被裹挾的自我:移動短視頻中的身體異化邏輯

[摘要] 移動短視頻作為現代新興技術的重要內容和發展方向，深刻影響個體生活的生產與再生產，成為當代社會身體異化的新力量。與傳統技術的身體異化不同，移動短視頻的身體異化是全面異化，包括靈魂身體的異化、肉體身體的異化與勞動身體的異化。資本、技術與大眾是移動短視頻身體異化的三重邏輯，其中資本邏輯是內在力量、技術邏輯是主導力量、大眾邏輯是深化力量。在個體化時代，尋求情感歸屬成為移動短視頻身體異化的核心內容。

[關鍵詞] 移動短視頻 身體異化 資本 技術 大眾

[基金項目] 本文系教育部人文社會科學青年項目“社區微更新中參與式治理的現實困境與實現路徑研究”（項目編號：24YJC840054）、上海市哲學社會科學規劃項目“超大城市社區應對重大公共危機事件的韌性治理研究”（項目編號：2022ZSH008）和國家社會科學基金項目“城市更新中的社會風險再生產與韌性治理研究”（項目編號：21BSH041）的階段性成果。

[作者簡介] 趙云亭，上海海洋大學講師，研究方向為網絡社會學、社會風險。

[中圖分類號] C912.1

[文獻標識碼] A

[文章編號] 1008-7672（2024）05-0072-14

一、 引言

身體異化是哲學社會科學領域的經典研究主題。①有關身體異化的研究表明，人類身體與權力、資本、社會、生活、文化等因素相互交織，成為影響資本生產、權力爭奪與社會秩序的重要媒介力量以及多種力量競相爭奪的核心場所，并長期遭受結構性擠壓，處于身體異化的狀態。其中，技術是現代社會身體異化的主要作用力量。正如馬爾庫塞在《單向度的人》一書中所提到的，技術理性與人的自由和解放相對立，技術進步程度越高，人性越受壓制，這種壓制滲透到政治、經濟、社會、生活、心靈等各個方面，人成為一種被技術理性所支配的“單向度的人”。①而移動短視頻作為現代新興技術的重要內容和發展方向成為當代社會身體異化的新力量。

移動短視頻是指在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態和短時休閑狀態下觀看的、高頻推送的視頻形式。短視頻長度從幾秒到幾分鐘不等，它以短平快的大流量傳播形式逐漸獲得各大平臺、資本和大眾的青睞。短視頻應用最早產生于2011年，并從2013年開始在中國獲得推廣和發展。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）2021年8月在北京發布的第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年6月，我國短視頻用戶規模為8.88億，較2020年12月增長了1440萬，占網民整體的87.8%。可見，移動短視頻已經成為我國居民生活的重要組成部分和形塑力量，社會進入“短視頻時代”。與傳統技術不同，移動短視頻借助技術的輕便化與“傻瓜化”，將資本生產、網絡技術和大眾的情感需求加以結合，主宰著個體生活的生產與再生產。社會中的每一個體在成為被異化對象的同時，也成為異化的力量，是一種人類社會的“自我異化”和“普遍性異化”。這種“自我異化”邏輯，一方面影響個體的健康發展，另一方面導致整個社會陷入一種“病態發展”之中。基于此，本文將結合移動短視頻的生產過程，探討移動短視頻的身體異化邏輯，為網絡空間平臺的健康發展和人的身體解放提供借鑒價值。

二、 文獻綜述與研究方法

（一） 文獻綜述

1. 身體異化的研究

費爾巴哈認為，“異化”意味著對象化結果反客為主束縛、支配乃至壓抑主體的發展。②而“身體異化”是指在技術手段、政治經濟、權利地位、榮譽名聲、倫理道德、宗教信仰、風俗習慣等外力作用下，使身體向其對立方面轉化和墮落，導致身體處于被奴役和被壓迫的地位。③學界對人類主體性喪失的擔憂使身體異化的發生機制成為學界關注的重點問題，并形成了身體異化的資本觀、身體異化的技術觀與身體異化的社會文化觀三種理論視角。身體異化的資本觀認為人類身體異化的根源在于資本主義生產方式。在資本主義條件下，人類身體作為勞動力被納入資本的運作體系中，淪為資本增殖和積累的工具，造成身體異化。身體異化的資本觀主張，只有將身體從資本主義生產方式中解放出來，才能擺脫身體異化的困境，實現人的全面發展。④身體異化的技術觀主要從技術理性與社會異化的角度分析了身體異化的發生邏輯。雅思貝爾斯認為，技術成為一種獨立于人類主體的對象性存在，并按照抑制自我成長發揮作用①;馬爾庫塞則提出，技術理性支配了社會發展，并與人的自由發展相對立，造成人的單向度發展②;哈貝馬斯進一步從技術對日常生活的侵襲為切入口進行研究，認為技術破壞了人與人之間的正常交往，造成交往異化。③還有一些研究將技術異化的發生歸結為社會異化的結果，認為技術本身是沒有價值的，是社會力量導致了技術的價值負載，并由此產生技術濫用與身體異化。身體異化的社會文化觀強調身體異化是制度、文化和權力規訓的結果。福柯認為，身體異化是以特定空間為基礎進行的權力—知識建構和規訓的產物。④鮑德里亞認為，大眾傳媒及其傳遞的文化價值、消費文化形成了對身體的控制和異化。⑤綜上可知，現有研究雖然為理解身體異化提供了豐富的理論視角，但研究主要從理論層次把握身體異化，對身體異化的實證研究不足，尤其是對移動短視頻這一現代技術下的身體異化邏輯關注不足。因此，本文嘗試對網絡短視頻中身體異化邏輯進行研究。

