光武帝劉秀都洛思想研究

【摘要】光武帝劉秀繼承漢家遺風，在西漢末年以漢室的名義進行全國政權的爭奪與收攏。因此，史家將西漢和東漢當作一個整體看待，《通鑒紀事本末》稱劉秀建立東漢的過程為“光武中興”。長安作為西漢200多年的都城，在西漢百姓心中有著不可忽視的地位。那么劉秀為何定都洛陽而非長安，其主要原因有二：一為兩漢讖緯之學的盛行；二為現實政治因素。

【關鍵詞】讖緯；洛陽；政治

【中圖分類號】K234 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0086-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.023

東漢時期對于都城的選址進行過幾次大規模的遷都爭議事件。遷都派的行為有杜篤以“關中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑”[1]2595上《論都賦》為遷都代表；與之對應的為王景上《金人論》贊揚洛邑，與杜篤《論都賦》相抗衡。最終的結果為班固以“感前代相如、壽王、東方之徒，造構文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛陽制度美，以折西賓淫侈之論”[2]為終，結束了有關遷都的爭議。曹勝高先生曾在著作《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》中揭露了都城選址的實質：“東漢遷都之爭，是不同治國思想在都城選址上的折射。”[3]58那么光武帝劉秀的都洛思想是否為其治國思想在都城選址的折射呢？劉秀定都洛陽而非長安，其主要原因有二：一為兩漢讖緯之學的盛行；二為現實政治因素。學術界對東漢洛陽城也有相關研究，其中西北工業大學方原的兩篇文章對東漢洛陽城進行了詳細的分析與研究①。本文主要以讖緯之說為線索，以光武帝劉秀都洛的兩種因素為論點，進而研究光武帝劉秀都洛思想因素。

一、讖緯思想的工具作用

（一）讖緯思想下洛陽的特殊地位

先秦時期，天下的概念是君主的統治范圍，“溥天之下，莫非王土”[4]299“奄有四海，為天下君”[5]354。“天下之中”就是君主統治范圍的中心，周公營建洛邑“此天下之中，四方入貢道里均”[6]170，就君主的統治范圍來說，洛陽就是天下的中心。“在綿延數千年的中國傳統文化中，一直貫穿著一種‘中正而立’的觀念。”[7]20以中心為國都，是中國傳統思想的體現，是地域大一統思想在現實政策中的延續。

兩漢之際，讖緯之說蔚然成風。西漢哀帝試圖借助符命讖緯之說改號天下，稱為陳圣劉太平皇帝。《史記·哀帝紀》中對其有詳細記載②，其中意思為用夏賀良等人對赤精子的預言，漢朝天運中衰，當再次承受天命，應該改年號、換號。皇帝下詔說：漢朝建國二百年，歷數開元。上天降下非材之佑，漢朝再獲承受天命的征兆，朕的不仁德，怎么敢不通！基本事件的開始，一定與天下新的開始息息相關，現在開始大赦天下，將建平二年改為太初元年，年號從建平改為太初。朕之名號稱為陳勝劉太平皇帝。漏刻度以一百二十為一度。孝哀皇帝借讖言比附漢家再受命之說，號曰陳圣劉太平皇帝，以求政權得以穩定。之后，西漢政權在形式上土崩瓦解，各地政權建立，為爭奪天下，讖緯圖說成為每個政權爭取正統以圖謀天下的依據。此時，劉秀憑借早年宛人李通的讖言“劉氏復起，李氏為輔”[1]2開始了逐鹿天下的過程。《后漢書》載劉秀身邊功臣的依附：“李、鄧豪瞻，舍家從讖。”[1]593可見讖緯之說在當時的權威性。

