《消失的另一半》中的權(quán)力話語理論研究

[摘" 要] 《消失的另一半》是布莉·貝內(nèi)特的一部新作，揭示了非裔美國人面臨的諸多社會問題。本文基于福柯的權(quán)力話語理論，探討以下問題：第一，《消失的另一半》中話語權(quán)力是如何對有色人種進(jìn)行壓迫的；第二，規(guī)訓(xùn)話語權(quán)力對非裔美國人產(chǎn)生了哪些影響；第三，非裔美國人是如何反抗話語規(guī)訓(xùn)權(quán)力的，通過分析話語權(quán)力理論在《消失的另一半》中的應(yīng)用，探討美國社會的權(quán)力話語機(jī)制，以期幫助讀者更好地理解作品，引起人們對當(dāng)前美國社會權(quán)力話語運作的關(guān)注和反思，呼吁話語權(quán)解放。

[關(guān)鍵詞] 權(quán)力話語" 《消失的另一半》" 有色人種

[中圖分類號] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）35-0058-04

一、理論視角

《消失的另一半》聚焦于一對雙胞胎姐妹，二者從小形影不離，最終卻生活在兩個完全不同的世界：一個認(rèn)同黑人女性的身份，另一個則偽裝成白人加入白人社會，多重情節(jié)交錯疊加，展現(xiàn)了不同語境下的人物在種族、性別范疇內(nèi)的身份選擇[1]。小說立足于美國漫長的種族主義歷史，集中呈現(xiàn)了奴隸制廢除很久之后的社會現(xiàn)實。20世紀(jì)早期，美國南方一些地區(qū)奉行“一滴血規(guī)則”，即一個人的祖上是黑人，那么他的后代全是黑人，因此很多淺色的混血兒長期面臨種族歧視①。

福柯是法國后現(xiàn)代主義先鋒派和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家，他從社會關(guān)系的角度構(gòu)建權(quán)力話語理論，明確話語背后的意義，揭示話語編織的權(quán)力話語網(wǎng)絡(luò)，驗證了話語與權(quán)力是不可分割的。福柯認(rèn)為，權(quán)力是一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)或場域，“權(quán)力不是獲得的、奪取的或共享的東西，權(quán)力從各個角度在非平等的流動關(guān)系內(nèi)部發(fā)揮作用”[2]。福柯還進(jìn)一步論證了權(quán)力和話語是一個有機(jī)的群體，“沒有話語的生產(chǎn)、積累、流通和運作，權(quán)力關(guān)系本身就不能建立、鞏固或?qū)崿F(xiàn)”[3]。一方面，權(quán)力一旦出現(xiàn)，就會同時產(chǎn)生符合權(quán)力需求的對應(yīng)話語；另一方面，話語傳遞和建構(gòu)權(quán)力，話語作為決定權(quán)力的工具，是權(quán)力主體實現(xiàn)其權(quán)力愿望的媒介。從這個意義上說，話語權(quán)力是一種只有通過話語才能獲得的權(quán)力。然而，話語不是簡單地依附于權(quán)力，“話語傳遞和產(chǎn)生權(quán)力，它強(qiáng)化它”[2]。因此，話語可以成為一把雙刃劍，既可以增強(qiáng)權(quán)力，又可以削弱權(quán)力。

在《話語的秩序》一書中，福柯提出了一個著名的假設(shè)：“在每個社會中，話語一經(jīng)產(chǎn)生立即被控制、選擇、組織并按照一定數(shù)量的程序重新分配，這些程序的作用是避免其權(quán)力和危險，應(yīng)對偶然事件，逃避其沉重的、令人敬畏的物質(zhì)性。”[4]基于這一假設(shè)，福柯總結(jié)了排斥的三個外部過程：禁止、理性與瘋狂的對立、真實與虛假的對立[5]。這說明真相是被權(quán)力牢牢控制和操縱的。

二、權(quán)力話語理論的運作

福柯認(rèn)為權(quán)力是影響和控制話語運動的最根本因素，話語與權(quán)力密不可分，權(quán)力是通過話語實現(xiàn)的。《消失的另一半》中，有色人種長期受到內(nèi)外雙重因素的壓迫，并被排斥在話語權(quán)力體系之外。在內(nèi)部，有色人種被群體內(nèi)部的自我規(guī)訓(xùn)影響和控制；在外部，有色人種又深受白人的壓迫。

1.話語權(quán)力對馬拉德小鎮(zhèn)的控制

馬拉德小鎮(zhèn)是故事開始和結(jié)束的地方。很多年前，德西蕾的祖父來到這里并建立了小鎮(zhèn)。在這個獨立的小鎮(zhèn)，人們崇尚白人血統(tǒng)，淺色人種不會嫁給黑人。多年以來，小鎮(zhèn)逐漸成為一座孤島，人們形成了自己獨特的權(quán)力話語體系，并被這個體系所制約。

