致的文化在紫禁城和凡爾賽宮中密切互動，激發出豐富的想象力和新創意。

比如，瓷器在17、18世紀的中法交往中就承載了文化融合的印跡。中國文化深刻影響著法國的藝術風尚，對中國瓷器的仿制是法國“中國風藝術”的重要組成部分。中國成為法國藝術家和知識精英獲取創作靈感的源泉，后者在諸多領域大量汲取中國元素。在“紫禁城與凡爾賽宮——17、18世紀的中法交往”展覽中，有一件來自凡爾賽宮的青釉香水瓶，在瓷瓶的頂部、口沿、底座均裝飾了奢華的洛可可風格銅鍍金飾件。據記載，該瓷瓶于1743年被購入并安放在路易十五在凡爾賽宮的藏衣室，是現存唯一一件經鑒定屬于路易十五的中國瓷器。瓷器是中國藝術進入法國宮廷最強有力的媒介之一。法國王室從16世紀開始有少量瓷器收藏。至17世紀末18世紀初的路易十四時代，王室收藏的中國瓷器數量顯著增加。凡爾賽宮及其附屬宮苑早期收藏的中國瓷器以青花瓷為主。該展覽選用的青花瓷與同一時期出口到歐洲的同類產品相似，在法國王室成員的早期中國瓷器收藏中多為類似產品。

以瓷器為媒，以文化為窗，以歷史為鏡，可以窺見一場以文化融合為主題的“傳播循環”。這是跨越歷史的雙向流動，是“文化的撒播”與“文化的抵達”實現的證明，也是“文化的擴散”和“文化的融合”帶來的久遠回響。

結語

在文化傳播的國家模式中，中國和法國具有高度的相似性，作為文化大國在悠久的文明史中蘊藏和傳承著豐富的傳統資源，作為非英語國家提供著值得借鑒的差異化、多元化的文化類型。中法建交60周年系列展覽活動以“文化”為軸、以“傳統”為根、以“交流”為法、以“文明”為任，在對歷史的繼承中發揚時代的創新精神，這既是對“讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”的具體闡釋，也是對新時代國際傳播的未來展望。隨著中國加強同全球各地的文化交流，共同推動文明交流互鑒，踐行全球文明倡議，將為推動構建人類命運共同體注入深厚持久的文化力量。

（本文編輯：饒雷）