論《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆形象

2024-12-05 00:00:00李翩翩李彩云

長(zhǎng)江小說(shuō)鑒賞 2024年35期

[摘" 要] 《喻世明言》通過對(duì)愛情與婚姻的刻畫，展現(xiàn)了豐富的人物形象，其中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》（以下簡(jiǎn)稱《珍珠衫》）刻畫了薛婆這樣一位極具特色的小人物，她的形象體現(xiàn)了明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，女性在社會(huì)中的復(fù)雜處境。她才智過人、巧言令色、唯利是圖、狡詐狠毒。薛婆的性格成因主要包括三個(gè)方面：明代商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、封建禮教打壓和思想解放潮流興起。在馮夢(mèng)龍筆下，薛婆不僅是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵角色，更是洞察其情愛觀的重要載體。通過薛婆的形象分析，可以看出馮夢(mèng)龍的作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，展現(xiàn)出了一種超越時(shí)代的進(jìn)步思想，肯定了女性的價(jià)值與欲望，并倡導(dǎo)男女平等。盡管薛婆的行為備受爭(zhēng)議，但她為研究明代社會(huì)女性地位及思想變化提供了寶貴的視角。

[關(guān)鍵詞] 馮夢(mèng)龍" 《喻世明言》" 媒妁形象" 薛婆

[中圖分類號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）35-0007-06

“一切文學(xué)作品，都是社會(huì)生活的反映，尤其是那些直接取材于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品，更是明顯地再現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的腳印，是一定社會(huì)歷史階段的縮影。”[1]《喻世明言》通過四十篇小說(shuō)，揭示了明中期以后的社會(huì)面貌，當(dāng)時(shí)封建制度限制了女性的自由，傳統(tǒng)禮教左右著女性的生活。《喻世明言》中，馮夢(mèng)龍塑造了一群媒妁形象，來(lái)敘述男女之間的愛情故事。這些媒妁在“逐利”的過程中引導(dǎo)閨閣女性大膽追求肉體與精神之愛，促進(jìn)了女性解放；同時(shí)，她們是具有反叛思想的人物角色，有著永恒的文學(xué)價(jià)值和歷史意義。《珍珠衫》中，薛婆作為配角出現(xiàn)在作品中，深入到王三巧的閨閣內(nèi)，成為王三巧婚姻悲劇的幫兇。她不僅推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展，也具有重要的文學(xué)價(jià)值。

一、《珍珠衫》中薛婆的性格特征

馮夢(mèng)龍通過薛婆的謀略與心計(jì)，演繹曲折離奇的故事，薛婆這一角色雖小但具有鮮明的性格特征。俗話說(shuō)：天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成婚[2]。《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”[3]就中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗而言，媒人是促成男女姻緣的重要橋梁。婆子、丫鬟、尼姑等三姑六婆形象，經(jīng)常活躍在“三言”“二拍”女主人公的愛情故事中。《珍珠衫》中的薛婆，便是典型的馬泊六式的牙婆。她不但圓滑世故、巧言令色，而且貪得無(wú)厭、狡詐惡毒。薛婆一邊做著小買賣，在大市街東巷賣珠子；一邊又私下蠱惑婦女紅杏出墻，撮合男女不正當(dāng)關(guān)系，是一個(gè)皮條客形象。以薛婆為典型的牙婆形象，作為在世俗中被譴責(zé)的群體卻在文本中發(fā)揮著突出的作用，具有永恒的文學(xué)價(jià)值和歷史意義。

1.圓滑世故、巧舌如簧

不是所有人在媒妁行業(yè)都能如魚得水，這需要能言善道的能力以及左右逢源的交際本領(lǐng)。“這壁廂取吉，那壁廂道喜，砂糖口甜似蜜，沿街繞巷走如飛”[4]，薛婆便是這樣一位巧嘴媒婆。“這婆子能言快語(yǔ)，況且日逐串街走巷，那一家不認(rèn)得”[5]，薛婆尚未出場(chǎng)，僅靠陳大郎的一席話便知其人。陳大郎上門談生意時(shí)，原本婆子只是一頭問道“是誰(shuí)”，一聽聞“徽州陳”便連忙道：“老身未曾梳洗，不敢為禮了。大官人起得好早！有何貴干？”[5]前后態(tài)度一對(duì)比，便顯得薛婆為人諂媚又圓滑。在聽聞陳大郎的來(lái)意后，薛婆先是大驚小怪、極力直言行事之難，待到陳大郎苦苦哀求時(shí)，又言事情要徐徐圖之。這樣一來(lái)，既可以讓陳大郎聽從她的吩咐，又可以抬高價(jià)錢。由此可以看出，薛婆是一個(gè)奸詐世故的婦人。

