先秦至魏晉南北朝鳥類意象演變研究

【摘要】鳥類是中國古代文學作品中出現較多的動物意象，從先秦的圖騰崇拜，到兩漢的關注現實，再到魏晉南北朝魚鳥并舉手法的頻繁使用，文學由政教角度走向自身，時代的變遷賦予鳥類意象更豐富的內涵，因此，研究這段時期鳥類意象的演變，有助于深入了解此種意象在文學中多元的文化形象，以及觀察文學發展脈絡。

【關鍵詞】鳥；意象；演變

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.011

“意象”是中國首創的審美范疇，在漢代以前就已經引起人們的重視與應用。意象最早可以追溯到《周易·系辭》中：“圣人立象以盡意”，即為“表意之象”，而后漢代王充在《論衡·亂龍》中將“意象”作為概念，認為其具有“示義取名”的作用[1]。士人針對“意象”的研究，不僅在理論上有所建樹，還在內涵上不斷深入，隨著朝代的發展與創作的豐富，同一意象會被后代作者開辟出新的含義、賦予不同的情感色彩。“意象”用凝練的語言達到延長作品美的效果，是作者的情思在作品中含蓄的表達，從自然到人文，意象多種多樣，或正或反，喻德比人。

自古以來，鳥類與人類的生活息息相關，是歷代文人筆下常被選取與使用的動物意象之一，或從鳥自身起筆，選取鳥鳴、羽毛、習性等方面的特點，與思想、情感、政治等方面的內涵進行比附，也有將其作為圖騰，對人類社會產生影響；或與其他意象并舉或對舉，承載更深層次、更加生動的意義。本文以先秦時期為起點，以具體作品為基礎，探求禽鳥意象的演變過程及其背后的原因。

一、先秦時期：圖騰崇拜，以鳥喻人

作為中國文學史上的第一頁，先秦文學諸多著作中已經出現“鳥”的身影。《山海經》記載了遮天蔽日的“鯤鵬”、百鳥之王的“鳳凰”等，也有象征人們崇拜廣闊天地的“朱雀”、表達對火焰祈禱與渴望之情的“金烏”等神鳥[2]。鳥獸雖在故事中作為背景出現，但仍是神話中不可分割的一部分，人類將其視為與天神溝通的橋梁。這是由于當時社會的生產力與人類的認識水平低下，先民生活環境較為嚴苛，無法抵擋暴雨、酷暑等災害，對大自然難免產生敬畏之心，往往將自然現象的成因歸結于一些較為熟知的動物身上，再加以充分的想象力，使其帶有神話色彩，寄予希翼。比如人們認為“日載于鳥”，將太陽的東升西落視為三足烏負載飛翔而產生的現象。[2]并且鳥類擁有羽翼，可以展翅高飛，自由穿梭于天際，跨越地形產生的空間隔閡，是當時的人們無法實現的活動，因此，人類將跨越空間的幻想與希望寄托于鳥類的身上，喜愛鳥類、崇拜鳥類。

《詩經》延續了這一情感，鳥類意象出現在不同類型之中，三國時期陸璣在《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》中記載鳥類有39種；在清代《詩經鳥獸草木考》中，黃春魁將鳥類分為17類，41種；現代中國香港學者蔡若蓮在《中國人倫關系的構建——〈詩經〉中禽鳥意象的探討》一文里統計，與鳥相關的詩篇超過60篇，所提到的鳥類有30多種。雖然各位學者統計的數量存在些許差異，但有一點可以明確，《詩經》中存在著相當豐富的鳥類意象。同時，作家的切入點也很廣泛，既包括鳥類自身的形象、聲音等方面，也含有生活習性的角度，借此意象傳達的情感涉及多個內容。例如《邶風·燕燕》中“燕燕于飛，差池其羽”，燕子飛翔，舒展翅膀與燕尾，以此喻示戴媯在臨行前整理衣服容飾，而后“燕燕于飛，頡之頏之”“燕燕于飛，下上其音”，用燕子的忽上忽下的飛行軌跡與其飛行時的聲音，巧妙刻畫出戴媯依依不舍、惜別悲痛之情。此詩以燕喻人，通過描寫燕子的音容、行跡，贊嘆主人公高尚的品格性情[3]。在《小雅·鶴鳴》《大雅·卷阿》等詩中亦是如此，作者以鶴、鳳凰等鳥類喻賢者，頌美德，表贊美。這種以善鳥比人，歌頌賢者的手法，在《詩經》中較為常見。另一詩篇《邶風·匏有苦葉》中，女子在渡口等待情人相會，岸邊野雉求偶，發出“鷕鷕”聲，天空大雁北行，雁鳴“雍雍”，不同鳥類的聲音交雜，觸動女主人公熱切情思。這種以鳥類意象興男女之間情愫，將鳥類視為人們愛情的中介，是《詩經》中最具有代表性的文化內涵，首篇《周南·關雎》亦是如此。