河圖洛書使洛陽在讖緯之說盛行的兩漢之際得天獨厚③。這是東漢定都在洛陽的依據之一，也是洛陽正統天命地位的依據。北魏孝文遷都洛陽，也有比附這層天命的意味。

（二）讖緯思想的輿論作用

東漢政權的建立有承續西漢的意思，劉秀以漢室的名義進行全國政權的爭奪與收攏，但在收攏的過程中，不止劉秀一人打著漢室的旗號，并且由于“社會上存在著一股解除漢家危機的強烈思潮” ④，《漢書·眭弘傳》載眭弘的原話，其意思為漢帝是否為劉姓宗室都沒有關系，只要是賢能的人，就可以繼承皇位。眭弘是宣帝時期的官員，說明在宣帝時期，“求索賢人，禪以帝位”[8]3153的思想已經開始出現，后雖霍光處死眭弘，但這種思想被流傳下來，是否為漢宗室對于當時來說并不是那么重要，因此作為西漢宗室的正統地位岌岌可危。

由于漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學的社會地位越來越高，儒學發展得越深入，正統的作用也越來越大，儒家尊崇周，周朝的地位在儒學的影響下越來越被后世推崇。因此光武帝定都洛陽似乎有效仿周朝的意思，并且周人王朝正統理論對光武帝也產生了一定的影響。周人王朝正統論中的天地人三端，天為天命，地為地理，洛陽作為正統性的地理自證也是光武帝選擇洛陽而非長安為都的正統因素之一。而兩漢之際，天命讖緯之說在政權爭奪的過程中得到了極大的發展，王莽以“符命”篡漢，劉秀以讖緯復漢，其他各方政治勢力也紛紛運用讖緯證天命，讖緯在這一時期影響著正統的歸屬。劉秀通過“劉氏復起，李氏為輔”的讖言，以及在“天下咸思漢德”的社會潮流中占據了輿論優勢。但兩漢之際，憑借讖緯之說中爭取全國政權的不只是劉秀一人，每個政權都依靠讖緯妄想自己成為天命所歸，所以，兩漢之際的政權爭奪不只依靠武力，讖緯之說在其中占據非常大的作用。這場爭奪賽中以劉秀與公孫述之間的天命之爭最為激烈。在政權的爭奪中，宗室后裔已經不是天下歸順的決定性因素，天命才是。天命在何方，何方就占據了絕對的正統地位。

在東漢末年，董卓想要遷都長安，黃婉與楊彪上諫，董卓不同意后黃婉又進行駁議，與董卓談論定都洛陽的好處，其中提到“光武卜東都以隆漢”，其出自《太平御覽·敘京都下》⑤，說明黃婉認為光武帝定都洛陽是占卜的結果，而占卜的結果是天命的體現，光武帝定都洛陽也就得到了天命的承認，獲得了天命正統。明代歐大任的《裕州光武廟》中也提出了“崤函西鎖卜東都”，成為了光武定都洛陽是天命正統方面的佐證。而對于卜東都的記載追溯到周，周公卜東都是天命的體現，因此光武帝卜東都的說法也有可能是借鑒周。

另一方面，“天下之中”的理論發展越來越成熟。西漢初年遷都關中阻礙“王者必居天下之中”的理論發展，但在漢武帝時期，司馬遷《史記·貨殖列傳》載：“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數百千歲。”[6]3262-3263說明在漢武帝時期，“王者必居天下之中”的理論已經慢慢發展起來。《白虎通·京師》載：“王者京師必擇土中何？所以均教道，平往來，使善易以聞，為惡易以聞。”[9]157-158意思是說，都城為何要選在土中，要使善惡都容易被知道，才能“明當懼慎，損于善惡”。在東漢時期“王者必居天下之中”的理論得到了進一步的發展。而作為天下之中的洛陽地區，其正統性也越來越受重視，光武帝定都洛陽很大程度也是受到這一影響。

東漢初年，光武帝定都洛陽，當時各方還有叛亂未平，東漢未具備地域大一統的正統合法性，因此只能比附天命，洛陽“居天下之中”和周之故都的意義，為東漢的合法性增添了幾分依據。