隨著技術的創新升級，網絡技術的異化機制成為新的研究對象。大數據和算法作為網絡平臺的技術核心是網絡技術異化的內在機制。算法是通過數學模型建構提供解決問題方案的一種策略方式，在其發展過程中帶來了政治態度分化、治理盲區、公共話語去價值化、算法技術壟斷、算法公正缺失等問題，從而抑制人的自主發展。⑥同時，大數據技術的預測功能和數據的二次利用特點導致個體成為透明人，個體的自由發展被異化。⑦福柯認為，網絡更像是一種圓形監獄、一種更新的技術權利。在其作用下，人類被劃入了媒介的包圍圈內，在人機交互以及虛擬與現實的交錯中、在媒介景觀的碎片化里形成媒介依賴，將人置于異化的危險中。

2. 短視頻平臺的運行邏輯研究

隨著短視頻向人們日常生活的滲透以及對人們生活的形塑，其運行邏輯也得到學界的重視。首先，資本邏輯是短視頻平臺運行的主導力量。短視頻的內容生產與流量控制主要以資本增殖和商業服務為目的。⑧平臺為實現資本積累，通過對流量與內容曝光的控制實現對內容創作者的馴化⑨，而創作者與平臺的融合不僅是為了滿足自身表達需要，更重要的是為了盈利，如此形成了由大眾支撐的資本生產的鏈條。①其次，向下賦權是短視頻平臺運行的活力機制。與傳統的統治階級壟斷技術生產不同，短視頻平臺強調技術賦權，即傳播權力下放，以此實現社會大眾的普遍參與。梁欣將短視頻平臺的商業邏輯總結為“賦權—控制—俘獲”三個路徑，即短視頻App通過分發和評價方式的去中心化，為每個普通用戶提供平等的起點，并且以賦權為掩護，遮蔽平臺的商業屬性。②并且，平臺功能設計是流量生產的引導機制。自媒體技術構建的虛擬平臺產生大量的表層化、碎片化信息使人們難以深入思考，失去耐心、理性和創造力，使自我異化。“美好”的社會價值、有趣的推送內容、強社交的用戶黏性、“洗腦”的背景音樂和簡易的操作門檻共同構成了用戶“刷”抖音停不下來的“上癮”機制。③最后，現代人的情感需求是短視頻異化效應的根源。馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即按摩”④的說法，強調媒介使用對受眾身體和精神情感的影響。李子柒現象即是新媒介與消費主義環境下商業資本和懷舊文化的合謀，人們享受李子柒所提供的“情感按摩”⑤。在日益個體化的社會中，青年群體通過與網絡主播的互動，能夠獲得一定程度的情感宣泄、慰藉和歸屬感。與此同時，由于情感勞動和情感消費的復合性，網絡直播產生復雜的情感勞動后果，從而導致情感異化。⑥

已有研究為我們理解身體異化現象提供了重要基礎，但多側重于傳統技術下生產過程的身體異化。另外，網絡短視頻的身體異化研究還處于起步階段，側重于現象研究，總體呈現散、雜、不系統、不深入的特點，尚未形成較為清晰和深入的短視頻身體異化的機制構建。因此，本文嘗試從技術、資本與大眾的三重視角分析短視頻中的身體異化邏輯。

（二） 研究方法

本研究的主要目標是從技術、資本和大眾三個角度深入分析移動短視頻對個體身體異化現象的邏輯。為了全面了解短視頻平臺所帶來的身體異化問題，本文以訪談法作為主要研究方法，選取普通用戶、內容創作者和專業人士等對象進行深度訪談，從不同視角收集信息，以此探索社會大眾關于移動短視頻對身體異化的體驗和感受，以深入了解受訪者的觀點和經驗，確保數據的多樣性和對身體異化現象的深度理解。

訪談法有助于獲得來自多元化群體的資料，并提供深入理解。通過與受訪者的交流和互動，能夠更好地把握個體在使用移動短視頻平臺過程中所面臨的身體異化問題，并了解他們對這一現象的態度和感受。通過綜合分析訪談內容，我們能夠提供移動短視頻對個體身體異化現象的全面描述。這將有助于推動建立健康的移動短視頻使用環境，提高個體對身體異化問題的認知，并為利益相關者制定有效的政策和措施。

