社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的家訓(xùn)文化觀照

【摘 要】中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一、殊途同歸。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、愛國，描繪出國家治理的愿景與目標(biāo)，與家訓(xùn)文化中的家國情懷不謀而合；自由、平等、公正、法治、敬業(yè)是社會(huì)層面的價(jià)值理想追求體現(xiàn)了家訓(xùn)文化對(duì)后代立世的規(guī)誡；誠信、友善是個(gè)人修養(yǎng)層面的價(jià)值理想追求，與家訓(xùn)文化中的修養(yǎng)自身如出一轍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代的中國精神，家訓(xùn)文化勢必在社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀照下煥發(fā)生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；家訓(xùn)文化；統(tǒng)一性

【中圖分類號(hào)】B823.1；G122；D649 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—080—03

一、家訓(xùn)文化概念界定

學(xué)術(shù)界關(guān)于“家訓(xùn)”概念并無定論。在廣泛閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、查閱相關(guān)著作的基礎(chǔ)上，選取以下幾種觀點(diǎn)加以討論。“家訓(xùn)”在《辭源》中釋義為“言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者”。[1]《說文解字》中“訓(xùn)”釋義為：“訓(xùn)，說教也。”即訓(xùn)導(dǎo)、教化。[2]在《中國家訓(xùn)史》一書中對(duì)“家訓(xùn)”的定義為“父母對(duì)后代子孫、家長對(duì)自己家人（包括年長的家庭成員對(duì)平輩弟妹）、族長對(duì)本族族人的訓(xùn)示、教誨，也包括夫妻間的約束規(guī)范。”[3]《中國家族教育史》認(rèn)為，古代家訓(xùn)指父祖輩對(duì)自己的子孫、家族族長對(duì)家族成員的教誨訓(xùn)示。其本質(zhì)是運(yùn)用傳統(tǒng)禮法、倫理道德、行為規(guī)范約束成員，指導(dǎo)處理人際關(guān)系。[4] 《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》將“家訓(xùn)”概括為“家族或家庭中長輩對(duì)晚輩、年長對(duì)年幼、丈夫?qū)ζ拮铀龀龅挠?xùn)誡、教導(dǎo)、勸諫。內(nèi)容可以是祖上流傳的遺訓(xùn)條款，也可以是自己制定的。形式口頭或書面皆可。”[5]由于作者的觀點(diǎn)涵蓋合理，體現(xiàn)了諸多專家學(xué)者的認(rèn)識(shí)，在此取此觀點(diǎn)為“家訓(xùn)”概念。

“家訓(xùn)文化”依托于“家訓(xùn)”而存在。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化就是在傳統(tǒng)社會(huì)下的家庭或家族中所存在的家訓(xùn)所形成的文化現(xiàn)象，屬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇的一部分。“家訓(xùn)文化”相較于“家訓(xùn)”概念，范圍較為寬泛。一般認(rèn)為是傳統(tǒng)社會(huì)中秉承家族中祖先所立的家訓(xùn)，在修身、治家等方面體現(xiàn)出的一種家庭文化。家訓(xùn)文化可以有文字性家訓(xùn)為支撐，也可無文字性家訓(xùn)為支撐。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值的理論闡述

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，文件明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代的中國精神，內(nèi)容指向國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。

第一，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值理想追求。富強(qiáng)指國家強(qiáng)大和人民生活富裕。國強(qiáng)民富是國家治理的理想目標(biāo)。民主指民為本，人民為國家的主人，國家機(jī)器要有為人民服務(wù)的根本意識(shí)。文明包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三方面，繼承人類創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)、精神文明成果，建設(shè)社會(huì)主義制度下的政治文明。和諧包括人與自然和諧共生和人與人互助互利，建立良好的生活環(huán)境，才可能獲得長足發(fā)展。