綜上所述，東漢定都洛陽的主要原因是讖緯天命之說的影響，“班固《東都賦》繼承《尚書》‘天命觀’，將光武帝定都洛邑看作是上應天命、下應民心之舉。”[10]天命正統因素在這一時期對東漢都城選址有著重要的影響。后爆發的遷都之爭，只是不同勢力的政治斗爭，主張遷都長安一派的都是西京舊臣，主張定都洛陽一派以山東豪強為主，從光武帝幾次拜謁西京，修復舊都的舉動來看，不乏遷都長安的想法，但由于山東豪強勢力膨大以及讖緯的影響，遷都之爭不疾而終。

二、政權穩定的現實基礎

（一）民眾思想

在中國歷史中，“就歷史的發展史來說，民眾是歷史的主體；民意是解釋歷史的基礎；民益是評價歷史的根本標準。”[11]中國的史書敘述主體是在歷史中留下痕跡的帝王將相，作為推動歷史發展的人民群眾，在中國歷史中出現的次數微乎其微。自近代以來，民眾才跟上了歷史發展的車輪。唯物史觀以人民群眾為中心，梁啟超認為：“不掃君統之謬見，而欲之作史，史雖充棟，徒為生民毒耳。”[12]3民本史觀發展至今，已愈發成熟。從當今的角度觀看歷史的發展時，史書中雖鮮有提及民眾，但處處都透露出民眾。追溯中國歷史，《孟子》中曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[13]328體現了民貴君輕的思想，民本思想在中國歷史上源遠流長。

光武帝定都洛陽時的果斷，民心占據一定的因素。《后漢書》記載更始北上讓劉秀代理整理洛陽官府的事件⑥。其意思為更始帝想要北上在洛陽定都，就派遣光武帝也就是當時的劉秀為司隸校尉，讓劉秀遷往洛陽整理宮府。當時三輔吏士東迎接更始，見諸將路過，他們都戴著頭巾，穿女人做的衣服，諸于繡镼，沒有不笑的，有的人害怕而逃跑的人。等到看見司隸及其屬下，都喜不自禁。老吏或流淚說：“沒想到今天又見漢宮儀仗！”因此，有見識的人都誠心歸附了。三輔吏士迎更始時，見諸將“莫不笑之，或有畏而走者”，而見司隸僚屬，“皆喜不自勝”，反映出劉秀在洛陽地區的民心所向。其后更始遣光武行大司馬事⑦。等到更始帝到了洛陽，派遣劉秀以破虜將軍的官制行使大司馬的職務。其后又讓劉秀持節北渡黃河，安撫黃河北邊各州郡。劉秀所去的州郡，就見各級管理人員，對他們考察任免。將王莽時期的苛政都免除，恢復西漢時期的官名。當時的人們都非常高興，都拿好東西犒勞劉秀。劉秀在獲取民心方面游刃有余，民心是決定成敗的關鍵因素。劉秀雖起家于宛城，但群眾基礎卻是在洛陽及其附近，遇到緊要軍情之時，洛陽就是其政權最穩定的地方。此外，劉秀背后的功臣大多都是來自南陽等地的關東豪強，他們在關東地區勢力強大，對于都城選址在洛陽的政策，自然是大力支持。據記載“在位為其立下汗馬功勞的功臣中，屬于關東地主集團的有28位，屬于關西地主集團的只有4位”[14]97。與劉邦時期的布衣功臣集團不同，關東集團擁有非常高的政治地位。因此，劉秀將都城選在洛陽，是形勢所歸。

光武帝之于定都洛陽的果斷，民本史觀是其重要因素。民眾是推動社會進步的主體，當政權威脅到民眾的生存時，民眾或奮起反抗，或隨波逐流。社會的穩定有賴于民眾的穩定。從歷史的結果看，政權的長治久安離不開民眾的支持。“水則載舟，亦則覆舟。”人心向背在古代政治中是一個極其重要的因素，是決定成敗的關鍵所在。

（二）鑒戒思想

史家撰寫史書時，會追溯一朝盛衰興亡，對其做出歷史的解釋，這種史學觀念就是鑒戒史觀。鑒戒史觀不僅表現在史學方面，在現實政治中也有所體現。東漢建立，光武帝因更始之鑒選擇洛陽。對于初興的王朝來說，鑒戒史觀在上層建筑方面起到了規范作用。通過總結歷史經驗，為當朝提供借鑒，鑒戒史觀的出現存在了歷史必然性。“朝代更迭的頻繁，歷史興亡的殘酷，社會結構的相通，是鑒戒史觀產生的土壤，同時也是史家估價史學社會功能的根本前提。”[15]