三、 移動短視頻的身體異化表征

從身體（body）的本義來看，它主要強調的是身體的物質性。例如，《牛津英語詞典》給出的身體定義為：身體（body）是人或其他動物的物質材料或框架結構，是一個有機實體。但隨著人類社會的發展，身體成為權力、資本、文化等力量的角力場，內涵獲得豐富和發展。在身體理論的脈絡里，靈魂身體與肉體身體最先被建構起來。靈魂身體代表了人的意識、思想和精神，而肉體身體則代表人的需求、沖動和激情，兩者長期處于靈魂壓制肉體的二元對立局面，而尼采的“一切從身體開始”以及“權力意志”的提出肯定了肉體身體的價值，結束了長期以來西方哲學對肉體身體的貶抑。在尼采那里，身體的生產性得到發展，即身體具有一種強大的生產力，身體的生產就是社會的生產。而馬克思發展出了作為勞動力的身體，認為所謂勞動力就是身體在生產某種使用價值時運用的體力和智力的總和，這也成為當時資本增殖的重要根源。就此，作為靈魂的身體、作為肉體的身體以及作為勞動力的身體發展成為透視社會的三種重要的身體維度。移動短視頻對身體的影響也主要體現在這三個方面。而身體異化即是指在外界力量的作用下身體逐漸喪失主體性的過程。

在短視頻的沖擊下，人類身體呈現全面異化的趨勢。首先，肉體身體的異化。肉體身體是人的一切理性行為的載體，是人得以存在的前提和基礎。肉體身體體現著人的身體的自然屬性，即沖動、驅力和激情的權力意志。①但是，受短視頻的影響，肉體身體不斷被消耗。面對短視頻，人們無法控制自己的“刷”視頻行為，隨時隨地都在刷視頻，無法自拔，極大影響了身體的情緒、健康和身體的權力意志，活在視頻所呈現的世界中，變得暴躁、消沉、麻木。

訪談對象A：刷抖音的感覺更像生理上的“渴”，不刷的時候很難受，很焦慮，很無聊，一旦拿起來，這些癥狀就立馬消失，取而代之的是時間飛速流逝。在刷了幾個小時抖音再放下手機后，大腦會處于一種疲憊中帶著麻木，同時伴隨著一些反胃的感覺。因此，短視頻看多了感到空虛，沉浸在別人的美好生活里無法自拔，因為抖音每個視頻也就一分鐘不到，所以每個小視頻都可能是別人一兩天中最精彩的那幾秒，所以一直在精彩，而你現實中是不可能一直那樣的。

其次，靈魂身體的異化。靈魂身體強調的是人的心靈，即主動和思維的精神實體，理性分析和價值判斷能力是其主要表現。然而，在短視頻的影響下，靈魂身體受到挑戰。當身體長期沉浸在短視頻之中，個體的思維能力不斷碎片化和模糊化，甚至會受到不良短視頻內容的誘導，導致思考力和判斷力的下降。

訪談對象E：“我以前也刷短視頻，這幾年慢慢戒掉了。短視頻一刷就是幾個小時，太容易上癮了。而且，每次刷完后感覺人暈乎乎的，一股強烈的空虛感：博主們的生活豐富多彩，看著也很激動，但看完后對比自己的生活一地雞毛，頓時有強烈反差的失望感。而且，看多了可能會造成我不能去連續地思考，每個視頻就那么幾秒，上下前后不搭，變得傻乎乎的。”

最后，勞動身體的異化。馬克思認為，勞動身體是身體確認自身存在的對象性活動，是一種作為人類主體真正生命活動和人格體現的自由、自主和自覺的創造性行動。①而勞動身體異化意味著它喪失主體性，甚至走向反面，淪為一種工具，導致自我異化的發生。移動短視頻通過賦權的方式將社會大眾吸納進短視頻的生產、創作和分享中，以更隱蔽的方式成為數字資本積累的工具。另外，勞動身體作為勞動能力提升和再生產的主體，被短視頻弱化、消解，積極主動創造自我價值的勞動身體逐漸變為難以發展的“僵尸”身體。

訪談對象E：“那段時間我沉迷刷抖音成了習慣后，我幾乎無法長時間保持專注，總是讀一會就急不可耐地打開手機，看看微信，刷刷抖音，時間不知不覺就過去了。開始以為只是短暫的不習慣，后來當我逼迫自己把手機扔到一邊，準備認真閱讀的時候，我開始覺得這本書怎么那么啰唆，還不如直接看短視頻解說，于是我便又情不自禁地拿起手機開始刷短視頻刷。后來，我才發現，是我的大腦碎片化了，碎片化的大腦促使我只能接收碎片化信息。我慢慢發覺自己變遲鈍了，每次看完抖音后，我整個人都傻乎乎的，不知所措，像是呆住了一樣。不僅僅我是這樣，我覺得整個社會都變得碎片化了，人們越來越難專注了。這對我們的大腦，乃至我們整個社會，無疑是一種傷害。”