薛婆這類人八面玲瓏，一見到主客便露出諂媚奉承的嘴臉，以此來(lái)博得他人的信任。薛婆接近王三巧后說(shuō)道：“老身久聞大娘賢惠，但恨無(wú)緣拜識(shí)。”[5]這樣一番評(píng)價(jià)，無(wú)論哪位娘子聽了都會(huì)心花怒放。接著她繼續(xù)花言巧語(yǔ)：“大家寶眷，見多識(shí)廣，比男子漢眼力倒勝十倍。”[5]薛婆這番話，字字句句直透人心，聽得王三巧眉開眼笑。王三巧平日足不出戶，對(duì)市井瑣事了解甚少。薛婆將逸聞?shì)W事告訴她，一來(lái)二往二人便成了忘年之交，這也為之后攛掇王三巧與陳大郎的私情提供了便利。作者在文中評(píng)價(jià)道：“世間有四種人你惹他不得，引起了頭再不好絕他。是哪四種人？游方僧道、乞丐、閑漢、牙婆。上三重任猶可，只有牙婆是穿房入戶的……”[5]這一句話表明了作者對(duì)薛婆的蔑視。正可謂“開言成匹配，舉口合和諧”[5]，薛婆嘴皮子之厲害，能使巫山想漢子，讓織女得相思病。

2.貪財(cái)圖錢、才智過人

作為一個(gè)“馬泊六”，薛婆的本性貪婪。對(duì)金錢的貪婪，使薛婆為所欲為、機(jī)關(guān)算盡。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這句話意為：滿口說(shuō)著討人喜歡的話，滿臉帶著討人喜歡的神色，這樣的人是沒有仁心的。又如吳秀華所說(shuō)：“能說(shuō)會(huì)道并非單純嘴上的功夫，而是深藏心機(jī)。它以心計(jì)和智謀為內(nèi)核，以有所圖為目的。”[6]這一句話便揭露出了牙婆的功利目標(biāo)。薛婆一出場(chǎng)，其唯利是圖的本性便展現(xiàn)出來(lái)。薛婆得知陳大郎的來(lái)頭后，便“慌忙開門請(qǐng)進(jìn)”[5]。陳大郎將一百兩白銀和兩錠金子放在桌上，薛婆見了銀兩之后，便立馬“滿臉堆下笑”“將銀錠放銀包內(nèi)，一齊包起”“忙出來(lái)”[5]，這一系列神態(tài)與動(dòng)作描寫，體現(xiàn)出薛婆視錢如命的性格特征。馮夢(mèng)龍直接評(píng)價(jià)道：“看官，你說(shuō)從來(lái)做牙婆的那個(gè)不貪錢鈔？見了這般黃白之物，如何不動(dòng)火。”[5]

在薛婆貪圖錢財(cái)?shù)谋澈螅覀兛梢钥吹剿^人的才智。薛婆以向王三巧推銷珍珠為由，設(shè)計(jì)了一套天衣無(wú)縫的計(jì)策引誘王三巧。薛婆先是在王三巧家附近擺攤，又以各種理由來(lái)回串門，取得了王三巧的信任。接著薛婆在閑談時(shí)假意提到蔣興哥久不歸家，又刻意提及家中尋花問柳的四女婿，以誘導(dǎo)王三巧懷疑丈夫出軌。到五月中旬，薛婆以王三巧家涼快為由搬來(lái)與其同住。薛婆裝醉佯瘋，還以自己早年偷漢子之事，來(lái)引動(dòng)王三巧的春心。直至王三巧生日，薛婆先將她灌醉，再設(shè)法支開丫鬟仆役，終將她拉入了泥潭。薛婆是一個(gè)刁滑愛財(cái)之人，但她精細(xì)完美的謀略，又有幾分生意人的精明。

