從《鶯鶯傳》到《西廂記》中的紅娘形象分析

【摘要】西廂故事廣為人知，不論是唐代元稹的《鶯鶯傳》，或是金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，還是元代王實甫的《西廂記》，每一部作品都能給人帶來強烈的審美體驗。但是，人們格外關注崔張二人的愛情，很多時候卻忽略了紅娘的作用與價值。實際上，紅娘的形象隨著故事的發(fā)展不斷演變，一步步成為樂于助人的化身、聰明勇敢的典型，并最終成為一個特殊的文學符號，定格在中國文學史中。本文擬對《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》三部作品中的紅娘形象進行分析，并探討其形象的塑造價值與意義。

【關鍵詞】紅娘；形象流變；西廂故事

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0019-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.005

一、眾說紛紜的紅娘形象

如何給紅娘這一人物定性，自古以來就莫衷一是。到了現(xiàn)代，盡管紅娘已發(fā)展成一個帶有積極意義的文化符號，仍有不少反對的觀點。在這些觀點中，提及最多的就是紅娘在撮合崔張的過程中目的并不純粹，認為她懷有私心。不能否定，諸如此類的觀點具有合理性，也為從不同層面分析紅娘形象提供了思路。但是，在紅娘形象中，熱情而富于正義感、淳樸善良、聰明機智、勇敢潑辣占據(jù)著主導地位；她還是促成崔張二人結合，對老夫人進行斗爭并取得勝利的重要力量。她的名字成了那種不計較個人得失而樂于成全他人的助人者的象征。并且，隨著故事的發(fā)展，她的意義也超出了普通媒人的界限，被賦予了獨特的文化內(nèi)涵。

（一）《鶯鶯傳》中的紅娘

在這篇唐傳奇里涉及紅娘的筆墨不多，主要集中在她與張生的對話上，以此來分析在《鶯鶯傳》中紅娘的形象。

首先，紅娘是一個“告密者”。在她明白張生的想法，卻不清楚鶯鶯的心意時，居然就將鶯鶯的情況和盤托出。還為張生獻計，婢（紅娘）曰：“然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之。不然，則無由也。”作為小姐的貼身丫鬟，實際上卻做起了家賊的勾當，這種做法自然就成了其告密者的“鐵證”。

其次，紅娘是一個“謀私者”，這不僅是紅娘告密的原因，也是人們質疑紅娘行為的癥結所在。那就是紅娘幫助張生求取鶯鶯，自己可能也會從中獲利，順帶成為張生的妾。在文中，紅娘雖然一開始聽到張生的話“驚沮”，可是第二天就獨自來到張生的住所。（紅娘）因謂張曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也。何不因其德而求娶焉？”張生先自陳身世以求同情，“余始自孩提，性不茍合。或時紈綺間居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。”再坦露對鶯鶯的喜愛程度，“昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。”最后才回答為什么不能走正常的流程迎娶鶯鶯。“若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣。爾其謂我何？”在明確張生三四個月明媒正娶的時間都不想等，只想早些把鶯鶯弄到手的情況下，紅娘并未制止，甚至都沒有表現(xiàn)出一開始的“驚沮”，還替張生出謀劃策，明顯違背常理。

（二）《西廂記諸宮調(diào)》中的紅娘

從《西廂記諸宮調(diào)》開始，紅娘不僅在劇中的戲份增多，形象變得更加具體；而且奠定了紅娘形象的主調(diào)，后世紅娘的發(fā)展演變都不出其框架。

首先，紅娘是一個美麗的少女。在《西廂記諸宮調(diào)》中，首次出現(xiàn)了對紅娘的外貌描寫。在張生的眼里，紅娘“那些兒鶻鸰那些兒掉，曲彎彎的宮樣眉兒，慢松松地合歡髻小。裙兒窣地，一搦腰肢裊。百媚的龐兒，好那不好！小顆顆的一點朱唇，溜一雙淥老。”這不僅填補了《鶯鶯傳》中紅娘形象的空白，還起到了側面襯托的作用——雖然紅娘楚楚動人，但是張生在寺廟里第一眼注意到的是鶯鶯這個“菩薩”。鶯鶯的外貌盡管沒有直接描寫，卻通過對比手法生動展現(xiàn)了出來。