四、 資本、技術與大眾：移動短視頻身體異化的三重邏輯

（一） 短視頻身體異化的資本邏輯

1. 短視頻的資本邏輯

資本邏輯是移動短視頻身體異化的內在力量。追求利潤最大化和資本積累最大化是資本邏輯的本質。馬克思在其政治經濟學中提出了資本邏輯的三種指向：第一種是作為顯性表征的資本指向;第二種是作為隱性表征的理性指向;第三種是作為方式表征的生產指向。這為分析短視頻身體異化的資本邏輯提供了基礎。資本是市場嗅覺最靈敏的探測器，資本會與時代所提供的機會空間充分結合來滿足自身的逐利性。數字網絡經濟作為當下的重要經濟形式，與資本具有天然的契合性，短視頻平臺面對資金和資源壓力需要資本支持，資本則借助短視頻平臺實現資本價值，以短視頻為代表的網絡空間迅速成為資本的聚集地。短視頻平臺的運行、內容生產以及社會影響被資本所支配，這也成為短視頻身體異化發生的根本所在。

2. 資本迎合與視頻內容生產的扭曲

短視頻平臺運行和內容生產以資本增殖為目的。資本通過數字技術的嵌合形成了數字資本主義的新樣態，它為資本積累提供了新的更加隱蔽的動力引擎。在短視頻平臺運作中，資本進入并充分利用算法推薦、大數據等技術，引導和控制視頻內容的生產和傳播來獲取流量，以實現資本積累的最大化。視頻內容的生產者往往是普通大眾。如果沒有資本的支持、平臺的推薦以及專業的運營團隊生產的內容就很難有傳播力。因此，為了使視頻內容能獲得傳播力，內容生產者迎合資本取向，淪為資本積累的工具。當內容以資本增殖為目的，迎合群眾消費需求，獲取最大流量，內容生產就會走向“產品化”和“扭曲化”，即通過過度娛樂化、夸張表演、低俗化、庸俗化以及使用內容結構技巧等方式，讓視頻內容達到“吸睛”效果，使用戶對視頻內容上癮。在此基礎上，資本驅動下的視頻內容對人類身體產生兩個方面的異化效應：一方面是勞動身體的異化，面對短視頻的侵襲，人類的勞動力身體被短視頻所圍困、占有，勞動身體失去自主性，物質身體、身體技能以及身體情感被不斷消耗、退化，難以實現勞動身體的進化和提升，成為短視頻的“奴隸”;另一方面是短視頻內容的“產品化”和“扭曲化”，使人類的價值身體、情感身體、生活身體發生異化，短視頻所傳遞出的“扭曲內容”“消費理念”“價值觀念”等會影響和重塑個體的社會認知和價值判斷，造成情緒的極端化、消費的非理性化、道德滑坡、生活理念的庸俗化等后果。總之，資本是短視頻平臺運行和內容生產的決定性力量，受其逐利性邏輯的影響，短視頻內容走向產品化、扭曲化，成為短視頻身體異化的內在驅力。

由此可見，為實現短視頻的資本生產價值，背后資本主要通過向大眾賦權的方式進行，即讓每一個人成為資本生產的一分子，在向下賦權的基礎上，借助平臺技術保障資本積累每一環節的順利進行并激發大眾參與的積極性。

（二） 短視頻身體異化的技術邏輯

技術邏輯是身體異化的主導力量。移動短視頻平臺基于對大數據技術和人工智能技術算法推薦的使用，實現視頻內容與用戶之間的精準定位和精準推送，使用戶能夠自動持續獲取自己喜歡的視頻內容，并沉浸在其中，在大量視頻內容中喪失自己的主體性。

1. 算法推薦與視頻精準獲取

算法推薦機制是短視頻平臺優化用戶使用體驗的重要機制，同時也能為產品推廣帶來更加精準高效的曝光。短視頻平臺算法機制主要有兩種：一種是疊加算法推薦，另一種是個性化算法推薦。

以抖音短視頻為例，生產者上傳的視頻首先會由平臺方進行審核，視頻通過審核后會進入一個原始流量池。而后，根據原始流量池中用戶對視頻的反饋效果來進行第二次曝光。若反饋好，視頻進入第二次推薦;若反饋差，則停止推薦曝光。通過這種方式，平臺篩選出優質的視頻，推薦給更多用戶，提升平臺的內容質量和用戶的使用體驗。

個性化算法推薦方法大致分三類：協同過濾的推薦方法、基于內容的推薦方法和基于知識的推薦方法。其基本原理是通過收集用戶數據，包括用戶基本信息、用戶觀看記錄、用戶行為，并通過計算機進行統計分析，以構建不同標簽類型，形成用戶畫像。最后，根據用戶畫像預測用戶的內容偏好，并將預測結果呈現在用戶的個性化首頁上。在大數據時代，短視頻平臺的流量池推薦機制和個性化算法推薦機制是使人們對短視頻成癮的重要原因。

