玉溪：清流如玉的文化底蘊

玉溪之名，得于水。在夾雄山—祭天山山脈的深林溪谷中，一條大河流淌而出，與撫仙湖、星云湖、杞麓湖共同孕育出了玉溪這座高原水鄉。這條河，在《水經注》中其名為“橋水”，到了清代康熙年間，始有“玉溪”之名。《新興州志》記載，“大溪河，一名玉溪河。在州北五里”。“其水縈帶，蒼碧如玉”，“玉溪”之意即為溪水清凈透亮，如玉帶潺潺流淌。

作為地名，“玉溪”是年輕的，而這片土地卻是古老而厚重的。“這里擁有悠久的歷史，澄江帽天山化石群揭示了5.3億年前生命的起源，玉溪先輩創造出了標志古滇文明的青銅文化；這里擁有靈動的山水，有撫仙湖、星云湖、杞麓湖交相輝映，紅塔山、秀山、哀牢山等山秀甲滇中，形成了獨特的山水風光、田園村寨；這里擁有深厚的底蘊，辛亥革命‘將軍群’、云南白藥創始人曲煥章都是從玉溪走出的名人，人民音樂家聶耳為國而歌、奏響了‘前進，前進，前進進’的時代最強音。”玉溪市委書記王力表示，“接下來，我們將持續加強新時代廉潔文化建設，用革命文化、社會主義先進文化、中華優秀傳統文化厚植廉潔奉公的文化基礎，夯實清正廉潔的思想根基，積極構建廉潔文化建設矩陣，扎實推進新時代廉潔文化建設取得實效。”

“禮樂名邦”的文化積淀

1984年7月1日，古生物學家侯先光再一次登上了玉溪市澄江縣境內的帽天山，繼續進行艱苦細致的化石采集工作。不知敲開了多少塊石頭后，忽然，一枚栩栩如生的納羅蟲化石出現在他眼前。澄江化石地世界自然遺產管理委員會黨組書記、常務副主任金宏森介紹，這枚小小的化石以及隨后發現的大量保存軟軀體的化石標本，為全面、系統研究澄江生物化石群奠定了堅實基礎，向人類揭開沉睡了5.3億年的寒武紀早期世界，生動再現了地球生命大爆發的奇觀。

澄江動物化石群的發現，解釋了生命從何而來，也讓玉溪有了“生命起源地”之美譽。那么，生命又將如何豐富、向何處去？這是新的問題。

文明是另一種形式的生命。寒武紀離我們太過遙遠，不妨先順著人類歷史的足跡尋找文明的回響。

玉溪有三湖，撫仙湖湛藍明凈，鑲嵌于群山之間，有“琉璃萬頃”之稱；星云湖如群星閃爍，落入湖中；而杞麓湖畔，一座名為通海的城市屹立千年。“通海”意為通達大海，地處云南腹地，這座城市為何有著如此廣闊寓意的名字？據介紹，通海之名形成于唐代。唐玄宗天寶年間，唐朝與南詔國之間的天寶戰爭爆發，經過五年的激烈戰爭，天寶十四年（755年）唐軍大敗，南詔國由此崛起。取得巨大軍事勝利的南詔國王志得意滿，并在新開辟的領土上設置了通海郡，寄托了他“開疆拓土、通江達海”的勃勃雄心。

不過在坊間，熱衷故事的人們也會把通海的得名與一個治水傳說聯系起來。相傳，古時杞麓湖洪水泛濫，百姓苦不堪言，一名俗姓李的僧人畔富為了解決這個難題，登上湖畔的秀山，勘看水脈，最后在湖東用錫杖擊穿地表，形成落水洞，將杞麓湖無法承載的洪水引入大海，露出大量良田。通海百姓由此感恩畔富，把他看作神僧。畔富治水的故事在通海一帶流傳，如今人們還能在秀山上探訪畔富祠，體會通海地名背后寄托的百姓安居樂業的愿景。