其次，紅娘是一個機智聰明、有情有義的婢女。第一，紅娘完全是出于同情心和正義感來為崔張奔走出力的。不管是對老夫人，還是對張生都能做到對事不對人。如在老夫人賴婚后，兩人似有情意卻無法相會，紅娘不覺淚偷落，“做個夫人你不象，做得個年老賊婆，教兩下里受這般不快活。”第二，紅娘面對緊急情況，總能保持清晰頭腦從容鎮(zhèn)靜。在拷紅中，她勇敢地為崔張辯解，巧妙地應用以子之矛，攻子之盾的方法回擊。先從起事之因談起：“當日亂軍屯寺，夫人、小娘子皆欲就死。張生與先相無舊，非慕鶯之顏色，欲謀親禮，豈肯區(qū)區(qū)陳退軍之策，使夫人、小娘子得有今日？”緊接著又指出老夫人才是這樁“丑事”的始作俑者，“事定之后，夫人以兄妹繼之，非生本心，以此成疾，幾至不起……夫人罪妾，夫人安得無咎？”緊接著對老夫人曉之以利、動之以情，“失治家之道。外不能報生之恩，內(nèi)不能蔽鶯之丑。取笑于親戚，取謗于他人。愿夫人裁之。”一番話說得老夫人無言以對，不得不應允了二人的婚事。

最后，紅娘并非是一個完美的角色，雖然她能制止張生的違禮行為，但她自己又是一個“逾越者”。張生讓紅娘送簡帖，紅娘雖然知道“鶯素端雅，焉敢以淫詞致于前” ？但她還是憑借自己的想法“然恃先生脫禍之恩，因鶯鶯慕郎之意”試為呈之了。在老夫人賴婚后，張生見婚事不成，準備離去。紅娘卻告知張生鶯鶯的情況—— “幼從慈母之教，貞順自保，雖尊親不可以非語犯，下人之謀，固難入矣！”并為張生獻計—— “鶯鶯稍習音律，酷好琴阮。今見先生囊琴一張，想留心積有日矣。如果能之，鶯鶯就見之策，盡在此矣！”但是此時鶯鶯沒有對張生表示任何心意，紅娘僅憑自己的猜測就將小姐的重要消息透露給外人，還替別人出謀劃策，這種行為與其貼身丫鬟的身份嚴重不符。

（三）《西廂記》中的紅娘

在《西廂記諸宮調(diào)》的基礎上，王實甫又進行了一定修改，使得紅娘最終以淳樸善良、聰明機智定格在文學史上。湯顯祖說王實甫筆下的紅娘“二十分才，二十分識，二十分膽。有此軍師，何攻不破，何戰(zhàn)不克”，對紅娘在故事中的作用給予了高度評價。相比前兩部作品而言，王實甫的《西廂記》中對紅娘的描寫更多。單從曲詞方面來看，劇中共316支曲，由紅娘唱的有106支，僅次于張生的116支，多于鶯鶯的82支，約占全部曲詞的三分之一。所以到了《西廂記》處，紅娘形象愈發(fā)飽滿了。

首先，紅娘是一個樂觀歡快的少女。唱詞上，紅娘雖是丫頭，但是口齒伶俐，作者讓她的語言夾雜著俚語、俗語和日常生活用語，顯得既質樸本色又生動活潑。如張生問老夫人宴請誰時，紅娘答道：“單請你個有恩有義閑中客，且回避了無是無非窗下僧。”既調(diào)侃了眾僧，又夸贊了張生，顯得格外俏皮可愛。又如《賴簡》一折中，張生病重，紅娘奉命看望，對她的描寫是：“我將這紙窗兒濕破，悄聲兒窺視。”“悄窺視”是要暗中觀察張生是不是真病，是紅娘機靈的表現(xiàn)；而當看到情況屬實后，不禁為他感到同情，則顯示出紅娘的有情有義。