第二，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值理想追求。自由的理論邏輯是馬克思主義自由觀，是絕大多數(shù)人的自由，是受法律規(guī)范約束制約的自由，是保障人民享有發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。平等指人人生而平等，公民享有平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。公正主要指社會(huì)資源的合理分配，體現(xiàn)公平正義。法治指建立社會(huì)主義法治體系，符合社會(huì)主義國家和人民特色。

第三，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)體修養(yǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則。愛國指熱愛社會(huì)主義中國，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路充滿自信，愿意為國家做出貢獻(xiàn)。敬業(yè)指人們對(duì)自己所從事的職業(yè)有敬畏感，能以勤奮努力的態(tài)度投入其中。誠信是對(duì)公民提出的道德追求。友善是對(duì)公民提出的德性修養(yǎng)要求，與人為善，人心向善是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家訓(xùn)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性

第一，家國情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、愛國，描繪出國家治理的愿景與目標(biāo)。以天下蒼生為己任是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)中華兒女的要求，美好的國家需要每個(gè)人努力構(gòu)建。傳統(tǒng)家訓(xùn)中將服務(wù)國家置于重要位置，有廣泛的教授治理國家、為君、為臣方法的內(nèi)容。如《誡伯禽書》中“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人”。要實(shí)現(xiàn)國家治理，不要偏袒親人，不要對(duì)基層的人責(zé)備求全。家訓(xùn)中經(jīng)常將孝敬父母與忠于國家統(tǒng)一，認(rèn)為只有先做到孝親，才能做到忠君。《命子遷》中“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者”。古人認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人普遍有以天下為己任的抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的追求。通過家訓(xùn)學(xué)習(xí)治理國家的基本原則，是祖輩對(duì)后代的期望與囑托。

第二，立世需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、公正、法治、敬業(yè)是社會(huì)層面的價(jià)值理想追求。每個(gè)公民享有自由、平等，能夠通過法律維護(hù)自身合法權(quán)益，社會(huì)有正義感。作為公民要熱愛自己所從事的職業(yè)，心中對(duì)職業(yè)要有敬畏之心。古代“德行”多指向一個(gè)人的“公德”，是人向外為人處世的。這與傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“仁愛”思想一脈相承。在古人看來，仁者愛人，惡不忍作，這是作為一個(gè)人完善個(gè)人道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。貴為皇帝的康熙在《庭訓(xùn)格言》中訓(xùn)誡后代，自己早年喜讀醫(yī)書，搜集了很多好藥方，子弟們要積極傳給他人，使人免受痛苦。宋代袁采所作《袁氏世范》言“凡人行己公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以傲人。”自己是公平正直的，就用此心來待人，不能以此來看不起別人。“與人交游，無問高下，須常和易”。和人交往，不要在意對(duì)方高低貴賤，要與人和氣相處。古代家訓(xùn)對(duì)于敬業(yè)亦有所訓(xùn)誡。曾國藩在《曾文正公集》中言“無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興”，勸勉后人不論從事何種職業(yè)，一定要勤勞節(jié)儉。李毓秀《弟子規(guī)》曰“方謹(jǐn)此，勿慕彼，此未終，彼勿起”，勸勉后人做事要善始善終，干一行愛一行。

第三，修養(yǎng)自身。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠信、友善是個(gè)人修養(yǎng)層面的價(jià)值理想追求。在中國傳統(tǒng)思想中，“誠”是尊重客觀存在的體現(xiàn)。天道之下的人所需要遵循的自然法則便是“誠”。《中庸》中強(qiáng)調(diào)“君子誠之為貴”，北宋程顥認(rèn)為“誠則信矣，信則誠矣”，誠信合為一體。“友善”來源于儒家“仁”的思想，“仁者愛人”，對(duì)人友善是對(duì)仁德之人的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。山西晉商常家將“處事近厚纖毫必嘗為信，存心誠實(shí)時(shí)刻不易乃忠。”的家訓(xùn)刻于養(yǎng)和堂前，時(shí)時(shí)警醒后人，可見古人在家訓(xùn)中對(duì)誠信友善的重視。