東漢時期，鑒戒思想的發展愈加成熟，荀悅《漢紀》代表了鑒戒思想在史學上的大成，奠定了鑒戒史觀的基礎，嚴明了史學的垂訓鑒戒作用⑧，荀悅認為《漢紀》中自有法式，有監戒，有廢亂，有持平……有常道，有權變，有計劃……思想上的發展經過統治者的實施反映在現實政策上面。東漢初期，光武定都洛陽，存在以更始為鑒的思想，更始首都宛城，后北都洛陽，再都長安，在這一遷都過程中，更始政權步步瓦解，走向“將妻子車騎百余，東奔越萌于新豐”[1]474的結果。光武將國都選址在洛陽，有自然地理軍事政治經濟方面的影響，也有以此為鑒的因素。

歷史盛衰興亡思想與鑒戒思想在史學中相互交織，興亡史觀與鑒戒史觀相輔相成。鑒戒思想是為了防止敗亡的發生，達到長治久安的政治目的；興亡思想促進了鑒戒思想的發展，為鑒戒史觀的出現提供了土壤。光武帝基于更始之鑒，直接定都洛陽。鑒戒思想與興亡思想在都城選址的過程中，不斷影響統治集團的決策。

（三）遷都之爭

地域的正統是合法政權存續附加的一個產物。西漢存續多年，長安也具有了漢之正統意義。東漢自宗法禮法以及五德終始說之上承自西漢，因此定都長安也具有正統性的意義，劉秀稱帝時期，長安被其他勢力占領，但往后一段時間，東漢完成了地域大一統，地域大一統使得地域正統失去了效力，西遷之爭由此開始。

東漢定都洛陽以后，因在正朔上承自西漢，因此朝中許多人請求遷都回長安，而光武帝幾次行幸長安，如在《后漢書·光武帝紀》中載：“夏四月丙子，幸長安，始謁高廟，遂有事十一陵”[1]48“五月己未，至自長安”[1]56“修理長安高廟”[1]72 “修西京宮室。”[1]74“二十二年春閏月丙戌，幸長安，祠高廟，遂有事十一陵。二月己巳，至自長安”[1]74。光武帝多次行幸長安，修理舊京之舉，讓許多西京舊臣聞風而動，這就爆發了東漢都城的遷都之爭。

此次遷都之爭以遷都長安和定都洛陽為主要爭論雙方，杜篤以“關中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑”[1]2596上《論都賦》為遷都代表，此篇中以舊都為引：“經營宮室，傷愍舊京，即詔京兆，乃命扶風，齋肅致敬，告覲園陵”[1]2596，引出“凄然有懷祖之思，喟乎以思諸夏之隆”的感嘆，希望能喚起光武帝的懷祖之情。并抨擊山東豪強：“是時山東翕然狐疑，意圣朝之西都，懼關門之反拒也。”[1]2609后又回憶西漢歷代帝王的豐功偉業，引出長安為都的優勢：“夫雍州本帝皇所以育業、霸王所以衍功，戰士角難之場也。”[1]2597最后說出自己的用意：“客以利器不可久虛，而國家亦不忘乎西都，何必去洛邑之渟瀯與？”[1]2609希望遷都于西京。而杜篤如此希望遷都回長安，似乎與兩漢之間的正統傳承有著一定的關聯。

《太平御覽·周郡部》載：“杜篤上《論都賦》，欲令車駕遷還長安。耆老聞者，皆動懷土之心，莫不眷然佇立而望。景以宮廟已立，恐人情疑惑，會時有神雀諸瑞（景帝時有神雀鳳凰，白鹿、白鳥等瑞），乃作《金人論》，頌洛邑之美，天人之符，文有可采。”[2]王景上《金人論》贊揚洛邑，與杜篤《論都賦》相抗衡，雖遷都之議未再進行但相關言論不絕如縷，“關中耆老猶望朝廷西顧”[1]2608，班固以“感前代相如、壽王、東方之徒，造構文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛陽制度美，以折西賓淫侈之論”[2]為終，結束了有關遷都的爭議。