其次，王實甫在董解元的基礎上對紅娘形象又有了改進。最大的特點就是消除了前后描寫的不一致，使文本更符合邏輯。如同樣是為張生獻計，在王實甫的《西廂記》中，“妾見先生有囊琴一張，必善于此。俺小姐深慕于琴。今夕妾與小姐同至花園內(nèi)燒夜香，但聽咳嗽為令，先生動操。看小姐聽得時說甚么言語，卻將先生之言達知。”此處寫獻計，描完全是為了突出紅娘的真性情，反映出紅娘路見不平，拔刀相助的美好品質。

二、紅娘形象何以變化多端

總的來說，三種西廂故事都屬于“才子佳人”模式，只是在情節(jié)安排、細節(jié)處理方面存在些許不同。為了探明紅娘形象變化多端的原因，本文主要探討造成紅娘形象差異的三方面內(nèi)容：社會背景影響、創(chuàng)作意圖引導、文本體裁制約。

（一）社會背景影響

1.《鶯鶯傳》中故事發(fā)生、創(chuàng)作的背景是在唐德宗時期。社會風氣開放包容，至于民間男女自由戀愛結為夫妻者，屢見不鮮。唐傳奇受此影響，也多講此類男女故事。如聶隱娘自選磨鏡少年做丈夫，父親不敢不應承。主人公都是勇敢主動地追求自己的美滿婚姻的女性形象。反映出唐代文人婚姻自主意識覺醒后對封建婚姻制度的反抗，代表了唐人對自主婚姻的肯定與追求。盡管如此，在《鶯鶯傳》中紅娘卻不具備謀私利的可能，現(xiàn)具體分析。從法律方面上講，在唐代社會背景下，婢女隨主人陪嫁入夫家是允許的，但是婢女不能做妾。對此有諸多律法證明，如《唐律疏議·戶婚》（總178條）規(guī)定：“諸以妻為妾者徒二年。以妾及客女為妻、以婢女為妾者徒一年半。各還正之。”再如《唐律疏議·戶令》規(guī)定：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”又如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百。”因此，在法律層面上紅娘不會有做妾的可能。如果一定要嫁給張生，紅娘必須要贖身擺脫賤籍，這就需要考慮現(xiàn)實條件了。

2.董解元的《西廂記諸宮調(diào)》大約成書于金章宗時期。到了金代，婦女貞節(jié)觀念逐漸淡薄，“以女真為首的北方少數(shù)民族婚俗的傳入，造成了禮教的松弛，讓處于潛伏狀態(tài)的中原底層社會婚姻觀念，得以借諸宮調(diào)這種通俗文學形式浮出社會文化的地表。”宋朝被視為淫奔的行為，卻能夠在金朝被大部分接受。反映到文本中就表現(xiàn)在，鶯鶯在《西廂記諸宮調(diào)》中的行為舉止更加大膽，不但私會張生，而且還抱怨老夫人攪和自己的好事。鶯鶯如此，作為婢女的紅娘，自然也不例外。就紅娘而論，她的形象在《西廂記諸宮調(diào)》中已經(jīng)被寫得惟妙惟肖、生動傳神了。如她為崔張傳簡，替崔張私會放風，在老夫人面前為二人爭辯，無一不反映出她的大膽、機靈。