杞麓湖畔的秀山，垂直高度只有200米左右，卻被列為云南四大名山，很大程度上是因為其承載的文脈。秀山歷史文化公園工作人員向廉政瞭望·官察室記者介紹，秀山這座看似小小的山上有200多塊匾、聯、碑、刻，可謂“無額不匾，無楣不聯”。這與通海的地理位置有關，《通海縣志》記載，“通海最扼咽喉”，作為交通要道，南來北往的人們路過通海，登高秀山，見湖山美景難免留下墨寶，久而久之就形成了如此盛況，是中原文化與云南地方文化的結合，是通海文化、玉溪文化的縮影。匾山聯海記載著無數文人的筆墨與文思，秀山腳下還有一座氣勢恢宏的建筑，也見證了通海文脈的繁盛。

始建于元代的通海文廟，經明、清多次修繕擴建，如今依然屹立。文廟主體建筑依山就勢，循中軸線順勢疊升，共分四進三大院落，建造規格較高。值得一提的是，通海文廟宮墻北面墻壁上鐫刻著“禮樂名邦”四個大字。相傳，這是清代乾隆年間通海知縣朱陽所題。他到通海上任后，幾個月都沒有受理過一起案件，感到十分奇怪。經過四處打聽，他得知通海百姓之間幾乎沒有什么紛爭，哪怕有一些小矛盾，也能通過當地有威望的老者調解。朱陽深感當地民風淳樸，便題寫了“禮樂名邦”贊揚此地的文明程度。

玉溪境內的文廟不少，除通海文廟外，還有江川文廟、澄江文廟、玉溪文廟。這些文廟濃縮了玉溪深厚的文化底蘊，也書寫了云南科舉史上濃墨重彩的一筆。

據《新纂云南通志》記載，明代永樂癸未科（1403年）應天府鄉試中，華寧人張文禮、王遴考中舉人，這是玉溪士子第一次在科舉中嶄露頭角。次年會試中，張文禮考取進士，“臨安甲科自文禮始”，玉溪歷史上第一個進士由此誕生。清代玉溪第一個進士則是澄江人趙士麟，他參加了康熙甲辰科（1664年）會試，也是清代云南進士第一人。明清兩代，玉溪約有進士、舉人共1192人，其中進士109人、舉人1083人。

如今，文廟早已不復以往文化中樞的地位，但其蘊含的文脈，仍生生不息地浸潤著一代又一代的玉溪人民。

敢為人先的擔當精神

“似春雷天崩地裂，摸胡須似鋼針，猶如鐵釘……”在澄江市小屯村，有一種流存范圍極窄的古老儺戲——關索戲，用以驅鬼辟邪、祈求風調雨順。關索戲已有300多年的歷史，是唯一以人名命名的戲種。

關索，相傳是關羽的第三個兒子。羅貫中在《三國演義》第87回中寫有“忽有關公第三子關索入軍來見孔明”，諸葛亮命關索為前部先鋒，“一同征南”。關索來到云南，駐兵于小屯村，故小屯村原名“先鋒營”，這也是傳說中關索戲的起源。關索戲的劇本主要是圍繞三國故事，尤其是蜀國展開。

然而，關索其人，正史中不見記載。是否真有關索，關索到底是關羽的親生兒子還是義子，都一直有爭論。不過，關羽的親家李恢倒是澄江人，關羽的女兒關銀屏是由諸葛亮做媒嫁給李恢的兒子李蔚。關銀屏與李蔚的合葬墓，如今就坐落在澄江市舊城村的金蓮山上。作為當地人，李恢也是關索戲中一些劇目的主角，如《李恢說合馬超》。

李恢是建寧郡俞元縣（今澄江市）人，被玉溪當地學者認為是“玉溪入正史第一人”。他出身當地大姓，學識膽識俱佳。公元213年，劉備攻下綿竹，與劉璋在雒城對壘相持時，李恢來到劉備麾下，并成功說服馬超歸順劉備，助力劉備攻取益州。

