融媒體時代文學直播節目的時空表達

摘 要：文學直播節目是融媒體時代文學與媒介融合的全新表征。中國詩歌網《每日好詩》、中國詩歌學會《中國詩歌地圖》系列節目作為公益性文學直播節目，均已順利開展一年有余，本文旨在從二者的時空二維表達出發，研討文學直播節目表現出的新型空間生產景觀特色、集中的空間話語沖突以及強烈的地方共同體意識。

關鍵詞：融媒體；文學直播節目；空間；時間；地方

中圖分類號： G206. 3 文獻標識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2024） 11-0052-04

基金項目：江西省社會科學“十四五”（2023年）基金項目：“媒介融合時代詩歌類短視頻創作及批評研究”（23WX21）。

一、引 言

新媒介時代已是當下現實。中國詩歌網、中國詩歌學會公眾號合理利用新時代豐富的媒介平臺，推出了《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列文學直播節目。截至2023年12月1日，《每日好詩》系列節目已播出近400期，直播頻率為每日一播；《中國詩歌地圖》系列節目已播出30余期，直播頻率大致為每月1～5期。

大眾媒介研究視野中的時空觀具有明顯的時間偏向性，“研究者視跨越空間快速傳播之功能為大眾媒介的獨hJgsF6zJ6JpBm3dKXp3hjw==特優勢，以至于空間以及相關元素如場景、地方幾乎湮沒不聞”[1]。在這種偏向下，空間常處于工具、手段等功能主義背景地位。而現代地理學家愛德華·索亞曾熱情思考“空間”的意義，并提出“第三空間”這一助力“空間轉向”的重要觀點。在其空間研究視野中，第一空間是物質空間，第二空間是構想的精神空間，第三空間充滿開放性與復雜性，其“既不同于物理空間和精神空間，或者說第一空間和第二空間，又包容二者，進而超越二者”[2] 。

因此，借助第三空間理論對文學直播節目進行分析，有助于跳出工具理性式的思考局限，走向與“文學是人學”同一旨歸的交往理性。結合節目形態的成熟度，本文以《每日好詩》節目為主要探討對象，并以《中國詩歌地圖》系列節目的雙重地方特點為文學直播節目的時空表達作進一步補充說明。

二、空間移動與新型生產景觀

語言媒介物的前景變化影響著文學節目的呈現形態，其主導的圖文影音時代呼喚傳統文學節目向新型媒體實踐靠攏，單一傳播狀態的文學節目難以為繼，文學節目媒介的空間移動趨勢不可避免。在馬歇爾·麥克盧漢看來，“我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度。”[3]新媒介載體的引進與媒體技術的普及應用，既豐富了文學節目的形態，也能為節目媒介物質域的第一空間生產特點提供充分解釋。

（一）多元流動主體參與

《每日好詩》直播節目主要由詩人、主持人、點評嘉賓、直播觀察員四類空間生產主體組成，其實際組成具有多元流動的特點。其中，主持人、直播觀察員多由詩歌網編輯部成員擔任，點評嘉賓則是邀請專業的研究人員或是入選至“每日好詩精彩點評”的大眾網友參加。但是，除詩歌網編輯部成員外，其他生產主體的身份均呈多元流動狀態。據筆者統計，截至2023年12月1日，《每日好詩》的參與主體數據呈現以下特點：從年齡分布來看，詩人的年齡范圍跨度較大，上至60后，下至00后；從職業分布來看，參與者的職業構成較為多元，既有職業詩人、教師、編輯、公務員等與文學相關的文字工作人員，也有從事運輸、園林、農業等無明顯關聯的各行各業人員。而在《中國詩歌地圖》系列節目中，目前已有海寧、新縣、東山等30余個區縣的代表性詩人共同走進詩歌分享場景。主體的多元流動現象與新媒體技術在客觀上的時空融通、欄目組在主觀上的包容態度緊密相關。欄目組歡迎不同身份的詩歌愛好者，新媒介技術幫助參與者實現了虛擬身份的延伸，愛好者接受賦權匯聚到同一空間，不斷增強空間的包容度和活躍度。