3.王實甫的《西廂記》大約成書于元世祖、元成宗時期。由宋入元，社會思潮發(fā)生了變化。一方面，宋代程朱理學的束縛越來越松弛無力；另一方面，在城市經(jīng)濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、情感乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。在文學作品中強調(diào)“情”的自主，是進步潮流對封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。其中，尤以婚姻愛情題材為最，幾乎每部作品都是作者對“情”的宣言書。如關漢卿在《拜月亭》中借王瑞蘭提出自己的看法，“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”；白樸在《墻頭馬上》中則以李千金之口說出“愿天下姻眷皆完聚”。而王實甫在同時代作家的影響下自然不可避免地同樣用戲劇作品來書寫自己對“情”的理解。于是他在《西廂記》中鮮明地提出“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”。他認為不一定是夫妻才應該獲得團圓與幸福，那些未經(jīng)父母同意、社會認可的“癡情種”們?nèi)绻苡姓嫘摹诱媲椋矐摻K成眷屬。但僅依靠男女主人公自身的力量又無法達到最終的目的，張生和崔鶯鶯要想突破重重阻礙，自然少不了重要的推力。因此，為了完成幫助崔張順利結合的任務，紅娘就發(fā)揮了重要的作用。

（二）文本體裁制約

三部西廂故事的演繹與自身的體裁有較大關系，文本的結構框架、脈絡發(fā)展都有其特點。人物塑造上也就會產(chǎn)生差異。

1.《鶯鶯傳》屬于唐傳奇。雖然相比六朝志怪小說規(guī)模發(fā)展到千余字，但體制仍然短小，筆墨主要集中在男女主人公上；對次要人物的描寫篇幅不夠多，刻畫不夠細致。以《鶯鶯傳》為例，鶯鶯為什么心悅張生沒有做充分交代、紅娘為什么幫助張生追求鶯鶯也沒有詳細說明。在故事存在空白、作者又無明確的情感指向的情況下，于是給讀者留下大量想象空間。而讀者為了使故事合乎邏輯，只有根據(jù)文中已有的線索推理。紅娘存私心的結論可以說是順理成章了。如董佳欣2021年發(fā)表的《“紅娘”形象流變分析——以〈鶯鶯傳〉為例》中就是類似的觀點。但是，這種想法似乎忽略了客觀條件，即《鶯鶯傳》故事本身就不是完整的，這時期的小說還處于發(fā)展階段，敘述技巧、藝術手法沒有明清時期的小說那么成熟。

2.《西廂記諸宮調(diào)》屬于諸宮調(diào)，是流行于宋金時期的說唱文學。敘事規(guī)模進一步發(fā)展，已有五萬余字。故事中出現(xiàn)了其他次要人物，如法聰、法本，豐富了已有人物，如紅娘、杜確。諸宮調(diào)關注人物形象的塑造雖然主觀上是為了增強表達效果，以達到吸引觀眾的目的；但客觀上提高了次要人物的地位，使得以紅娘為首的眾多配角不再是冰冷的文字，也不再是臉譜化的“工具人”。他們不僅承擔著推動故事發(fā)展的作用，而且有了自身的特點。可謂“各肖其聲口性情，真化工筆也”。此外，相比《鶯鶯傳》，《西廂記諸宮調(diào)》中還增加了聯(lián)吟、鬧道場、拷紅等情節(jié)，也首次在西廂故事中出現(xiàn)了對紅娘外貌的描寫，使得紅娘的形象更加具體清晰。但是，諸宮調(diào)這種說唱形式本質還是為了招徠聽眾，自然會有一部分庸俗的唱段，如鶯鶯和張生同房時赤裸裸的色情描寫，就極大地影響了愛情的純潔。再加上故事中紅娘的一些行為，如泄密獻計與維護鶯鶯存在一定的矛盾。所以，紅娘的形象在一定程度上就被損傷了。總的來說，紅娘的光輝形象在《西廂記諸宮調(diào)》處展露，王實甫只是在此基礎上做了進一步加工。