此外，《詩經》中所選取的鳥類不是僅限于鳳凰、仙鶴一類的良禽益鳥，還有用作諷刺的反面意象，由此暗含的情感內涵更加豐富。例如，《豳風·鴟鸮》就鮮明地體現了“鴟鸮”之惡，以母鳥為視角，逼真地道出慘遭鴟鸮欺凌、子去巢破的傷痛。《大雅·瞻卬》中更是直接將婦人比作梟鴟，“懿厥哲婦，為梟為鴟”[3]，視為不祥。

而后，屈原進一步強化鳥類意象的對比，以“益鳥”與“惡禽”象征“忠臣”和“小人”的形象，正如東漢文學家王逸在《楚辭章句》中所言：“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞。”在楚文化中，鳳凰被視為超凡的神鳥，具有至高無上的地位，屈原多次提及鳳凰，常以此為喻，在《懷沙》中慨嘆：“鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。”[4]將鳳凰關進籠中，任由雞鴨舞蹈翱翔，以生活常見意象塑造賢者與小人的相對立之情景，顯示詩人崇高的精神追求；《涉江》中“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮”[4]亦有異曲同工之意，“鸞鳥鳳凰”均為祥瑞之鳥，喻賢士，“燕雀烏鵲”多為嘈雜之輩，比小人。不僅如此，鳥類群居的特性也被屈原在詩歌中演化，與《詩經》中呼朋喚友的正面表達有所不同，屈原更傾向于“鳥獸鳴以號群兮，草苴比而不芳”，利用秋冬之景道出奸佞擾亂朝綱，小人抱團的政治現狀。

這一時期的人們由于對鳥具有特殊的感情因素，所創作出的鳥類意象也往往帶有正面色彩，并且已經開始借助具有代表性特點的意象比喻與之人格、感情等方面相似的人物形象，更加生動，便于理解。

二、兩漢時期：將鳥自比，關注現實

通過汲取楚辭等前代文學作品的營養，戰國時期產生了一種新的文體——賦，而后穩步發展的漢代為其提供了良好的社會環境，加上此時當權者的喜愛，漢代正式確立賦的體例，并逐漸走向成熟。荀子所作的《蠶賦》，是第一篇將動物作為描寫對象的賦，開拓了詠物賦的新方向。此后，不少文人繼承發展，動物賦不斷興起，內容主要集中于鳥、獸、蟲三類，其中，無論是在質量方面還是數量方面，以鳥類為意象的動物賦都優于其他兩類，且被賦予了新的文化內涵。究其原因，不僅是自古以來人類對鳥類的情感色彩，以及前人所留下的文學基礎，還與其時作者的精神層面相關。