劉備建立蜀漢政權后不久，負責管理南中軍政事務的庲降都督一職空缺。劉備有意讓李恢這個本地人接任，試探著問李恢有沒有推薦的人選。李恢用西漢名將趙充國“莫若老臣”的故事自比，主動請纓擔當重任，出鎮南中。李恢沒有辜負劉備的期望。在劉備去世、蜀漢政權交接的國力虛弱階段，南中豪強紛紛反叛，李恢苦苦支撐，并在配合諸葛亮平定南中的戰爭中立下赫赫戰功，被封為漢興亭侯。

關鍵時刻，李恢敢于擔當，才干卓異，在歷史上留下了精彩的一筆。這樣敢為人先的精神，也頻頻閃現在后世玉溪大地養育出的歷史人物身上。

清朝嘉慶二十四年（1819年），通海人朱嶟考中進士，從邊陲小城來到京城入仕為官，前后歷經嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，曾擔任江南道監察御史、禮部尚書、太和殿軍機處行走等職，后官至內閣大學士。

道光年間，當清廷還沉醉在天朝上國的迷夢中時，世界形勢發生了翻天覆地的變化。英國殖民者開始向中國民間大量販賣鴉片，不僅致使中國白銀大量外流，百姓的精神和體質也受到極大摧殘。道光十六年（1836年），身為內閣大學士兼禮部侍郎的朱嶟上《申嚴例禁以彰國法而除民害折》，旗幟鮮明地提出嚴禁鴉片的主張。朱嶟禁煙主張的提出，比林則徐早了兩年，且見解更為深刻。

朱嶟深刻地意識到了鴉片泛濫的嚴重危害，也看清了英國殖民者利用鴉片實現侵略的險惡用心，他駁斥了“弛禁”派主張準許外商將鴉片納稅，實際是將吸食、販賣鴉片合法化的觀點，大聲疾呼：“中華若不盡早根除鴉片之禍，國人危矣；國人既危，中華更危矣！”

作為禁煙先驅，朱嶟心系民族危亡，忠于職守，病逝于同治元年（1862年）。朝廷賜封謚號“文端”，在皇陵之地劃出一塊地予以厚葬，并在他的家鄉通海立了“皇清敕封忠信朱文端公嶟故里碑”用以紀念。

清正廉潔的為官之道

在玉溪市區東南郊，沿秀山路盤山而上，經上靈秀村繼續前行，抵達下靈秀村，在一片干凈整潔的民房之中，可以看到一座稍顯不同的建筑，門口端坐著兩尊石獅子。拾級而上，抬頭便可看到一塊匾額寫著“陳公祠”三個大字，門楣兩邊的對聯則寫著“岳河鐘瑞兄弟聯芳，鑿山導水利濟悠長”。

陳公祠紀念的是有“鐵面御史”之稱的明代官員陳表。他于明朝弘治三年（1490年）出生在新興州（今玉溪市紅塔區）北古城，自幼聰慧過人。不過，陳表的科舉之路并不順遂，在28歲參加會試落第后，考慮到家境貧寒，陳表暫時放棄了科舉入仕之路，到四川南溪縣任教諭，解決生計。南溪任教六年，陳表“課士有方”，當地人對他十分推崇，贊揚他“講文學必根道學，做經師不愧人師”。

陳表并不甘心安于一隅，嘉靖二年（1523年），他再次參加科舉，并考中進士，由此踏入仕途。嘉靖十一年（1532年），政績突出的陳表升任浙江道監察御史，次年又任欽差大臣，巡按直隸淮安、揚州等地。據陳表后人介紹，彼時淮安知府是權傾朝野的夏言的侄子，他倚仗夏言的權勢，大肆搜刮民脂民膏，百姓苦不堪言。當地官員也懼怕夏言，選擇明哲保身，對其侄子的惡行熟視無睹。陳表見不得如此行徑，盡管有好友和同僚勸他睜一只眼閉一只眼，他卻態度堅決地表示：“吾今代天巡狩，詎可容私！”他還說：“非種不除，如其生靈涂炭何！吾職寧休，民害必除。”陳表雷厲風行地懲治了淮安知府，卻也如他自己“預言”的那樣，因不畏權貴、堅守正義而為當權者所不容。很快，陳表就因“忠直見忤”而被削職。