主體性是主體行為和言語的能力，是主體自由行使自己權(quán)力的能力。主體性引導(dǎo)人們認(rèn)識事物，且需要一個平等和諧的環(huán)境。然而，馬拉德小鎮(zhèn)的居民并非在一個烏托邦世界里自由地建構(gòu)自己的主體性。相反，他們追求類白人的膚色。從小鎮(zhèn)建立之日起，他們從未試圖確認(rèn)自己的主體身份，從而無法和其他族群一樣平等地生活，他們不斷向后代輸入向往白人膚色的話語。他們的主導(dǎo)權(quán)力話語是讓人們相信雖然他們是有色人種，但通過努力，黑色會逐漸稀釋并無限趨近于白色，終有一天他們的孩子會完全變成白人，過上和白人一樣平等的生活。

這種話語權(quán)的滲透與控制在行為上體現(xiàn)為小鎮(zhèn)居民模仿并偽裝成白人融入白人社會，出入如常。他們中的一些人從未被發(fā)現(xiàn)，一直偽裝到去世；有的失敗了，想返回馬拉德小鎮(zhèn)，但不慎被抓住；還有的厭倦了偽裝的生活主動放棄。而雙胞胎中的斯黛拉，已經(jīng)偽裝成白人生活了半輩子。

在心理上，他們盲目崇拜白人膚色，并試圖使他們生出的孩子能更白一些，正如德西蕾所說的那樣，這些人被色彩沖擊了。每個社會都有自己的真理制度，它是真理的“一般政治”。也就是說，它接受并使其作為真理發(fā)揮作用的話語類型[6]。一方面，他們建構(gòu)了崇拜白人的話語體系；另一方面，他們又歧視其他有色人種。

2.白人凝視控制下的話語權(quán)力

白人凝視著有色人種，并主宰權(quán)力話語[7]，進(jìn)一步確立了其長期占據(jù)社會主導(dǎo)地位的文化體系。有色人種被視為弱勢群體，成為白人主導(dǎo)話語體系的附庸，他們被外界懲罰和驅(qū)逐，長期受到各種形式的迫害。福柯指出，通常有三個原則可以操控話語權(quán)力：禁止規(guī)則、分化和歧視規(guī)則，以及真假混淆規(guī)則[5]。

第一，白人在有色人種間實行禁止規(guī)則。白人在法律和行為上約束控制有色人種，有的事情不允許他們討論，有的行為不允許他們做。小說中，厄利和他的叔叔一起去教堂，他先于自己的妻子用手指蘸了一下圣水，他的叔叔就抓住他的肩膀，壓著他往地板上磕頭道歉，只因為厄利是有色人種，率先觸碰圣水被視為對圣水的玷污。

第二，白人對有色人種實行分化和歧視規(guī)則。白人認(rèn)為有色人種就應(yīng)該從事清掃或打字員之類的簡單工作。德西蕾去警署找一份指紋鑒定員的工作時遭到譏諷嘲笑，盡管她很快通過考試，證明她完全能勝任那份工作，但工作人員依然拒絕了德西蕾的面試，只因為他們知道德西蕾來自馬拉德小鎮(zhèn)，是有色人種。

第三，白人對有色人種實行真假混淆規(guī)則。在白人話語主導(dǎo)下，白人可以按照自己的需求隨意顛倒黑白，他們決定著什么是正確的，什么是真理。對肯尼迪本人來說，她自我認(rèn)知是一個典型的金發(fā)白人女孩。她的父親和母親都是白人，她從來不會對膚色和血統(tǒng)有疑。而當(dāng)裘德告訴她真相后，她的整個世界崩潰了，陷入自我認(rèn)知的障礙。她知道裘德說的是對的，她的母親斯黛拉一直在對她撒謊。

“如果我告訴你，”她說，“我不是白人呢？”

“那你是什么？”他說。

“嗯，不完全是白人，”她說，“我也有一部分黑人血統(tǒng)。”[8]

可見白人身份的定義存在復(fù)雜性，沒有人能從肯尼迪的外表或她的父母判斷出她是有色人種。如果裘德沒有出現(xiàn)并告訴她事實，肯尼迪會繼續(xù)被當(dāng)作白人看待。馬拉德鎮(zhèn)居民的最終目標(biāo)——讓他們的孩子成為完全的白人，最終融入白人社會，從而消除種族歧視。這在肯尼迪身上實現(xiàn)了，但也破滅了。因為白人話語體系下，血統(tǒng)被定義為原罪，沾上一點黑人血統(tǒng)，就是有色人種。但小說作者卻認(rèn)為，人與人的差異不在于膚色或祖先的膚色，而在于內(nèi)在認(rèn)同。只要白人主導(dǎo)的權(quán)力話語體系不改變，基于膚色的種族歧視就會一直存在。