（二）融媒體敘事渠道

《每日好詩》《中國詩歌地圖》系列節目的主要敘事環節為推文預熱和直播環節。以前者為例，除節假日外，該節目固定于每晚8點播出，以視頻連線、“朗誦討論”的方式展開。在直播前發布的公眾號推文承擔預熱職責，細分預熱空間內的主要內容——文字符號為詩歌文本、詩人、點評者、主持人及直播觀察員簡介，音頻符號為詩歌文本朗誦音頻，圖片符號為詩歌配圖、直播海報，超鏈接符號為直播預約入口。面對復雜的符號內容，欄目組以詩歌文本為基礎不斷做加法藝術，通過媒介的聯合調動柔化了節目敘事，比如，通過海報（文字+圖像）、朗讀（文字+音頻）、直播（文字+圖像+音頻+視頻）等疊加方式將各媒介的空間邊界不斷融合，降低參與者在空間邊緣流轉的阻隔性，幫助他們獲得以語言為中心且超越語言的沉浸式體驗。從受眾的差異性需求來看，組織者整合多種媒介資源分別開辟出的直播、朗讀、推文空間，便于滿足不同使用習慣群體以單一形式再傳播。此外，節目傳播內容形態與直播敘事通道的選擇，具備充分的適配性。比如，與傳統廣播節目多以小說、戲劇等長篇幅文體為傳播內容有所不同，該節目的傳播內容多為蘊藉的詩歌，適合在碎片時間內直播。

（三）延續式在場交流

在直播階段，參與者從所處的物理空間內“缺席”，現身于詩歌直播空間中進行“在場”交流。參與者通過視頻、語音功能在直播間內進行互動，此為詩歌交流的主要場域；主持人隨機選讀直播間內的彈幕留言，此為詩歌交流的次要場域。由于在場交流的主要內容是提前選出的、具有較強情感或敘事表現力的詩歌，所以，直播物質空間內還蘊含著一片充滿意涵的文本空間。在這個文本空間內，詩歌因作為詩人認識和把握世界的存在，文本層的意象、語句所描繪的觀念世界與讀者心中的世界也將進行交互式在場對話。在短暫的時空壓縮空間中，詩歌愛好者進入文本，隨著詩歌文本敘事時間的流動，于文本敘事空間、直播空間內產生沉浸感受，古典與現代詩歌文化充分纏繞，滲透陶冶在場者的心靈。此外，平臺的互動功能還將觸發延續式交流效應。以《每日好詩》第387期留言數量多達63條的《夜宿武功山》推文為例，今夜無眠、披衣遠眺的主體心境被讀者解釋為孤獨、豁達、憂慮等多種情緒。在接受美學看來，文學作品的意義取決于無限的對話，推文、直播將會被那些愿意與此發生更深聯結的人們轉發至朋友圈等第三方平臺，詩歌的形象與內涵由此產生無盡延伸。

三、第三空間內的話語分析

“第三空間”被愛德華·索亞視為無限的“阿萊夫”，其主要特點為歡迎無窮的不同，就像“阿萊夫”一般無法被定義，具有永恒的多元性和不確定性。而對無窮話語的歡迎，奠定了復雜空間關系的人為前提基礎，即包容的態度是空間產生復雜關系結果的人為前提。本文結合馬克思主義文學理論觀點，分析《每日好詩》《中國詩歌地圖》節目文學反映層、文學活動層、文學審美意識形態層的主要話語關系。

（一）抒情話語與敘事話語

自《每日好詩》系列節目開播至2023年12月1日，直播間內共鑒賞了近400首詩，其中抒情作品與敘事作品的類型數量相差懸殊，前者占比十分突出。究其原因，既有歷史的，也有現實的。在中國文學中，抒情詩與敘事詩是中國詩歌的兩副固有面容，相比較而言，抒情詩體系比敘事詩體系更發達、完備，抒情傳統也是對中國詩歌氣質的恰當概括。因而，直播間內抒情話語與敘事話語的占比不等現象符合文化的延續規律。此外，抒情詩作為與敘事詩相區別的一種類型，具有較強的情感審美功能，便于空間生產者在短時間內進行共情敘事。就抒情內容而言，直播空間內活躍著的情感類型多為親情、愛情、故鄉情等易于討論的話題，比如，《暮色里的父親》《姑姑的照片》等親情文本，《海謠》《挽留》等愛情文本，《小鎮》《小河兩岸》等故鄉文本，無不表達了人與人之間互通的念想。在網絡時代個人差異化日益突出的背景下，此類情感文本的選擇符合共情傳播策略。在有話可說的交流內容面前，個體經驗的差異不易影響觀眾的文學接受效果以及節目的傳播效果，即使是在傳播過程中，進入直播間的觀眾也能輕松加入對話并產生情感共鳴。