3.王實甫的《西廂記》雖屬雜劇，但它又打破了元雜劇傳統(tǒng)的“四折一楔子”的模式，發(fā)展為五本二十折。為豐富藝術表現(xiàn)能力，進一步刻畫人物形象、完善故事情節(jié)提供了客觀條件。如《西廂記諸宮調(diào)》中另一次要角色法聰?shù)淖饔茫凇段鲙洝分杏苫菝骱头ū緝扇顺袚＜t娘不再是說書人口中不可觸摸的人物，而是具體可感的真實形象。在《西廂記》中，王實甫還進一步解決了《西廂記諸宮調(diào)》存在的矛盾。如紅娘通過鶯鶯在月下聯(lián)吟后，白日更易走神等細節(jié)看出鶯鶯對張生動心。所以當老夫人賴婚、張生無計可施時，紅娘及時提供幫助。這就消除了《西廂記諸宮調(diào)》中的割裂感；而且從創(chuàng)作目的來講，更為純粹，沒有董解元創(chuàng)作中迎合聽眾的因素。

總的來看，文本不同的體裁類型對人物形象的塑造同樣具有重要作用。

（三）創(chuàng)作意圖引導

作者的創(chuàng)作主張、目的會對故事的基調(diào)、走向產(chǎn)生較大的影響，這也是造成西廂故事在三個文本中產(chǎn)生差異的原因。那么塑造的人物自然也會打上作者的印記，紅娘則是眾多角色中的典型。

1.在《鶯鶯傳》中，只有一句話表明作者的創(chuàng)作意圖，“予常于朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑”。大意是“我常常在朋友聚會的時候會說到張生關于異常美麗女子的理論，使知道這件事的人不去做這樣的事，做了這件事的人能夠明辨是非，不會沉迷不醒”。作者的目的是為了勸誡世人，宣揚教化，要讓讀書人不沉湎于溫柔鄉(xiāng)，堅守進取心。所以，主觀上就把鶯鶯視為魅惑男子的“尤物”，還將其塑造成違反禮教大防的負面角色。那么作為撮合崔張的紅娘自然也不會持有贊揚肯定的態(tài)度。

2.在《西廂記諸宮調(diào)》中，董解元意識到在強大的封建壓力面前，鶯鶯和張生要擺脫老夫人的束縛，必須獲得外力的幫助。所以他一反《鶯鶯傳》的基調(diào)，運用崔張的愛情故事，熱情地謳歌青年男女追求愛情幸福的叛逆行動，并把悲劇性的結局改變?yōu)樗奖己拖矂⌒缘氖請觥Ｔ诖嘶A上，他增加了紅娘在故事中的戲份，并使其能夠在關鍵時候挺身而出，如“拷紅”一折便是董解元的精心創(chuàng)作——鶯鶯私會張生被老夫人發(fā)覺，紅娘面對厲聲責問，仍能不卑不亢、對答如流，有理有節(jié)地一一反駁了老夫人，還提出當下最穩(wěn)妥的解決方案。不得不承認紅娘在其中起到了重要的作用。

3.在《西廂記》中，王實甫對“情”的關注相比元稹、董解元更進一步。他在前人提出的“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”“愿普天下姻眷皆完聚”基礎上，進一步提出“愿天下有情人都成了眷屬”。他希望那些未經(jīng)家長認可，自行戀愛私訂終身的青年能夠如愿以償，不把以老夫人為首的權力掌握者放在眼里，是對封建禮教和婚姻制度的大膽挑戰(zhàn)。他所塑造的紅娘之所以幫助崔張完聚，不僅是出于對老夫人賴婚的反感，更重要的是她本身對熾烈愛情追求的認同。她巧妙處理“情”與“禮”的問題，并周旋于這三個人中間。為了撮合崔張，她智斗老夫人，既做張生的“軍師”，又是鶯鶯的“暗探”，面對一個個高難度的問題，她應付自如，計謀頻生，終于勝利完成了任務。

總體而言，作品創(chuàng)作深受作者的創(chuàng)作意圖影響。為了完成作者的“任務”，文本中的各類人物就必須承擔起相應的“工作”，那么不同作者筆下的紅娘自然也應具有不同的面貌。

三、紅娘形象的價值與意義

一代有一代之文學，自然一代有一代之“紅娘”。不管對她如何評價，贊揚也好，批評也罷，所體現(xiàn)出的功過是非相互錯雜的特征，顯示了“紅娘”形象本身的復雜性。也正是在這個過程中，形象不斷發(fā)展，使得紅娘最終能作為一個特殊的符號留存于中國文學中。