三、對黑人的影響

權(quán)力話語原則下有色人種無意識地接受白人施加的壓迫，并失去自身話語的主體地位。他們遵循白人制定的規(guī)約和禁忌，在長期壓制下變得溫順沉默，他們的抵抗意識早已消磨殆盡。與此同時，試圖打破白人控制的少數(shù)派被驅(qū)逐在話語體系之外，最終小鎮(zhèn)居民生活在沉默和隱形中，并自視優(yōu)越于其他有色人種。

1.生活在沉默與隱形中

在白人主導(dǎo)的權(quán)力話語下，小鎮(zhèn)居民失去自己的話語，沉默并隱形。他們自我放逐，認(rèn)為他們的小鎮(zhèn)如此之小，不值得被注視、被談?wù)摗ｑR拉德被自然地忽視了，世界地圖上沒有馬拉德，正如在白人社會中，沒有有色人種的位置一樣。小鎮(zhèn)居民也習(xí)慣于生活在沉默和隱形之中，“大概四五歲的時候，我以為馬拉德小鎮(zhèn)有自己的地圖，而世界的其他部分在另一張地圖上”[8]。

2.對白人話語的絕對服從

地理位置上的消失和隔絕進(jìn)一步導(dǎo)致小鎮(zhèn)居民的主體身份不能被建構(gòu)，成為沉默的他者。斯黛拉說她對自己的種族和文化缺少信心，因而主動保持沉默。多年來她一直假裝自己沒有家人，沒有朋友，生活在巨大的焦慮中，擔(dān)心其他有色人種注意到她。小鎮(zhèn)居民對自己的文化缺乏正確的認(rèn)識，并絕對服從于白人話語。

3.對有色人種的虛假優(yōu)越感

與其他有色人種不同，生活在馬拉德的人對其他有色人種的態(tài)度是傲慢的、輕視的，他們覺得自己比其他有色人種優(yōu)越。德西蕾嫁給黑膚色的山姆，生下黑膚色的女兒裘德，裘德因為膚色比馬拉德小鎮(zhèn)的人黑而遭受排斥。在鎮(zhèn)民的話語權(quán)下，德西蕾和裘德成為被壓迫和審判的對象。小鎮(zhèn)居民不斷教育自己的孩子，使他們成為現(xiàn)有權(quán)力話語的一部分，當(dāng)裘德上學(xué)時，其他孩子歧視并虐待她。德西蕾的母親認(rèn)為德西蕾嫁給山姆是一種墮落行為，她也因為裘德的膚色而不接受這個外孫女。

四、對話語權(quán)力的反抗

《消失的另一半》中，有色人種逐漸認(rèn)識到掌握權(quán)力話語的重要性和必要性，并開始與白人爭奪話語權(quán)。福柯的權(quán)力話語理論為被壓迫者顛覆舊的權(quán)力話語體系、建構(gòu)自己的權(quán)力話語體系提供了理論依據(jù)。“一旦有了權(quán)力關(guān)系，就有了抵抗的可能性。”[9]小說中，雙胞胎德西蕾和斯黛拉，以及她們的女兒裘德和肯尼迪這四個主要人物與馬拉德的權(quán)力話語和白人主導(dǎo)的話語進(jìn)行了抗?fàn)帯?/p>

1.母親們的反抗

德西蕾和斯黛拉是試圖突破舊的權(quán)力話語體系的第一代人，展現(xiàn)了兩種極端的抵抗形式。作為反抗權(quán)力話語體系的代表人物，斯黛拉使自己從一個被壓迫的角色上升到話語權(quán)的操縱者。德西蕾代表另一種形式的反抗，她否定并挑戰(zhàn)整個話語體系，成為一個徹底的反叛者。

斯黛拉用一生來假裝自己是一個白人女性，過著偷來的生活，拋棄家鄉(xiāng)，從不告訴任何人她來自哪里，成為一個沒有過去的人。而原本叛逆的德西蕾卻選擇再次回到馬拉德小鎮(zhèn)并在那里生活了三十多年，悉心照顧母親，獨自撫養(yǎng)女兒裘德。表面上斯黛拉過著成功的生活，嫁給了一個富有的白人男子，還有一個白人女兒。她不再受任何人的壓迫，甚至反過來壓迫別人。然而她很清楚，她的一生都建立在謊言之上，為此她總是生活在巨大的恐懼中，害怕自己會被其他有色人種注意到，那么一切都將化為烏有。盡管德西蕾痛恨馬拉德小鎮(zhèn)并試圖逃離，但她最終回到馬拉德，肩負(fù)起孝順母親的責(zé)任，在盧的蛋屋做了30年的服務(wù)員，并找到一個愛她的人——厄利。

