遵社會認(rèn)可，存自我態(tài)度

在人類社會漫長的發(fā)展歷程中，對事物的對錯判別、區(qū)分高下已是家常便飯，而認(rèn)可度是無法避免的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)可度是在某一特定群體中，按長期實踐經(jīng)驗定下的評價體系。隨著群體的改變，“認(rèn)可度”也會發(fā)生偏移。不過，歸根結(jié)底，其在一定程度上具有公認(rèn)性、權(quán)威性。

當(dāng)認(rèn)可度未形成時，個人會對一件事物產(chǎn)生自己的評價，并從各維度進(jìn)行打分。而一件事物的評判維度，乃至評價，在群體中又是趨同的。正確的認(rèn)識總能主動地指導(dǎo)事物發(fā)展。當(dāng)群體聚集，認(rèn)可度得以提取和匯總。久而久之，它被推崇和維護(hù)，最終形成社會規(guī)范，潛移默化地影響著整個社群。

遵循認(rèn)可度區(qū)分事物是合理且高效的。隨著社會結(jié)構(gòu)與規(guī)范的日益明晰，優(yōu)質(zhì)資源自然而然地向那些享有高度認(rèn)可的事物傾斜。以國內(nèi)高等教育領(lǐng)域為例，985、211等高校頭銜，已成為高考學(xué)子填報志愿、設(shè)立目標(biāo)的重要參考。這些院校無論是在師資水準(zhǔn)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，還是在畢業(yè)生就業(yè)率上，都遠(yuǎn)超普通大學(xué)。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，在不同的視角，認(rèn)可度也有所不同。譬如學(xué)專業(yè)，便有著“五院四系”這一深入人心的認(rèn)可體系。

然而，一味地追求認(rèn)可度，容易將自我客體化，逐漸迷失。正如赫爾曼·黑塞在《德米安》中所描繪的辛克萊，他在光明世界的認(rèn)可體系下成長，卻也因此陷入了對認(rèn)可的過分依賴與恐懼之中。克羅默的出現(xiàn)，如同鏡子，映照出他內(nèi)心的脆弱與迷茫；而德米安的引導(dǎo)，則引領(lǐng)他踏上了自我探索與覺醒的旅程。這一故事提醒我們認(rèn)可度若單一化，人們便容易陷入它的牢籠。在數(shù)字時代，這種趨勢尤為明顯，點贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量等量化指標(biāo)成為了衡量內(nèi)容價值的重要標(biāo)尺，人們傾向于跟隨大眾的風(fēng)向標(biāo)來批判社會熱點，執(zhí)意用認(rèn)可度為事物區(qū)分高下，最終喪失了自己對萬事萬物的看法。

認(rèn)可度是人為的產(chǎn)物，我們應(yīng)當(dāng)在信任其同時，也存留一份自我的觀點與態(tài)度。

評點

寫議論文要想辦法讓讀者理解并接受自己的觀點，界定概念是一個重要前提。任何一個概念，每個人都會有自己先入為主的理解，比如這則材料中的核心概念“認(rèn)可度”，有同學(xué)理解為個體的認(rèn)可度，而作者理解為群體的認(rèn)可度，其實都有一定的道理。一篇作文不必面面俱到（也很難做到），但我們要交代清楚自己講的“認(rèn)可度”是什么（或不是什么），和讀者達(dá)成共識，保證論證過程中的概念統(tǒng)一。如果缺少這個前提，你的觀點即便是合理的，也不易為人理解或接受，論證也就缺少了有效性。

文章開篇界定了“認(rèn)可度”是群體的評價體系，具有公認(rèn)性和權(quán)威性。有了這個與讀者達(dá)成的共識作為開端，之后本論部分用了大氣力進(jìn)行的成因分析、價值分析和局限性分析等一系列論證才有了可靠的基礎(chǔ)。