2. 創作激勵機制與視頻內容的持續生產

為了激發視頻生產者的積極性，為平臺帶來更多流量，短視頻平臺為創作者設立激勵機制。以抖音短視頻為例，視頻生產者的收入來源主要有廣告合作、帶貨分傭和平臺激勵。盡管廣告合作和帶貨分傭的收益率較高，但是機會相對較少，因此短視頻平臺的激勵收入成為較為可靠的收入來源。例如，抖音短視頻平臺設置有“創作者服務中心”，在該頁面上發布創作任務，參與這些官方活動便可獲得現金獎勵。創作者需要在上傳視頻時附帶特定的話題，使用特定的貼紙，并@指定賬號，以這樣的方式參與任務，平臺根據視頻的流量數據來分發收益。

此外，一些短視頻平臺為了鼓勵內容生產者保持活躍，設立了成長體系，即通過完成視頻創作任務來獲取經驗值，提升賬戶等級，并解鎖獎勵機制。例如，嗶哩嗶哩平臺根據UP主近半年的粉絲活躍度、稿件的播放互動數據等進行綜合評估，構建創作激勵體系。在嗶哩嗶哩的激勵體系內，視頻生產者被劃分為8個不同等級（lv1～lv8）。作品的數據越好，視頻生產者的“電磁力等級”越高，達到一定等級的視頻生產者才能解鎖更多的創作獎勵。

3. 短視頻平臺的內容呈現與快速吸引

首先，短視頻通過動態畫面、音樂和語言文字的組合增強視頻感染力，吸引觀眾的注意力。目前，短視頻已經成為包括年輕人、中年人和老年人在內的全齡用戶群體的娛樂方式。這得益于短視頻軟件操作簡單的優勢。例如，流行的抖音、小紅書等應用程序采用簡潔的豎屏模式，更好地適應了手機屏幕比例，為用戶提供沉浸式的觀看體驗，同時符合用戶的手機使用習慣。用戶只需通過滑動屏幕來隨心切換視頻內容。

另外，短視頻通過在高度壓縮的時間內呈現精彩內容來吸引用戶。在這個信息爆炸的時代，人們的注意力很容易被各式各樣的信息分散。而短視頻時長較短且直入主題，在短短幾秒內給觀眾強烈的感官刺激，滿足了人們在碎片時間獲取信息和放松娛樂的需求。當人們逐漸沉浸在只需輕輕滑動手指就能從短視頻的視覺體驗中獲得愉悅的快感時，就會逐漸忽視時間的存在，對短視頻上癮。

（三） 短視頻身體異化的大眾邏輯

大眾邏輯是移動短視頻身體異化的深化力量。移動短視頻通過技術手段賦權社會大眾平等的內容創作權，讓每一個人都可以成為視頻生產者，參與到短視頻創作和分享中，這也成為短視頻身體異化大眾邏輯的基礎。

1. 迎合平臺算法進行內容生產

對于短視頻生產者而言，他們的主要訴求是獲得收益，即希望視頻流量變現。短視頻創作者的變現方式，主要有流量變現、廣告收益、廣告流量變現、電商變現、粉絲打賞五個途徑。無論是哪種變現途徑，視頻流量與生產者的變現都有著直接關系。在短視頻平臺的流量推薦和創作激勵機制的引導下，視頻生產者或多或少需要迎合短視頻平臺的算法規則，rx4FV4YjoEeAPSq+Z/av9w==以贏得更多流量。例如，“頭條號創作學院”的推薦機制表明，算法會優先判斷創作者的專業度和垂直度，對專業度與垂直度更高的創作者予以更多曝光。①因此，創作者進行內容創作時，題材選擇會受到內容垂直度的限制。視頻創作者可以在后臺看到每個作品的播放數據，包括播放量、完播率、評論、點贊、分享等基本數據。部分平臺還可以根據用戶數據，為生產者統計視頻的觀眾畫像和觀眾離開趨勢等。這些數據可以幫助創作者探索頻道的發展方向，根據受眾喜好來進行之后的視頻生產、提高播放量。此外，這些數據還可以幫助生產者反思視頻的內容呈現形式，以提高視頻質量。

2. 迎合受眾需求進行內容生產

為了獲得更多流量，除了迎合、利用流量算法機制，短視頻內容本身也必須符合用戶的需求。為了讓視頻獲得好的數據，從選題到腳本結構，再到語言風格和背景音樂，視頻生產者都需要針對受眾的需求進行精心設計。

短視頻的選材大多涉及時事熱點以及生活化和搞笑娛樂的內容。不同題材的視頻可以滿足不同需求的用戶。一些視頻生產者甚至為了博得用戶的關注，提高播放量和話題度，就專門拍攝一些獵奇的視頻，以滿足人們的獵奇心理。此外，視頻的腳本結構也需要講究，以便在海量的短視頻中脫穎而出。視頻開頭的幾秒鐘非常關鍵，需要快速吸引觀眾的注意力，讓觀眾留下觀看。因此，大多數爆款短視頻都強調高潮前置的方式，即在視頻的前幾秒呈現最精彩的內容。