3.坑蒙拐騙、道德淪喪

薛婆在馮夢(mèng)龍筆下是一個(gè)典型的負(fù)面形象。她為了金錢利益，不惜破壞別人的家庭，行坑蒙拐騙之事，是一個(gè)沒有底線又道德淪喪的人。工于心計(jì)的薛婆，被陳大郎收買后，通過精心算計(jì)騙取王三巧的信任，成功將她拐騙到陳大郎的彀中。王三巧天真單純，將薛婆視為忘年之交，所以毫不吝嗇地給薛婆提供食宿。但對(duì)薛婆來(lái)說(shuō)，王三巧只是她賺錢的工具。薛婆在王三巧被玷污后，還將自己的卑劣行徑說(shuō)得冠冕堂皇，甚至還用甜話兒騙兩個(gè)丫鬟，又用利害話兒嚇?biāo)齻儭Ｓ谑恰耙箒?lái)明去，一出一入，都是兩個(gè)丫鬟迎送，全無(wú)阻隔”[5]，薛婆將這一段精神和肉體雙雙出軌的私情設(shè)計(jì)得滴水不漏。

在薛婆看來(lái)，撮合私情就是大買賣，可以從中撈取大把的財(cái)帛。在浪子有意、佳人無(wú)心的情況下，薛婆也能做到“調(diào)唆織女害相思，引得嫦娥離月殿”[7]。她只要有錢可賺就只管撮合，全然無(wú)視道德法規(guī)。薛婆機(jī)關(guān)算盡，在王三巧生日之夜引陳大郎入室將王三巧奸污，使其陷入不貞的困局中。薛婆靠自身勞動(dòng)，賺取正當(dāng)?shù)氖杖耄緹o(wú)可厚非，但她在金錢的驅(qū)使下充當(dāng)“淫媒”的行為，實(shí)在是道德淪喪、可恥可氣。陶宗儀在《南村輟耕錄》中告誡世人：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法。”[8]通過這些評(píng)價(jià)，我們可以窺視到薛婆這類人的丑陋形象。

二、薛婆性格特征的成因探究

牙婆是明代特殊的牙人群體，薛婆的出現(xiàn)是商業(yè)發(fā)展與社會(huì)的倫理觀念共同作用的結(jié)果。在封建社會(huì)中，“男女授受不親”“男女大防”等思想，把女性禁錮在閨閣中。閨閣中的女子沒有機(jī)會(huì)接觸外界事物。女子們可以感知到時(shí)代新潮的涌動(dòng)，卻始終無(wú)法擺脫現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)禮教的禁錮下，才子佳人追求情感交流的欲望顯得愈發(fā)強(qiáng)烈，這也成為薛婆這類職業(yè)存在的重要原因。薛婆貪圖名利，不管女子婚嫁與否，也不顧男女雙方是否契合，只管用甜言蜜語(yǔ)引誘女子墜入情網(wǎng)。她抓住王三巧對(duì)丈夫的思念以及有難以按捺的情欲的弱點(diǎn)，唆使她紅杏出墻，最終造成了王三巧與蔣興哥的婚姻悲劇。薛婆作為牙婆的典型代表，其形象的出現(xiàn)一方面與商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、思想解放緊密相關(guān)，另一方面也與封建禮教對(duì)女子的鉗制、壓迫分不開。

1.明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生薛婆逐利意識(shí)

“商業(yè)在明代中葉得到長(zhǎng)足發(fā)展，不受商業(yè)影響的偏僻社區(qū)變得寥寥無(wú)幾。”[9]薛婆對(duì)金錢利益的高度追求，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，蔣興哥的休書所屬時(shí)間為成化二年（1466年），而薛婆撮合陳大郎與王三巧，是在蔣興哥歸家休妻之前。據(jù)此可知，薛婆大致生活在天順、成化年間，時(shí)值明代中后期。薛婆在與王三巧閑談時(shí)，引用了一句常言“一言官，二言客”，這時(shí)商人地位僅次于官員。由此可以看出，相較于明中期以前，此時(shí)的商人地位得到了明顯提升。這不僅是商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的結(jié)果，更是在利益驅(qū)動(dòng)下的一種根本性飛躍。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大了商販的活動(dòng)范圍，空前刺激了他們追求物質(zhì)財(cái)富的欲望。東食西宿、重利輕義的不良風(fēng)氣，滲入到社會(huì)的方方面面。長(zhǎng)期在底層社會(huì)摸爬滾打的薛婆，形成了勢(shì)利、貪婪的性格。