四、家訓(xùn)精華與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的映照

（一）“方謹(jǐn)此，勿慕彼，此未終，彼勿起”與敬業(yè)精神的傳承

李毓秀在《弟子規(guī)》中的這句家訓(xùn)，以簡練而深刻的語言闡明了專注當(dāng)下、全身心投入的重要性，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的敬業(yè)精神可謂異曲同工、殊途同歸。唯有將全部的熱情和精力傾注于眼前的工作，不為外物所擾，不被誘惑所惑，方能在自己的領(lǐng)域中持續(xù)進(jìn)步、不斷突破。這句家訓(xùn)提醒我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦和專注的意志，將每一項(xiàng)任務(wù)都視為錘煉自我、服務(wù)社會(huì)的寶貴機(jī)會(huì)。唯其如此，方能在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，在浮躁的社會(huì)中堅(jiān)守住內(nèi)心的執(zhí)著與篤定。作為新時(shí)代的奮斗者，我們應(yīng)當(dāng)從這句樸實(shí)無華卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的家訓(xùn)中汲取智慧和力量，以敬業(yè)的姿態(tài)和專注的狀態(tài)投身于自己的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步而不懈努力。

（二）\"處事近厚纖毫必嘗為信，存心誠實(shí)時(shí)刻不易乃忠\"與誠信價(jià)值的弘揚(yáng)

山西晉商常家家訓(xùn)中的這句話，以精煉而深邃的文字表達(dá)了誠信在為人處世中的重要地位，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推崇的誠信價(jià)值可謂殊途同歸、異曲同工。在當(dāng)今社會(huì)交往日益頻繁、利益關(guān)系日趨復(fù)雜的情況下，誠信不僅是個(gè)人道德操守的體現(xiàn)，更是維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。唯有堅(jiān)持言行一致、表里如一，在與人交往時(shí)秉持厚道之心，哪怕是最微不足道的小事也要竭盡全力去兌現(xiàn)承諾，方能贏得他人的信任和尊重。這句家訓(xùn)告誡我們要始終保持一顆誠實(shí)守信的心，無論時(shí)過境遷、環(huán)境如何變化，都要堅(jiān)守內(nèi)心的操守和原則，做到表里如一、言行一致。如此方能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中立于不敗之地，在險(xiǎn)象環(huán)生的人生旅途中篤定前行。作為新時(shí)代的建設(shè)者，我們應(yīng)當(dāng)從這句蘊(yùn)含大智慧的家訓(xùn)中汲取營養(yǎng)，在日常生活中自覺弘揚(yáng)和踐行誠信價(jià)值，以誠實(shí)守信的品格塑造自己，以言出必行的操守對(duì)待他人，為構(gòu)建更加文明和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（三）“君子不施其親，不使大臣怨乎不以”與公正原則的體現(xiàn)

《誡伯禽書》中的這句家訓(xùn)，告誡人們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)要公正無私，不偏袒親人，不讓大臣因不公而感到怨恨，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正原則相呼應(yīng)。公正不僅是社會(huì)制度的基本要求，也是個(gè)人道德品質(zhì)的體現(xiàn)。家訓(xùn)中的“君子不施其親”充分體現(xiàn)了公正原則的重要性。在行使權(quán)力時(shí)，不應(yīng)因個(gè)人情感而偏袒親屬，而是要本著公正的態(tài)度對(duì)待所有人。“不使大臣怨乎不以”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了公正的社會(huì)價(jià)值，即要確保每個(gè)人都能獲得公平對(duì)待，不會(huì)因?yàn)闄?quán)力的不公而產(chǎn)生怨恨情緒。這種公正無私的處事態(tài)度，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倡導(dǎo)的公正正義理念不謀而合，提醒人們要時(shí)刻保持公正的立場和態(tài)度，維護(hù)社會(huì)公平正義，共建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。只有每個(gè)人都能在社會(huì)事務(wù)中堅(jiān)持公正原則，才能真正實(shí)現(xiàn)資源的合理分配和機(jī)會(huì)的平等，最終構(gòu)建一個(gè)更加公平正義的社會(huì)。