例如，美食類和生活vlog的視頻會在開頭剪輯幾個最精彩的畫面，影視解說視頻則會將影視劇情中的矛盾情節放在開頭。這類高潮前置的方式增加了視頻的完播率，引導觀眾不知不覺地看完整個視頻。隨著短視頻行業的繁榮，視頻生產者之間的競爭加劇，用戶的耐心越來越差。為了留住觀眾，短視頻的語言大多采用直觀的表達，并能夠激發觀眾的好奇心，讓他們繼續觀看視頻內容。爆款視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》開頭的旁白直白簡短：“這是我的二舅，村子里曾經的天才少年”，隨后畫面展示了一個手拄拐杖的中年人。這句話簡潔明了，卻引發觀眾的好奇心，讓他們想了解為什么曾經的天才少年現在要拄著拐杖，衣衫襤褸。

3. 畫面與音樂的配合

一些更短的視頻（30秒以內的短視頻）則更多的是靠畫面和音樂的配合來增加視頻的感染力的。這些短視頻的畫面一般比較簡潔且重點突出，直入主題，能充分吸引用戶的關注。而背景音樂能調動人們的情緒，增強人們的感染力。這些視頻的背景音樂大多是一些律動強、韻律簡單動聽、容易給人留下印象的流行音樂。音樂無須理解，能夠快速觸發用戶情緒，并調動用戶心理的情緒起伏。一些“抖音神曲”通過在各個視頻中反復出現幾句簡單洗腦的旋律，讓人們記住并推廣。當人們在生活中再次聽到這些流行、洗腦的音樂時，會想起刷視頻時看到的畫面內容，形成一種條件反射，潛意識地提示用戶打開短視頻應用。

可見，資本、技術與大眾作為移動短視頻運行的三個核心要素，成為其身體異化的三重邏輯，彼此間并不是相互獨立，而是相互作用、相互強化的，形成了身體異化的持續機制。

五、 情感需求、情感吸納與身體異化

（一） 個體化下的情感需求

1. 個體解放與情感需求

個體化是后現代社會生活的核心特征。個體化社會的來臨是個體自主意識覺醒與社會結構松動共同塑造的結果。正如滕尼斯所言，個體化以個體意識到自身價值與人格的實現必然以突破傳統共同體的束縛為基礎。①貝克等進一步指出，個體化就是個體從家庭、性別、習俗、階層等傳統社會結構的確定性中獲得解放，實現自由的過程。②然而，雖然個體化促進了個體自由的實現，但也出現了安全感喪失、意義虛無和情感無著的狀態。在埃里希·弗洛姆看來，人類社會的個體化過程具有辯證性，即它既是一個人類力量不斷增強和完善，理性能力不斷提升、與他人聯系日益緊密的過程，同時也是安全感、孤獨感和生命意義懷疑不斷增加的過程。③由此觀之，安全感的喪失與個人自由的增加相伴而生。在此背景下，面對個性追求、自由增加以及焦慮感與孤獨感的滋長，人們對情感歸屬和社會融入的期待也日益強烈。

個體化時代的一個顯著特點是情感歸屬不再受集體或家庭的規制與束縛，人們遵從內心的自我認知，強調自我價值的追求和實現。另外，隨著生活節奏的不斷加快，社會競爭的激烈程度日益加劇，個體開始追求更加直接的情感體驗。而網絡短視頻內容以其簡短、快速、高效、直接的特點成為個體化時代滿足個體情感需求的主要媒介。

2. 移動短視頻與大眾情感滿足

（1） 休閑娛樂的需求

經濟的飛速發展改變了人們的生活節奏，物質豐盈的同時也帶來了精神的空虛。人們的生活節奏快，工作忙、壓力大，正是需要精神慰藉的時候，但與此同時，海量的信息流卻讓人們變得浮躁，難以沉下心來閱讀文字、圖片形式的信息，靜態的閱讀已經難以完全緩解大部分現代人的生活壓力。而短視頻的出現，有趣的動態畫面，配上悅耳的背景音樂，使人們不需要像閱讀書籍那樣，在疲憊時集中注意力去理解吸收，而是只需要打開短視頻軟件，輕輕滑動手指，便可觀看各式各樣輕松有趣的內容，沉浸在大數據和個性化算法為自己打造的信息繭房里。短視頻以視頻的方式傳達信息，更符合人們接受信息的規律，也更能滿足人們在工作之余放松身心，緩解壓力的需求。此外，短視頻的時長較短，也滿足了人們平時利用碎片化時間進行放松、娛樂的需求。

（2） 自我表達和認同的需求

大多數短視頻軟件都帶有點贊、評論、收藏、轉發等功能。“點贊”是用戶在向他人表達自己的認同感，“評論”則滿足了用戶自我價值觀的表達需求。當自己的評論獲得他人贊同成為熱評時，用戶的自我認同感得到了滿足，自我價值得到了肯定。“轉發”讓用戶能與朋友分享內容，滿足了用戶的社交需求。同時短視頻軟件還有收藏功能，用戶收藏過的內容可以通過查看收藏夾進行回顧，這就讓賬號有了儲存記錄的功能，幫助短視頻平臺增強用戶黏性。大眾可以通過短視頻軟件的功能設置來表達和分享自己的觀點進而實現自我認同的建構。