據(jù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析，在明代，一兩銀子的購(gòu)買力相當(dāng)于今天的千元左右。牙婆幫雇主拉媒牽線，便可以輕而易舉賺數(shù)兩銀子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代一個(gè)農(nóng)民一年只能賺三四兩銀子，所以牙婆往往辛勤奔走兜攬生意。一人一天只要能獲得幾兩銀子，就可以維持一家人幾個(gè)月的生計(jì)。在可觀收入的吸引下，人性在金錢面前變得畸形扭曲。身處底層社會(huì)的薛婆知道，在這個(gè)拜金主義盛行的社會(huì)，要生活就必須現(xiàn)實(shí)、精明。薛婆通過拐騙女性賺取錢財(cái)，在當(dāng)時(shí)物欲縱橫的時(shí)代，在市井平民普遍生活困苦的環(huán)境中，這樣的行為是普遍的。薛婆百般算計(jì)、步步為營(yíng)，使王三巧在她呶呶不休、天花亂墜的挑唆之下，失去了貞節(jié)。王三巧是薛婆追求錢財(cái)?shù)幕I碼，也是她謀求私欲的墊腳石。作為市民階層中的一員，薛婆在金錢至上的社會(huì)環(huán)境中，萌生了現(xiàn)實(shí)、勢(shì)利的意識(shí)。在這場(chǎng)金錢與肉體的交易中，薛婆拜金主義的丑態(tài)畢露。

2.封建禮教長(zhǎng)期打壓、束縛薛婆

傳統(tǒng)禮教限制女性的自由，薛婆在艱難謀生中不免陷入塵世的污濁。明代統(tǒng)治者以孔孟、程朱的學(xué)說(shuō)為標(biāo)桿，并將其作為鞏固封建統(tǒng)治的工具。“無(wú)論是當(dāng)時(shí)人關(guān)于婦女的觀念，抑或是朝廷所建立的立法制度與禮制規(guī)范，無(wú)不決定了婦女只能困于家庭一隅，無(wú)法獲得參與政治，乃至各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的正當(dāng)權(quán)利。”[10]正因如此，在參與社會(huì)分配上，女性往往心有余而力不足，在家庭與社會(huì)中顯得可有可無(wú)。大部分女性在家庭中所扮演的角色，仍然不過是家庭經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充。女性就業(yè)面狹窄，無(wú)法自由從業(yè)，年事頗高的牙婆們謀生則更困難。

封建社會(huì)中，傳統(tǒng)綱常倫理束縛和壓迫婦女。缺少庇佑的底層女性只能靠自己謀求生路。女性因受到封建傳統(tǒng)的約束，能從事的職業(yè)寥寥可數(shù)。她們只能利用自己的女性身份做小買賣，或做一些說(shuō)媒、接生的瑣碎之事。薛婆是一個(gè)在物質(zhì)領(lǐng)域里打拼的人，除了販賣珠寶，靠說(shuō)媒賺取銀子是她的又一條生財(cái)之道。為了在女性活動(dòng)空間逼仄的封建社會(huì)生存下去，薛婆不得已才走街串巷去販賣珠寶、保媒。其可悲之處也在于此，薛婆為了掙得以供生存的銀兩，而不得不變得刁鉆世故、道德淪喪。薛婆貪圖錢財(cái)，哪會(huì)管王三巧的幸與不幸呢？生活在社會(huì)生活日益商業(yè)化的時(shí)代下，混跡在世俗中進(jìn)行商業(yè)交易，薛婆也不可避免沾染了墮落的文化氣息，最終變得慣會(huì)鑒貌辨色、刁滑奸詐，善于架謊鑿空、枉口拔舌，使人墮入羅網(wǎng)，任其擺布而無(wú)法覺察。

3.明代思想解放喚醒薛婆自我意識(shí)