2.裘德和肯尼迪的反抗

裘德的抵抗分為三個階段。一開始，當(dāng)她還是個孩子的時候，就像她媽媽一樣選擇逃離馬拉德，希望外面的世界是自由和平等的。“我不知道。我從來沒有真正成長過。那是我的家鄉(xiāng)。他們不喜歡我這樣的人。”[8]她把這種壓迫和歧視歸咎于馬拉德鎮(zhèn)這個地方，相信一旦她離開這里，一切問題都會自然而然得到解決。裘德過去一直渴望白人的生活，希望她的父親有一天會突然出現(xiàn)把她接走，然后她就能過上富裕的生活，周圍有一群可以和她一起玩的朋友。在某種程度上，她的思想受到馬拉德權(quán)力話語的影響，導(dǎo)致她渴望白人的生活，對自己的文化缺乏信心。后來她如愿被選為長跑運動員，來到大城市，但事情并沒有像她估計的那樣發(fā)展。她開始意識到，基于膚色的歧視植根于整個美國，乃至整個西方世界，無論她逃到哪里，都沒有一個地方是平等對待所有人的。她開始覺醒并認(rèn)識到，話語權(quán)只有通過自我抗?fàn)幉拍塬@得。

在洛杉磯，裘德遇到里斯，里斯后來成為她的男朋友。里斯是個帥氣的白人男孩，對裘德很好。在他的幫助下，裘德逐漸意識到膚色并不重要，如果一個人有自尊，真正接受自己，就能跳出別人畫的圈子。她開始意識到，自己是什么樣的人，是不由膚色，也不由他人的話語權(quán)來定義的。

肯尼迪的覺醒與反抗則較為被動。作為一個孩子，她沒有與生俱來的偏見和歧視。她和辛迪成了好朋友，辛迪是有色人種洛麗塔太太的女兒。然而，一旦某一代人獲得了特定的話語權(quán)，他們自然希望保留這一權(quán)力并將其傳遞給他們的子女。在斯黛拉上升到社會頂端后，她獲得了話語權(quán)并教導(dǎo)肯尼迪與黑人玩耍是錯誤的。斯黛拉對待黑人的態(tài)度影響了肯尼迪，肯尼迪開始強(qiáng)烈反對洛麗塔一家搬到這個社區(qū)。

當(dāng)肯尼迪得知母親的背景時，也知道了自己不是白人，從生物學(xué)角度來說，她是黑人，她的反抗開始從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R。肯尼迪重新審視舊的話語體系，并主動融入有色人種群體。當(dāng)裘德告訴她奶奶去世了，她瞞著媽媽參加了奶奶的葬禮。里斯在醫(yī)院接受治療時她本可以離開，但她選擇陪著裘德等待里斯的手術(shù)結(jié)果。

從肯尼迪開始，德西蕾和斯黛拉這對雙胞胎母親分道揚鑣，成為彼此消失的另一半。但她們的下一代人，裘德和肯尼迪重逢了，一黑一白，成為彼此的家人。讀者可以推測，未來，肯尼迪的子女將不再被教育以膚色歧視他人，新的一代不再會被自己的膚色所困，所有的有色人種和白人將和平共處；有色人種將不再隱身或試圖裝成白人，而是構(gòu)建起自己獨立的主體身份。

五、結(jié)論

在話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的支配下，許多有色人種失去了話語權(quán)力，有色人種只有顛覆白人主導(dǎo)的話語，才能建構(gòu)他們自身的權(quán)力話語。本文通過分析《消失的另一半》中權(quán)力話語理論的運用，揭示了權(quán)力話語在美國社會中的運作機(jī)制，旨在引導(dǎo)讀者從話語權(quán)力理論的角度深入理解小說內(nèi)涵，關(guān)注并反思當(dāng)今社會的權(quán)力話語運作機(jī)制。

注釋

① “一滴血”規(guī)則，也被人類學(xué)家稱為“亞血統(tǒng)”。根據(jù)美國法律，任何人只要有一滴黑人血統(tǒng)，就會被定義為黑人。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳露萍.布里特·本尼特《消失的另一半》中的操演性研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2023.

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[5] Foucault M.The Archaeology of Knowledge and The Discourse on Language[M].New York：Pantheon Books，1980.

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[7] Yancy G.White Embodied Gazing，the Black Body as Disgust，and the Aesthetics of Un-Suturing[M].Oxford：Body Aesthetics，2016.

[8] 本尼特.消失的另一半[M].程璽，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2021.

[9] Foucault M.Politics，Philosophy，Culture：Interviews and Other Writings 1977-1984[M].New York：Routledge，2002.

（特約編輯 張" 帆）