一般來說，漢代的鳥類賦的創作目的分為兩種。第一種，延續前代作品“以鳥喻人”的寫作手法，通過塑造鳥類意象來表達作家的情感，甚至控訴現實社會。例如，禰衡在黃射宴會上所作《鸚鵡賦》，先從多個方面贊嘆鸚鵡的“形質美”，甚至認為其“殊智而異心”[5]，與鸞鳥鳳凰相等。而后作者進一步抒寫深陷籠中的困境與悲情，似寫鳥，又喻己。人們奉命布下陷阱捕捉鸚鵡，領取獎賞，就像當時社會上權貴壓迫、控制賢才一樣，順昌逆亡，正因如此，性情剛傲的禰衡幾經轉送，從曹操到劉表，再到黃祖，“流飄萬里”，心中難免憤懣、痛苦；而且鸚鵡還要“閉以雕籠，翦其翅羽”，馴服于主人的圈養，只能偶爾在籠中思念昆山高岳，回想鄧林扶疏，“徒怨毒于一隅”，禰衡以此暗自表達自己懷才不遇、壯志難酬的憤慨之情。在《鸚鵡賦》中，作者不再是以某種鳥類象征某一特定形象，而是通過客觀與主觀的描寫，借助鸚鵡抒發自己有才無時的苦悶心情，從此，“鸚鵡”成了文人寄托自身情感的新載體，不同時期、不同經歷的文人在其身上傾注不同的情感思想。王桀以人觀物，哀嘆失去自由、渴望人生能得一知音之情；曹植將人的情感賦予“鸚鵡”，表明身陷難于自處的困頓境地。同時，相比于其他的鳥類形象，色彩斑斕、活潑好動、且善學人語的“鸚鵡”更蘊含著鮮活的生命力，卻仍關于籠中，更容易讓人心生悲情。在漢代另一賦作《鵩鳥賦》中，作者賈誼借助不祥之鳥“貓頭鷹”的口吻，表達復雜的內心情感。賦中蘊含較多的道家思想，態度看似灑脫、豁達，字里行間卻暗含被貶后的憤懣、憂傷，不僅身體無法適應潮濕悶熱的氣候，精神上還飽受煎熬，社會現實與政治理想的矛盾無法解決，前途更是一片茫然，行文越是樂觀、圓滿，作者心境就越是凄涼、破碎。而后西漢孔臧模仿此篇，以四言句式寫出意象相同、情感相似的《鸮賦》一文。

第二種，贊嘆大漢雄風，歌頌圣德。漢代在政治、經濟、文化、對外交流等方面都取得了極大的發展，尤其是察舉制的確立，使得底層的知識分子可以通過自身努力，進入朝廷，施展抱負，對此文人心存感激，經常借作品表達此類情感。班昭的《大雀賦》字數雖然不足百字，但字字珠璣，將大雀與鳳凰相提并論，展示漢代盛世。路喬如在《鶴賦》中借鶴表明心跡，不僅將鶴勾勒得栩栩如生，還含蓄地表達對梁王善待之恩的感激之情。

除文人雅士的賦外，漢代為了搜集民間歌謠，展示了百姓的日常生活，設立音樂機構——樂府，不僅增添了王室宴會、祭祀等活動的色彩，還使得大量淳樸的民歌得以保存。據《先秦漢魏晉南北朝詩》統計，包含鳥類意象的漢代民歌文本約為36篇[6]，比如《鼓吹曲辭》中《朱鷺》一詩，作者選取鼓飾，即朱鷺，用其“不食不吐”的特性，比喻朝中失職的諫官，食祿卻失事。另一篇《雉子斑》中將母雉人格化，前半段寫出母雉對雉子的愛之深切，而后筆鋒一轉，雉子被捕，落入人手，母雉“堯羊蜚從”，哀痛之情躍然紙上。

由此可見，在這一時期，無論是宮廷還是民間，人們更傾向于選擇身邊切實存在的、具有觀賞價值或象征意義的鳥類意象進行創作。但較前代而言，此時作者的構思與想象更為奇特，具有濃厚的浪漫主義文學色彩。

三、魏晉南北朝時期：孤獨之鳥，魚鳥并舉

與漢代的大一統局面正相反，魏晉南北朝時期戰火彌漫，頻繁的政權更迭對文化發展帶來深刻的影響，儒學的統治地位受到動搖，時人思想活躍，精神空間更為開闊。可殘酷的社會現實又給予他們一記重創，在“下品無士族”的門閥政治中，寒門子弟的種種努力也終究是徒勞，這與高度發展的精神層面之間的沖突，導致文人常常感覺自己孤身一人，身陷沼澤、無法掙脫，于是，鳥類更加頻繁地出現在這一時期的作品中，作為傳達士人內心話語的媒介。其背后所蘊藏的內涵也較前代有很大的發展。