《中國詩歌地圖》系列節目每期選錄的詩歌同樣兼具抒情與敘事兩種風格，又因欄目策劃以區縣詩群為分期標準，不同詩歌話語的地域色彩也被鮮明地呈現出來。西北五省的詩群圖景遼闊、質樸，而南方地區的詩群表達則相對清麗、委婉。同是寫一個孤獨的主體向月亮傾吐心事，內蒙古詩人筆下“科爾沁的月亮太重了/我一個人勢單力薄/恐要扛它不住”，而重慶詩人筆下的月亮“是一只竊聽器”，“屬于人間那個最美的啞巴”。此外，節目通過對地域性詩歌話語的大量呈現，宣傳與凝聚了地域詩歌文化，還提供了不同的審美落腳點。隨著直播數量的累積與詩人群體的變換，單期詩人的專有粉絲雖轉型為節目的固定粉絲，但仍活躍在直播間中，產生了更奇特的融合反應。

（二）學者批評與非學者批評

文學接受是文學活動的重要環節。若將《每日好詩》系列文學節目的直播間活動視為一場審美接受活動，能夠發現，此文學接受活動的主體即讀者的分布差異十分明顯。若以批評主體身份為劃分標準，則欄目點評大致由學者批評和非學者批評兩種話語組成。前者主要由高校教師組成，后者多由新聞工作者、個體經營者等主體構成，更具多樣性。基于中國詩歌網所公布的評選相關規定（每期共4首詩， 1首向網友征集點評， 3首由專家點評），盡管欄目中的學者數量遠遠超越了非學者，站在話語天平中較為重要的一端，但并不符合新媒體時代傳統媒介話語為非中心的常規印象。大體來看，二者之間存在批評話語風格的差異。前者因受過系統學術訓練，多從文學經驗上作批評式點評，在慣例上的觀察更為精準；后者多從情感、結構、手法等角度出發，且多以己及詩作鑒賞式分析，風格更為感性化、大眾化。不過，與學者批評相比，非學者批評雖在理性、深度層面有所差別，其間卻不乏“意象”“敘述主體”“敘事語言”等專業文學批評術語，且在批評姿態上有向學者批評靠攏的趨勢。因此，新媒介的引入雖給詩歌批評話語帶來了異動，但仍呈現出傳統媒介批評話語的分布格局和基本色彩。

（三）公益導向與審美動機

文學節目的敘事從紙媒到傳統廣播、電視節目，再到微信公眾號直播的空間移動表明，現代化經濟權力在不斷向文學施加現實壓力。盡管經濟與文學具有人們一貫熟悉的邏輯關系，但作為以鑒賞詩歌為主的審美活動，《每日好詩》《中國詩歌地圖》系列文學直播節目并不直接帶有功利性，文學活動的公益話語壓制了與新媒介極易沾染的商業話語。比如，“網紅經濟”等直播帶貨商業模式風靡于當下，《每日好詩》直播間中所推介的詩歌，僅是生產活動中供讀者審美交流的文學產品，而未成為銷售模式中的盈利商品。就活動組織者而言，欄目組并不尋求直接的利益滿足，而在征集與點評環節均給予入選者稿酬。不過，若從文學活動的組織目的來看，此類節目本身也隱含某種間接的功利意圖，其功利性目的在于把審美無功利性作為交流詩歌作品的審美感受，以及建設并擴大詩歌審美共同體的特殊手段。就活動參與者而言，在交流中感受文學的靈動與深沉、提高文學藝術修養、舒緩心靈等審美動機是其共同起點，即無論是節目組織者，抑或參與活動的鑒賞者，匯聚在此，均是因審美的緣故。

四、重建“地方”：詩歌共同體

直播空間的生產活動使得多樣身份的參與者相聚于同一時空，不斷對話的異質空間得以生成。但是，正如全球化并沒有削弱反而增強了本土性民族認同，直播空間歡迎著不同的信息，卻組成了新媒介平臺上的詩歌審美文化群落，并于較為冰冷的物理“空間”底色上日漸呈現出主要形態為詩歌共同體的“地方”色彩。然而，具有強烈時空壓縮感的新媒體空間也常被懷疑為無法使人類產生地方感的認同，這一懷疑因未擺脫實證主義對“地方”的定義——僅把地方概括為具有物理邊界的空間，而成為對“地方”與“地方感”的一種局限理解。因而，認識文學直播節目的“地方”含義，是理解文學直播節目“地方感”的首要步驟。

多琳·馬西認為，“地方是由在特定地點會遇并交織在一起的社會關系之特殊組合構成的。”[4]就“地方”的特定性而言，《每日好詩》直播擁有專屬的網絡空間入口：中國詩歌網微信公眾號—品牌欄目—每日好詩。這一地點依存于匯聚著無數社交關系的主流平臺——微信。若將微信視為被隨身攜帶的社交場景，那么參與者和直播地點則具有較傳統節目之史無前例的臨近距離。在時間的選擇上，節目于晚上開播，跳過了微信作為工作社交媒介的主要時間，處于作為生活社交媒介的時間段，參與者從“時”“空”任一維度進入直播都十分便利。此外，借助視頻號直播回放、推文合集功能，專欄內存放了近400期的“時空”，有助于超越時間一維性，加強參與者的空間媒介記憶。如此，這場審美活動在特定地點、時間的不斷重復中日漸展現出日常生活實踐的特性，成為詩歌愛好者專屬的地方。