（四）“凡人行己公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以傲人”與友善態(tài)度的倡導(dǎo)

袁采在《袁氏世范》中的這句家訓(xùn)，以樸實(shí)而睿智的文字表達(dá)了友善待人在社交往來中的重要性，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中推崇的友善態(tài)度可謂殊途同歸、異曲同工。在當(dāng)今社會(huì)人際交往日益頻繁、溝通方式日趨多樣的情況下，友善不僅是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是化解矛盾、增進(jìn)理解的良方。唯有堅(jiān)持待人以誠、以禮相待，在與人交往時(shí)心存謙恭、言辭懇切，哪怕是最鋒芒畢露的言辭也要用溫和的方式表達(dá)，方能贏得他人的好感和支持。這句家訓(xùn)告誡我們要始終保持一顆友善寬厚的心，無論處于何種境遇，都要堅(jiān)持與人為善、寬以待人，做到不以惡小而為之、不以善小而不為。唯其如此，方能在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余，在冷暖自知的世態(tài)炎涼中坦然處之。我們應(yīng)當(dāng)從這句蘊(yùn)含大智慧的家訓(xùn)中汲取營養(yǎng)，在日常交往中自覺體現(xiàn)和弘揚(yáng)友善價(jià)值，以真誠友善的心態(tài)對(duì)待他人，以寬厚仁愛的胸懷包容差異，為構(gòu)建更加文明友善的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（五）“與人交游，無問高下，須常和易”與平等觀念的強(qiáng)化

同樣出自《袁氏世范》的這句家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了與人交往時(shí)不應(yīng)在意對(duì)方的社會(huì)地位高低，而應(yīng)保持和氣相處。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等觀念相一致。平等是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中尊重每個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不因身份、財(cái)富或地位的不同而有所偏頗。家訓(xùn)中的這一條目，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行平等原則，消除偏見和歧視，努力構(gòu)建一個(gè)更加平等和諧的社會(huì)。家訓(xùn)中“與人交游，無問高下”的觀點(diǎn)，直接反映了平等觀念的內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)在與他人交往時(shí)，不應(yīng)過于在意對(duì)方的社會(huì)地位或身份地位，而應(yīng)以平等和包容的態(tài)度對(duì)待，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等理念不謀而合，都要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中尊重每個(gè)個(gè)體的平等權(quán)利，消除因身份、財(cái)富等因素造成的不平等。“須常和易”進(jìn)一步指出，在與人交往時(shí)應(yīng)保持和善的態(tài)度，不應(yīng)因?qū)Ψ降纳矸莸匚欢兴淖儭＿@種和氣、友善的相處方式，也體現(xiàn)了平等觀念的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)地位、財(cái)富等因素的差異，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生不平等的觀念和行為。家訓(xùn)中的這一智慧，提醒我們要時(shí)刻保持平等的心態(tài)，尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，以友善和諧的方式與他人交往。只有這樣，我們才能在日常生活中踐行平等觀念，為構(gòu)建更加公平正義的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

五、結(jié)語

綜上所述，家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性和互補(bǔ)性。家訓(xùn)中的智慧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)相互映照，共同構(gòu)成了中華民族精神文化的重要基石。在新時(shí)代背景下，我們更應(yīng)珍視和傳承家訓(xùn)文化的精髓，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐相結(jié)合，以推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展與個(gè)人的全面進(jìn)步。通過弘揚(yáng)家訓(xùn)文化，我們可以更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為構(gòu)建更加文明、和諧、公正的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

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基金項(xiàng)目：本文系2020年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理功能研究》（課題編號(hào)：2020YY312）。

作者簡介：張素麗（1982—），女，山西文水人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。