第一種，孤獨之鳥。鳥類本是喜歡群居的生物，常常與群體一同進行捕食、棲息或遷徙等活動，獨自生活的鳥類實為罕見，大多是因為無法找到伴侶或被其他鳥類排斥而獨自生活，就像這一時期的世家大族，為了區分士族與庶族的界限，為了表現家族的優越、標榜門閥，不僅不與庶族通婚，還會排斥異類，出身寒門的有才之士往往被孤立，滿腔憤慨卻無可奈何，不甘卑賤但也無法實現抱負，而離群的孤鳥正是此時自身的顯影。“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”[7]，句句都是阮籍的心跡，像找不到群體的孤鴻，凄婉哀鳴，又像盤旋天際的飛鳥，徘徊迷茫，詩人在殘酷的現實與心中的理想中掙扎，層層憂思難以排遣，只能藏匿于詩句。陶淵明以飽含悲憤的筆觸，寫出了前半生的棲棲惶惶，在官場上只能“失群”“獨飛”，在仕途中“徘徊”，每晚發出凄凄“悲聲”，只有歸于田園，才是他所追求的寄身之處。同時，圈養之鳥也是此時文人作品中較多出現的意象，鳥于籠中或順于馴養，除了孤獨，更多了一些身處困境、失去自由又無力改變之感，在《野鵝賦》中，鮑照借籠中野鵝自傷自悼，發出仕途失意的哀嘆，描繪寒門子弟無法抗爭命運的困頓處境。另一篇《舞鶴賦》感物及身，以鶴的超凡脫俗的身姿，比自己出眾的才華；以鶴的不幸遭遇，喻自己的坎坷人生。陷身羅網，被人世統治者驅使，“指蓬壺”“望昆閬”的壯志難以達成，“匝日域”“窮天步”的宏圖難以實現，“守馴養于千齡”的不止是鶴，“結長悲于萬里”的主人公亦是自己[5]。

在鳥類的世界里，孤獨之鳥并非僅僅是失群之鳥或被人類圈養之鳥。其中，尚有一種高潔之鳥，它們傲然獨立于世俗之外，不隨波逐流，亦不沾染塵埃。這種孤獨，源于內心的堅定與純潔，是一種獨特而高尚的存在，是“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”孤傲與超俗的延伸。在黑暗的政治漩渦中，阮籍不愿同流合污，云間玄鶴陣陣鳴叫，正是阮籍內心的聲聲呼號，他渴望一飛沖天，實現心中的青云之志，而不是與鶉鷃“連翩戲中庭”。除了玄鶴，阮籍也用鳳凰自喻，朝飲泉、夕棲山，鳴九州、望八荒，雖處非位，只能獨自黯然神傷，但仍不墮塵俗，現實的社會殘酷依舊無法磨滅其雄心壯志。

第二種，魚鳥意象的并舉。這種方式在《詩經》中已經出現，或塑造生動活潑的自然之景，或以此喻人，或將其置于人類社會、帶有人文色彩。而后在道家《莊子》中，魚、鳥成了十分重要的隱喻意象，不僅首篇《逍遙游》用“鯤”與“鵬”作為喻體，承載著莊子的哲學思想，還在后續的《大宗師》《至樂》等篇中多次提及，蘊含自由、自然等道家觀念[8]。等到了魏晉南北朝時期，由于深受玄學影響，文人對自然更加關注，作品中魚鳥意象并舉的現象大肆出現，這其中，既有對和諧自然之景的贊頌，比如“翔禽撫翰游，騰鱗躍清泠”，也有映射內心情感的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；既有反襯社會動蕩、身不由己的“游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸”，又有渴望避禍求福、保全自身的“綸深魚淵潛，矰設鳥高翔”。蘊含的情感更加豐富，寫作的手法更加純熟，在一俯一仰的視角間，魚鳥意象被不斷賦予更為深厚的文化內涵。

魏晉南北朝時期老莊哲思的盛行，文人對自然之景青睞有加，將更多的目光投射到植物、動物身上，此類意象更加頻繁地出現在作品中；同時，持續的戰爭、緊張的政局使得此時士人思想不受束縛，更加活躍，心態則較為復雜，內心世界豐富細膩，因此，在意象塑造、藝術技巧等方面更為深入，創作實踐中增添了更多的個人情感色彩。

參考文獻：

[1]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2015：246.

[2]方韜譯注.山海經[M].北京：中華書局，2022.

[3]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.

[4]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[5]陳宏天，趙福海，陳復興.昭明文選譯注[M].長春：吉林文史出版社，2020.

[6]逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1988.

[7]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，1987：210.

[8]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2020.

作者簡介：

孫詩萌，女，漢族，吉林吉林人，長春師范大學中國語言文學專業2022級碩士研究生，研究方向：古代文學。

張鐵慧，女，漢族，吉林長春人，長春師范大學中國語言文學專業碩士研究生導師，副研究員，研究方向：昭明文選研究。