紅娘價值的發(fā)展始于《鶯鶯傳》，成熟于《西廂記諸宮調(diào)》，終由《西廂記》完成。在這個不斷發(fā)展的過程，寄托著創(chuàng)作者不同的價值期待，也逐步被賦予了樂觀開朗、樂于助人、無私奉獻的精神內(nèi)核。于是紅娘的價值就這樣一步步確定下來了。

贊揚紅娘固然能反映價值，但對她形象的否定也是其價值體現(xiàn)的另一方面。一方面，紅娘不顧禮教大防，渴望自由、追求幸福的表現(xiàn)居然比作為自己主人的權貴之女鶯鶯更突出，也更有魄力和決心來采取一系列行動。這單從正常的邏輯來講就經(jīng)不起推敲。另一方面，紅娘不能，也不該幫助崔張，因為她缺乏處理問題的經(jīng)驗，沒有解決問題的能力。首先，紅娘缺乏掌握全局的能力。《鶯鶯傳》中，紅娘在鶯鶯被張生拋棄時沒有補救的方法；《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》中，紅娘在與老夫人交鋒時獲得勝利，表面上是她勇敢斗爭的結果，可實際上是老夫人心有顧忌，投鼠忌器，換了其他人也能成功。若讓歡郎在老夫人拷紅時挺身而出，以兒子的身份勸解母親，既合情合理，同樣可以完成幫助崔張結合的任務，又能彰顯姐弟情深，還能豐滿他在劇中的形象。其次，紅娘不應該毫無底線地幫助鶯鶯。在幫助崔張傳簡、與老夫人斗爭中行為固然可圈可點，值得贊揚；不過即使二人郎有情妾有意，也應該讓鶯鶯服喪結束后，走正常的婚嫁途徑，而不應該熱喪在身還放縱情欲，共赴云雨。并且相府小姐的清譽、后半生的幸福得不到任何保障。鶯鶯和張生在熱戀中沒有顧及可以理解，但是紅娘作為鶯鶯的貼身丫頭沒有考慮到就有些問題了。再回過頭來看西廂故事，團圓完美的結局似乎就只是一次險勝，一場驚天豪賭。

總的來看，不管紅娘形象如何消解與建構，不能改變她在西廂故事中是一個光彩照人的角色的事實，也不能否認她的形象及其演變給戲曲創(chuàng)作帶來的重要借鑒意義。

（一）人物塑造的重視

在西廂故事得到觀眾喜愛、社會認可后，人們開始重視劇中人物塑造的藝術。其中對“紅娘”這個角色的借鑒最引人注目。從《西廂記諸宮調(diào)》開始，紅娘因為說唱的需要，增加了“戲份”——竭力撮合崔張婚事、智斗老夫人，因此形象也變得光輝、高大起來。若跳出西廂故事的范圍，從其他才子佳人故事來看，女主人公的貼身丫鬟也都在私訂終身的后花園中發(fā)揮了重要作用，如《牡丹亭》中杜麗娘的丫鬟春香、《初刻拍案驚奇》里羅惜惜的婢女蜚英。當然僅憑這條依據(jù)就說后世戲曲、小說的人物塑造受紅娘的影響，不具備較強的說服力。但是仔細分析就會發(fā)現(xiàn)：在《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》創(chuàng)作的時代以前，如小說藝術得到較大發(fā)展的唐傳奇中，沒有一部作品對女主人公的貼身丫鬟有精心的刻畫，少部分會有幾句輕描淡寫的交代，像《鶯鶯傳》里紅娘與張生的對話，《任氏傳》中的“女奴別乘”“女奴亦逝矣”。但是在大多數(shù)作品中，像《李娃傳》《霍小玉傳》這些廣為流傳的名作里，甚至沒有丫鬟這一角色的設定；再如表演藝術發(fā)展到頂峰的元雜劇，四大愛情劇里除《西廂記》外，丫鬟同樣缺位。似乎就可以推斷：紅娘對后世文學丫鬟這一形象的塑造有較大的借鑒意義。