綜上所述，作為網絡空間的極端表現形式，網絡短視頻與個體化時代的情感需求相互強化，為個體追求自由、緩解孤獨感和焦慮感、尋求情感歸屬與自我認同提供了空間。

（二） 短視頻的情感吸納與身體異化

1. 短視頻體驗與情感判斷

情感判斷是情感吸納發生的基礎條件，而對短視頻的情感判斷則發生在視頻觀看體驗中。人類的情感產生于與事物的互動體驗中，對短視頻的情感投入亦是如此。

與其他類型的視頻相比，短視頻具有時間短、內容精煉等特征。因此，觀看者對短視頻的體驗和感受非常短暫，這導致當短視頻呈現在觀看者面前時，觀看者需要根據短視頻所表達的內容快速做出情感判斷。這一過程可能僅需要幾秒甚至更短時間。

訪談對象A：在瀏覽短視頻時會快速滑動屏幕尋找自己喜歡看的視頻，這個過程其實就看一眼，就這一眼的時間里，看看視頻內容是什么類型的，拍得怎么樣，然后決定是否繼續往下看。

所謂情感判斷就是視頻觀看者對短視頻內容是否符合當前階段自身的情感需求進行評估，以決定是否將短視頻看完或者將同類型的視頻納入自己的觀看興趣范圍內。因此，觀看者對短視頻進行情感判斷的過程是視頻內容所蘊含的情感與觀看者當下情感需求的聯結過程或者是觀看者情感卷入的過程。如前所述，短視頻是情感勞動的產物，視頻內容的生產蘊含著視頻生產者的理念和情感，并試圖通過技術和技巧創新呈現方式，引發觀看者的情感共鳴。因此，觀看短視頻過程中的情感體驗和感受以及在此基礎上做出的情感判斷對觀看者持續性的情感投入至關重要，只有當短視頻所蘊含的情感內容與觀看者的情感需求相互嵌合時，觀看者才會將視頻看完。而且，個體的成長歷程和發展階段不同使每個人擁有不同的情感需求和興趣，這也導致了不同個體擁有多元化的視頻偏好，會對同一視頻表現出不同的體驗和感受。

訪談對象D：我更喜歡看從底層逆襲的故事。不同于本來就有知名度的人，通過短視頻來博眼球或賺錢。我更偏向于，類似一個人出生于農村，但是一直堅持做一件事，非常有毅力，最后成功。我對這類視頻更容易產生共鳴，這可能和我現在的階段和狀態有關系。

訪談對象G：一般是會看一些學霸介紹他們的學習經驗、學習日常和生活，還有一些大學之類的短視頻，我覺得這些視頻可以激勵我去進步。或者還有一些招生類的視頻可以促進我的學習。加上我也對其他人的大學生活比較好奇，所以就比較喜歡看。以前在高中喜歡看大學是生活類vlog，現在上大學了喜歡看研究生的vlog。

2. 視頻互動與情感按摩

加拿大著名學者馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即按摩”的著名論斷。在麥克盧漢看來，“媒介影響的穿透力極強，無所不在，在個人、政治、經濟、審美、心理、道德、倫理和社會各個方面都產生影響，我們的一切方面無不被觸及、被影響、被改變”①。“媒介即按摩”強調媒介使用對受眾身體和精神情感的影響，使用媒介即享受按摩，“新的媒介形態改變著我們對于自身和社會的經驗，這種影響最終比它所傳達的特定信息的內容更重要”②。這種按摩是舒適的、愉悅的、清爽的，它集中表現為一種“情感的體驗”。

訪談對象F：“我很喜歡短視頻中的一些口水歌，就是很容易唱的歌，看了這些小年輕唱歌跳舞的視頻也讓人心情愉悅。有時候我下樓跑步也會在耳機里放這些口水歌，雖然挺俗的，但在一定程度上能激發我的運動潛能吧，給予我不一樣的情感體驗。”

訪談對象A：“抖音短視頻給我提供了情緒價值。每次我刷短視頻時，心都會跟著視頻走，看到別人記錄的美好瞬間，自己好像也經歷了這一切，就感覺非常愉悅、安心，心定得下來，也特別專注。”

另外，與自身經歷相同的短視頻更能獲得個體的理解和情感投入，能給自己帶來更多的情感能量。

訪談對象E：“當我看到一個博主積極地面對生活中的每一件事情，并把每一件事情都做得很好，我就很欣賞他那種蓬勃的生命力，所以我覺得我才會更加關注他。當視頻里只有抱怨，或是我同情的，我反而不太會關注他。我覺得我之所以會跟他評論互動，就是因為從他身上看到了那種積極生命力，以及我想學習的東西。因此，我喜歡那些普通而平凡的視頻所帶給我的積極向上的能量。當我看到那些短視頻時，里面的每個人都笑得很開心，我覺得這些人會感染到我，給我傳遞正能量。”