薛婆在逐利過程中奸詐世故、巧言令色，恰恰是她自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，這與明代的思想革新是分不開的。“本鄉(xiāng)本土少什么一夫一婦，怎舍得與異鄉(xiāng)人做小”[5]，王三巧的這句話透露出明代已有一夫一妻制的萌芽。一夫一妻制相對(duì)于一夫多妻制，表現(xiàn)了女性地位的提高。我們也可以看到，隱藏在這一現(xiàn)象背后的思想解放潮流。明代中后期，正值社會(huì)變遷的重要時(shí)期，江南諸多市鎮(zhèn)資本主義逐漸萌芽。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及市井文化的繁榮，人們開始質(zhì)疑“存天理，滅人欲”的迂腐思想。舊的社會(huì)道德和價(jià)值觀念，在很大程度上被新思潮所傾覆。“傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的限制，此時(shí)出現(xiàn)了較大的空隙，市民階層中的一些女子，為了生計(jì)或者職業(yè)需要可以拋頭露面，四處走動(dòng)，客觀上得到了人生的自由。”[11]思想界在“情、理、欲”的矛盾中，猛烈抨擊傳統(tǒng)思想的同時(shí)，還要求重建封建秩序，這激發(fā)了女性自我意識(shí)的強(qiáng)烈覺醒。

薛婆本是在底層掙扎的小人物，在利益的驅(qū)策下，她開始掙脫男權(quán)的桎梏跨越封建門檻，從事媒妁職業(yè)。為了將自己的珠寶生意做大，薛婆不得不走千家串萬(wàn)戶，結(jié)交大戶人家。在薛婆與陳大郎的往來(lái)中，二人屬于雇傭關(guān)系，薛婆利用自己的巧嘴，通過吊胃口的方式，多次獲得陳大郎的錢財(cái)。而后薛婆在與王三巧的相處中，巧言令色騙取了王三巧的信任，同時(shí)一步步設(shè)下圈套，最終成功將她引入圈套。她引導(dǎo)王三巧突破封建枷鎖，走出閨閣尋求情欲的快樂，推動(dòng)了其情愛意識(shí)的覺醒。在某種程度上，她打破了傳統(tǒng)社會(huì)“三從四德”的禮教束縛，雖然遭時(shí)人的鄙夷，但靠自己的力量在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占據(jù)了一席之地，并在傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序的桎梏下，打開了一個(gè)缺口，為女性權(quán)利意識(shí)覺醒做了貢獻(xiàn)。由此可知，薛婆表現(xiàn)出的圓滑世故、巧言令色，與她自我意識(shí)的覺醒是分不開的。

三、從薛婆形象看馮夢(mèng)龍的情愛觀

馮夢(mèng)龍是新思想的擁護(hù)者，在作品中發(fā)揚(yáng)了“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。他通過薛婆的塑造將新思想宣揚(yáng)出去，以情感來(lái)傳達(dá)自己的社會(huì)理想。隨著明朝商品經(jīng)濟(jì)萌芽，城市日漸繁榮，文學(xué)開始更多地向市井審美發(fā)展。馮夢(mèng)龍雖為士族，但并非不入凡俗。他屢試不第，于是常年混跡在茶坊酒樓與下層民眾接觸，體驗(yàn)市井煙火。在此過程中，他與不少下層女性有過接觸，其中同多名青樓女子有過纏綿悱惻的情感經(jīng)歷。因此馮夢(mèng)龍非常關(guān)注兩性關(guān)系問題，在《喻世明言》中描繪了許多婚戀場(chǎng)景。以《珍珠衫》這一典型文本中的角色作為突破口，對(duì)其中的婚戀故事進(jìn)行解讀，我們可以窺見馮夢(mèng)龍?jiān)谑芯幕d盛時(shí)期的情愛觀。

1.馮夢(mèng)龍肯定男女之間情欲的合理性

馮夢(mèng)龍肯定男女情欲的合理性，關(guān)注女性在情愛當(dāng)中的自我感受。正如普列漢諾夫所言：“任何文學(xué)作品都是它的時(shí)代的表現(xiàn)。它的內(nèi)容它的形式，是由這個(gè)時(shí)代的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的。”[12]新舊思想的碰撞，促使馮夢(mèng)龍萌生出肯定男女情欲的觀念。明代中后期，王學(xué)左派力圖沖破“三綱五常”的禁錮，肯定人的情欲，呼喚男女之間的真摯情感。李贄大膽肯定好貨、好色是人的正常欲望。這種文化思潮，對(duì)理學(xué)的禁欲主義起到了很大的沖擊作用，具有強(qiáng)烈的啟蒙意義并影響了一大批文人。馮夢(mèng)龍?jiān)谒帯肚槭贰返男蛑锌畤@：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。”[13]他認(rèn)為人因情而生、依情而活，肯定了人情欲的合理性。同時(shí)他推崇自由，認(rèn)為男女之情是天然的，應(yīng)該得到承認(rèn)。