循此思路，《中國詩歌地圖》系列節目在虛擬地方色彩的基礎上，還具有一定的地方色彩，“詩群地方”虛擬與實在、精神地理與自然地理的同構，使其具有雙重地方含義。就如西北的詩人寫下心里的西北，南方的詩人訴說著自己筆下的南方，節目中不同詩歌群落的地理氣質十分鮮明。這種充滿地域氣質的現實地方感，首先通過鮮明的地域意象與地域情感確立起來。以科爾沁專場為例，軍馬場的黎明、大片的羊群、悠揚的四胡是草原的實有空間，包容、遼闊的自然生命狀態是草原的內在之境，二者對節目所建構的地方進行著自然與文化的雙重表達。其次，每期節目聚集來自同一區縣的8位代表詩人，實現了同一地理空間詩人群體的虛擬聚集。比如在科爾沁專場推文中，每首詩均配有詩人在沙漠、蒙古包等具有鮮明地域特色的場景照片，來自草原、曠野的詩人群體氣質增強了地方感的強烈視覺效果。

新型“地方”的出現，改變了一批持續關注直播的詩歌愛好者對文學節目時空感的認知，也要求身處同一地方的人們遵守共同的范式。于是，融媒時代文學直播節目的新型讀者誕生了。例如，節目敘事者為創新文學活動方式，在每期推文生產空間內加入了圖、文、音、影四類元素，而詩歌鑒賞者需整合當期各敘事渠道所傳遞的信息，以了解空間的完整情況。在此過程中，參與者通過持續學習新媒體相關知識，進行著從傳統紙媒讀者到融媒時代新型讀者的自我轉變，以全新身份了解并參與建構新媒體時代的詩歌文化。

與日常生活實踐的地方認同建構策略相比，對審美生活方式的認同是參與者對地方3TMgPp9y/bt4HebjnNaOfg==產生情感依戀的最主要因素。就討論內容而言，文學被稱為人學，記錄著無數的人類情感碎片。而從主體來看，無論是鐘情于抒情、敘事表達的作者，還是具有鑒賞交流需求的讀者，抑或旨在建設詩歌審美共同體的組織者，均熱愛著詩歌審美活動。若細究審美，“審美”（Aesthetic）一詞在希臘語義中的本意是“感性的”。對美的追求常被看作是人自然而然的本性，“美”也擔負著拯救的責任，代表著對生活突圍的希望。在傳統讀者眼中，后現代意義中的媒介有一定的冰冷性，而由詩歌話語建立的審美交流空間能降低媒介的冰冷度。因此，在人類情感的注入下，文學直播空間具有成為“地方”的更大可能性。需要補充的是，《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列節目直播間同樣能被視為索亞空間理論中那充滿話語、邏輯以及藝術家徜徉其中的“第二空間”。重觀空間中的多重話語，主導話語主要由“審美”“知識分子”等主體參與建構，這意味著大眾讀者目前進入的空間是有限的，如直播彈幕評論較少觸及詩歌的意義中心，直播觀眾也較少擁有詩歌的核心闡釋權。因此，對于如今依然缺乏經驗的文學直播節目來說，知識分子話語的知識與經驗主導雖然十分必要，大眾話語也已是受到歡迎的闖入者與學習者，但是，仍需通過持續的話語交流構建更具意義的直播空間。

五、結 語

綜上所述，《每日好詩》與《中國詩歌地圖》系列節目屬于文學直播節目的初階表現形式。目前，在文學界知識分子的帶領下，此類節目旨在通過時空重構策略成為融媒時代詩歌愛好者們靠近審美生活的一種日常方式，進而于相對冰冷的后現代生活中打造一座具有交往理性的詩人家園。

參考文獻：

[1] 孫瑋.微信：中國人的“在世存有”[J].學術月刊， 2015，47（12）：8.

[2] 陸揚.析索亞“第三空間”理論[J].天津社會科學，2005（2）：34.

[3] 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬，譯.江蘇：譯林出版社，2017：19.

[4] 多琳·馬西.地方：記憶、想象與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.臺北：群學出版有限公司，2006： 104-116.

[責任編輯：李婷]