嘉靖十七年（1538年），陳表“自楚歸滇”，歸途中，他多寫詩抒發心境。《興福寺少憩次陳尹子》一詩，就以“塵苦當于何處謝，歸來蓮社領青山”句，暗指官場的骯臟，表達對故鄉的思念與熱愛。

回到家鄉的陳表并未消沉，而是積極投身建設家鄉。他見家鄉沒有官學，學子只能跋山涉水到外地應試，便聯合父老鄉紳，向朝廷陳請設立州學。最終朝廷批準了陳表的呈請，從此結束了新興州沒有官學的歷史，促進了當地教育的發展。他見家鄉水系分布不均，決心興修水利，并帶頭捐資千金，在靈照山下開鑿涵洞，修筑撒喇溝，解決了沿溝農田的灌溉難題。至今，撒喇溝水仍對當地農業生產發揮著重要作用，這也是陳公祠大門對聯上“鑿山導水”的由來。

陳表第17代后人陳家榮對記者感慨道：“‘代天巡狩’是陳表仕途的頂峰，也是他仕宦生涯的終點，他對家鄉的貢獻是深遠綿長的。我們一直以陳表清正廉潔的高尚情操而自豪，也堅持傳承‘勤儉治生’‘清屬爾心’的家風。”

在陳表之后，玉溪歷史上另一位杰出的清官廉吏也登上了歷史舞臺，他就是王元翰。

王元翰是寧州（今玉溪市華寧縣）人，在明朝萬歷二十九年（1601年）考中進士。王元翰宦海沉浮，官職最高也不過是刑部主事，從職位來說不值一提。不過，王元翰雖官微言輕，行事卻剛正不阿，是明朝有名的諫官、廉吏。

從王元翰入仕的細節來看，他本應有著大好的前途。他考中進士時，考官為首輔沈一貫。沈一貫認為王元翰“筆舌互用，腕有鬼工”，有意將他作為自己的門生。這是旁人求之不得的，王元翰卻避之不及，表示：“知己之恩，同于再生，生何敢忘！然而人臣無私交，使相君而開誠布公，生請北面精謹以事之。”王元翰表達了對沈一貫知遇之恩的感謝，同時拒絕與其有私人關系，實際上是在抵制“寧負朝廷，不負舉主”的官場潛規則。初入官場就有如此勇氣，充分彰顯了他潔身自好的秉性。

后來，王元翰堅持原則，屢次彈劾結黨營私的腐敗官員，惹怒大批權貴。最終，王元翰反被誣為貪官。為自證清白，王元翰甚至將家中財物悉數搬出，擺放在城門下，可惜仍免不了被罷官。萬歷四十一年（1613年），王元翰帶著污名回到家鄉，在撫仙湖畔閑居，留下大量詩作，用以表明心志，其中《泛撫仙湖詣孤山用壁間韻》一詩，用“閑賦滄浪間濯纓，湖山蕭瑟趁秋晴。山當孤處群松伴，湖以仙名一鶴橫”的詩句，借山與湖之景，表達了自己清正廉潔之志。

好在，歷史給了王元翰公正。《明史·王元翰傳》評價他稱“居諫垣四年，力持清議”“銳意搏擊，毛舉鷹鷙，舉朝咸畏其口”。

往事如煙，消散在云嶺之間，唯有氤氳綿延的文化與精神長留。5.3億年前的納羅蟲化石與撫仙、星云、杞麓三湖見證了時光流轉，從入正史第一人到后世無數的清官能吏，玉溪這片美麗的土地上擁有太多的故事，足以吟唱成歌。深厚的文化底蘊，余韻無窮，當歷史的車輪行至近現代，玉溪厚積而薄發，在新的時期，繼續大放光彩。