東漢時期這次遷都之爭，代表了不同政治勢力的訴求。光武帝時期杜篤上《論都賦》請求遷都長安，“關中耆老猶望朝廷西顧”[1]2608而山東豪強“懼關門之反拒也”[1]2609反映出西漢舊臣與山東豪強之間的政治斗爭。

三、結語

東漢建立的一大原因就是讖緯之學的輔助，讖緯之學以洛陽為正統地域，正統就成為大一統的一個重要手段，大一統為正統提供依據，反過來，正統也為大一統提供保障。在分裂時期，兩者缺一不可，但到了統一時期，政權取得合法性之后，正統的作用逐漸淡化，以致引發以遷都為名，行爭權之實的遷都事件。政權的長存不滅是各個朝代關注的核心話題。統治集團為實現這一目的，或進行改革，或依托天命，或比附正統。都城選址背后的實質就是為了政權的常駐。統治者或定都洛陽，或遷都洛陽，政策的背后都有正統觀念的支撐。正統史觀是統治者標榜政權合法性的理論依據，在都城選址過程中，影響著統治者，在都城選址之時發揮著重要的作用。

光武帝劉秀借助讖緯之學的幫助取得了輿論方面的正統優勢，讖緯之說具化的洛陽地區因此也成為東漢定都的首選。但劉秀定都洛陽不僅是因為讖緯之說，讖緯之說在爭奪全國政權的過程中具有重要的作用，但在全國政權建立以后，讖緯之說的作用相對淡化。其穩固政權的政治因素占據上風，政治因素分為思想因素與現實因素，思想因素有光武帝劉秀所具有的民眾思想與鑒戒思想，現實因素其一則是山東豪強的政治勢力過大，引得光武帝劉秀不得不聽取他們的意見，因此定都洛陽是思想層面與現實層面的雙重選擇。

注釋：

①方原：《東漢洛陽城的特點及影響》，《河南科技大學學報（社會科學版）》2008年第5期，第10-14頁；方原：《東漢都城選址原因研究》，《西北工業大學學報（社會科學版）》2009年29卷第2期，第44-47頁。

②《史記·哀帝紀》載：待詔夏賀良等言赤精子之讖，漢家歷運中衰，當再受命，宜改元、易號。詔曰：“漢興二百載，歷數開元。皇天降非材之佑，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元年。號曰陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度。”

③河圖洛書中的系辭載：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”其后《淮南子》載：“古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖。”

④此處引用馮渝杰《從“漢家”神化看兩漢之際的天命競奪》，《歷史研究》2015年第1期。其歷史依據為《漢書·眭弘傳》載：“漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位。”

⑤昔周公營洛邑以寧姬，光武卜東都以隆漢，天之所啟，神之所安。大業既定，豈妄有遷動，以虧四海之望也！

⑥更始將北都洛陽，以光武行司隸校尉，使前整修宮府……時三輔吏士東迎更始，見諸將過，皆冠幘，而服婦人衣，諸于繡镼，莫不笑之，或有畏而走者。及見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：“不圖今日復見漢官威儀！”由是識者皆屬心焉。

⑦及更始至洛陽，乃遣光武以破虜將軍行大司馬事。十月，持節北度河，鎮慰州郡。所到部縣，輒見二千石、長吏、三老、官屬，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。輒平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名。吏人喜悅，爭持牛、酒迎勞。

⑧凡漢紀有法式焉。有監戒焉。有廢亂焉。持平焉。有兵略焉。有政化焉有休祥焉。有災異焉。有華夏之事焉。有四夷之事焉。有常道焉。有權變焉。有策謀焉。有詭說焉有術藝焉。有文章焉。

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作者簡介：

李蕊，河南科技大學人文學院碩士研究生，史學理論與史學史專業。