（二）人物流變的影響

就人物流變方面看，通過對紅娘形象發(fā)展變化的探討，可以為分析其他人物的流變提供參考。如同是西廂故事，張生與鶯鶯這兩個主人公的形象也發(fā)生了轉變，其他次要人物形象在不同文本的創(chuàng)作中同樣各具特色，如老夫人、孫飛虎、寺僧。僅以寺僧形象為例，在《鶯鶯傳》中未對僧人進行特殊描寫，甚至沒有名字；到了《西廂記諸宮調(diào)》，有了法聰和法本兩個具有代表性的僧人；發(fā)展到《西廂記》，《西廂記諸宮調(diào)》中法聰?shù)淖饔糜煞敗⒎ū尽⒒菝魅斯餐袚Ｈ绻梅治黾t娘形象流變的方法來分析寺僧形象，似乎是一個不錯的選擇。當然，這只是在西廂故事的范圍內(nèi)來分析人物形象的流變。若稍加拓展，不局限于西廂故事，不只著眼于戲劇，就能夠發(fā)現(xiàn)，有許多人物形象在創(chuàng)作中同樣發(fā)生了流變，如唐玄宗與楊貴妃。在唐皇楊妃的故事中，最具代表性的也是三個文本，白居易的《長恨歌》、白樸的《梧桐雨》、洪昇的《長生殿》。不過唐皇、楊妃的故事是從詩歌發(fā)展到戲曲，與西廂故事的演變有所不同。因此，對紅娘形象演變的一套分析方法，或許能夠為這些問題提供一些解決思路。

（三）文化符號的確立

對紅娘形象進行千余年的討論，得到最重要的成果就是：實現(xiàn)了紅娘從普通角色到民族文化特殊符號的確立。盡管她不是作品中的主角，也沒有多么高貴的身份；但從結果來看，其形象的成功大大超過了故事的男女主人公。究其原因，是人們在戀愛過程中遇到困難時對外力幫助的渴望。所以現(xiàn)在人們提到紅娘不只局限于她在故事發(fā)展、戲劇表演中發(fā)揮的作用，更重視她的精神內(nèi)核、文化意義，代表了人們對美好愛情的衷心祝福和對撮合者的熱烈贊美。

四、結語

紅娘形象可以從多個維度分析，并不單一，而造其存在差異的原因也很復雜。不過紅娘的形象在歷史的發(fā)展中已經(jīng)積累了豐富的文化內(nèi)涵，并成為“媒人”一詞的代表，并將隨中華文化永遠流傳下去。

參考文獻：

[1]元稹.鶯鶯傳[M].上海：上海古籍出版社，1987：5.

[2]董解元，朱平楚注譯.西廂記諸宮調(diào)注譯[M].蘭州：甘肅人民出版社，1982：171-628.

[3]湯顯祖.湯海若先生批評西廂記[O].萬歷四十六年師儉堂刻本：36.

[4]王實甫著，王季思校注.西廂記[M].上海：上海古籍出版社，1963：167-219.

[5]劉潔.唐代愛情傳奇與文人意識的覺醒[J].西北師大學報（社會科學版），1999，（01）：18-21.

[6]牛志平.唐代社會的開放風氣[J].歷史研究，1987，（4）：82.

[7]劉代霞.從《董西廂》看女真婚俗對金代婚姻觀念的影響[J].黑龍江民族叢刊，2009，（04）：78-82.

[8]董佳欣.“紅娘”形象流變分析——以《鶯鶯傳》為例[J].哈爾濱職業(yè)技術學院學報，2021，（03）：167-169.

[9]沈歸愚.說詩晬語[M].上海：廣智書局，1912：18.

[10]陳志勇.制造私情：《西廂記》張生、紅娘關系的庸俗化與讀者接受[J].文藝研究，2023，（02）：120-131.