薛婆在與王三巧的相處中，充當(dāng)著情愛啟蒙者與愛情導(dǎo)師的角色。薛婆在獲得王三巧的好感后，直接搬去了蔣家，兩人在深夜對(duì)閭巷穢褻大加議論。薛婆甚至毫不遮掩尋歡偷漢的往事，她繪聲繪色地描述：“那話兒到是不曉得滋味的倒好，嘗過的便丟不下，心坎里時(shí)時(shí)發(fā)癢。日里還好，夜間好難過哩。”[5]薛婆毫不避諱地直面自己的欲望，表明了她強(qiáng)烈的自我意識(shí)。薛婆認(rèn)為，男女之事是自然之理，女子也不必以婚前失貞為恥。同時(shí)，男女對(duì)愛情與婚姻的追求，本身就是人的本能欲望的表現(xiàn)。只要雙方出于真心，都不是“蚊蠅鼠蟑”，任何力量都無(wú)法阻攔人的欲望。薛婆從事牙婆職業(yè)，撮合男女不正當(dāng)關(guān)系，她也全然不覺這是有違道德的。馮夢(mèng)龍對(duì)女性的欲望予以肯定，并做出委婉的正向評(píng)議，表現(xiàn)出對(duì)禁欲主義的猛烈抨擊，以及對(duì)迂腐綱常倫理的蔑視。

2.馮夢(mèng)龍否定封建桎梏下的貞節(jié)觀念

馮夢(mèng)龍通過薛婆形象傳達(dá)了進(jìn)步的情愛觀，即貞潔并不是女性的唯一尊嚴(yán)，女性的尊嚴(yán)來(lái)自自己的價(jià)值。馮夢(mèng)龍生于明末社會(huì)思想變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的情欲放縱，悄然地沖擊著傳統(tǒng)的貞操觀。社會(huì)中的個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，涌現(xiàn)了眾多啟蒙思想家。馮夢(mèng)龍受到王艮和李贄思想的熏陶，桀驁不馴的李贄提倡婚戀自由，否定了“餓死事小，失節(jié)事大”的陳腐觀念。對(duì)尚情思潮的接受，使馮夢(mèng)龍突破了片面的貞潔觀念，摒棄了禁錮女性自由的守舊思想。因此，馮夢(mèng)龍對(duì)肯定個(gè)性、追求個(gè)人解放的價(jià)值觀念，進(jìn)行了大力宣揚(yáng)。這些進(jìn)步思想被馮夢(mèng)龍融入文學(xué)創(chuàng)作中，并占據(jù)“三言”的主流，反映了馮夢(mèng)龍超越世人的思想與眼光。

馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中著力渲染了薛婆哄騙王三巧的細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)獨(dú)具性格特色的薛婆形象。薛婆私下里并不以婚前失貞為恥，反而繪聲繪色地向王三巧進(jìn)行描述，“街坊穢褻之談，無(wú)所不至”。她甚至還將自己的偷情經(jīng)歷全盤托出，且絲毫不覺羞恥。行文間可見，作者對(duì)女性的失節(jié)表現(xiàn)得十分寬容。這在對(duì)女性的要求甚嚴(yán)的時(shí)代，是不可想象的。正如陳東原所言：“貞節(jié)被社會(huì)重視的時(shí)代，也是社會(huì)不講貞節(jié)的時(shí)代。”[14]在明代社會(huì)，人們?cè)谥匾暿毓?jié)的同時(shí)，也對(duì)失節(jié)持容忍態(tài)度。《喻世明言》作為“匡扶人心”“破今時(shí)陋習(xí)”之作，展現(xiàn)了馮夢(mèng)龍開明的情愛觀。在馮夢(mèng)龍看來(lái)，情大于禮，世人不必為了虛偽殘酷的封建禮教，限制女子守貞。“三從四德”“餓死事極小，失節(jié)事極大”的貞節(jié)觀，在他眼中已然失去了支配作用。

3.馮夢(mèng)龍追求男權(quán)社會(huì)中的兩性平等

《珍珠衫》主張男女之間的平等、互愛，這也是馮夢(mèng)龍“性情說(shuō)”的文學(xué)本體論。明代中后期，市井平民推崇的平等意識(shí)，逐漸融入了他們的婚戀觀，兩性平等成為愛情和婚姻的基礎(chǔ)。馮夢(mèng)龍是李贄思想的信奉者和實(shí)踐者，因此在他的作品中，表達(dá)出了許多與李贄相似的觀點(diǎn)。李贄認(rèn)為，無(wú)論男女，都有追求自由的權(quán)利。《焚書》中寫道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”[15]馮夢(mèng)龍?jiān)谶M(jìn)步思潮的吹拂下，也意識(shí)到了社會(huì)對(duì)女性的壓迫，希望可以幫助婦女，在傳統(tǒng)禮教的重壓下得以喘息。

馮夢(mèng)龍積極提倡男女平等，充分肯定女性的才能和價(jià)值。明中后期商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮，世俗社會(huì)對(duì)女性的約束逐漸松懈，市民階層中的部分女子為了生存可以拋頭露面、四處走動(dòng)。在馮夢(mèng)龍的筆下，薛婆的人格完全獨(dú)立。不同于以往小說(shuō)中的配角，她有自己的個(gè)性與生活，破除了夫唱婦隨的片面思想。薛婆可以自由出入閨閣做小本買賣營(yíng)生，客觀上得到了人生的自由，這閃爍著兩性平等的思想光輝。盡管薛婆身陷男權(quán)秩序的藩籬中，但卻在男權(quán)話語(yǔ)體系下，爭(zhēng)取到了一定的自由權(quán)。馮夢(mèng)龍用大量筆墨描寫薛婆思致綿密的計(jì)謀，也在一定程度上肯定了薛婆的才智。薛婆自立自強(qiáng)，她憑借自身的精明強(qiáng)干獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位，能與男子一樣養(yǎng)家糊口，為自己爭(zhēng)取了獨(dú)立人格。馮夢(mèng)龍?jiān)谖谋局袑?duì)薛婆個(gè)體價(jià)值的肯定，無(wú)疑是對(duì)“男尊女卑”的否定和批判，客觀上推進(jìn)了兩性平等意識(shí)的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馮夢(mèng)龍筆下的薛婆巧舌如簧、圓滑世故、貪財(cái)圖錢。她設(shè)下了連環(huán)套，一步步引誘“足不出戶、其是貞節(jié)”的王三巧，最終使三巧落進(jìn)了圈套，釀成了一場(chǎng)婚姻悲劇。薛婆是時(shí)代倫理的踐踏者，是一個(gè)卑鄙可惡的牙婆。薛婆這一人物形象，為我們提供了窺探明代封建社會(huì)生活以及女性命運(yùn)境遇的途徑。明代資本主義萌芽的大環(huán)境下，唯錢是論的思想盛行，社會(huì)風(fēng)氣腐敗不堪。此外，封建禮教長(zhǎng)期壓迫女性，限制了薛婆的謀生之路。在新思潮的沖擊下，禁欲主義思想逐步崩解，社會(huì)中萌生出了進(jìn)步的女性意識(shí)，女子們力求突破男權(quán)統(tǒng)治的藩籬。身處這樣的時(shí)代環(huán)境，薛婆為了養(yǎng)家糊口而走街串巷販賣珠寶、拉媒牽線，不免變得刁鉆世故、卑鄙可恥，實(shí)在讓人不得不為之嘆息。以薛婆這一人物作為突破口，我們可以窺見馮夢(mèng)龍的進(jìn)步情愛觀。他一方面提倡尊重人的正當(dāng)情欲，否定傳統(tǒng)的守節(jié)觀念；另一方面推崇男女平等，肯定女性的才能與價(jià)值。馮夢(mèng)龍雖是男性文人，卻敢于在男尊女卑的性別秩序中為女性發(fā)聲，尊重女性的主體意識(shí)，肯定女性的正當(dāng)情欲。馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作跨越了時(shí)間長(zhǎng)河，突破了封建綱常倫理，倡導(dǎo)進(jìn)步情愛觀。

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