3. 短視頻的情感表達

短視頻本質上是為了滿足人們對于自己無法達到、無法觸及的某些情感的宣泄。自己無法達到，別人卻達到了，便可以跟著他們的鏡頭，“在心里體驗一下”。短視頻的短，更是將這些人的經歷中最精彩的部分摘了出來，讓人不需要經歷他們之前為達到這一步路途中所經歷的艱辛，而直接快速地享受就好了。也就是說，以快進的方式，體驗更多的人生。看長視頻可能還需要拿出一些能夠讓自己定下來，安靜看完的勇氣，而短視頻則是直接擊破了這一點：你都還沒感覺到開始，就結束了。

而視頻本身，自從電影被發明出來以后，這種視聽全覆蓋的方式，就成了人們生活中最具吸引力的內容了。單是文字、圖片，或者音樂，可能無法吸引觀眾，但是三者糅合在一起，就會產生1+1+1>3的效果，是一種“加倍刺激”且是“超出觀眾預期的給予”。正因如此，短視頻的強大吸引力使得用戶出現了刷短視頻上癮的情況。

人終究是要和周圍世界產生聯系，人的情感需求同樣需要找地方表達。短視頻的點贊、轉發和分享等功能，無疑提供了一種最簡單、直接和有效的方式，并且獲得視聽全方位的滿足。

訪談對象C：“我經常會點贊和轉發短視頻，或者分享給我的朋友們，因為我覺得這個短視頻很有意思，便想分享給朋友們讓他們也開心一下。我也經常會看評論，但是很少發評論。除非在抖音上買了他們的產品，對他們的東西不滿意，就會給差評，然后發評論吐槽一下。”

同時，短視頻的內容情節以及傳遞的情感是觀看者產生情感共鳴的重要因素，它會引發觀看者通過評論互動的方式進行情感交流。

訪談對象D：“我之前關注的一個博主，她要生孩子了，所以最近點進去的時候就很想看。哎，她到底生了沒呀，生的是男孩女孩啊？我就會懷著這種心情，然后想趕緊看到她的那個結果。當我看到比較有共鳴，或者需要我提供幫助的短視頻時，我會發評論來鼓勵他們。比如，我之前看到一個博主，她的家庭很特殊，她是外公外婆帶大的，而她的父母不要她。有時候，她的丈夫出去工作，公公患阿爾茨海默癥，她同時需要照顧兩個人，忙得焦頭爛額，就會想到這件事情，就會很傷心，會發一個視頻來聊一下這件事。所以，我就給她評論告訴她，我覺得你已經做得很棒了，然后說不要為這些事情停留太久。大概就是鼓勵她，然后她也會回復我。但是，其他的短視頻，我就不太會留言。除非我感覺到他可能需要別人給他說說話，需要我的安慰，我才會留言。”

六、 結論與討論

本研究主要探討了移動短視頻的身體異化邏輯。通過綜合分析資本、技術和大眾三重邏輯，發現移動短視頻在引發和加劇身體異化方面發揮著重要作用。

首先，資本邏輯在短視頻平臺的運行中起著主導作用。短視頻平臺追求利潤最大化和資本積累最大化，這導致了人們的勞動身體被困于短視頻中，失去了自主性，并且勞動身體的物質性、技能和情感都受到不斷的消耗和退化。此外，短視頻所傳遞的內容、消費理念和價值觀也對個體的社會認知和價值判斷產生影響和重塑。其次，技術邏輯在短視頻身體異化中發揮著重要影響。算法推薦和精準獲取使得短視頻內容能夠更好地滿足用戶的需求，創作激勵機制和持續生產則確保了大量的視頻內容供用戶消費，而短視頻平臺的內容呈現和快速吸引則增加了用戶對短視頻的依賴和沉迷。此外，大眾邏輯也是短視頻身體異化的引發機制之一。用戶為了迎合平臺算法和滿足受眾需求進行內容生產，這使得他們的創作和表達受到限制，只能按照平臺和受眾的期望進行內容創作。同時，畫面與音樂的配合也加強了短視頻對用戶情感的吸引力。最后，我們發現人們在短視頻中尋求情感歸屬。個體在追求情感滿足的同時，也面臨著個體化社會的悖論。短視頻滿足了人們休閑娛樂和自我表達認同的需求，通過短視頻體驗和情感判斷、視頻互動和情感按摩以及情感宣泄等過程，人們在短視頻中找到了一種情感上的依賴和滿足。

總之，移動短視頻對身體異化邏輯的影響是復雜而深遠的。資本邏輯、技術邏輯和大眾邏輯相互作用，共同推動了短視頻對個體身體的異化效應。在這一過程中，個體在追求情感滿足的同時也受到了限制和影響。

（責任編輯：余風）

① 劉玲媚：《人網異化：異化的現代形式》，《探索》2003年第3期。

社會學

① 赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2014年，第7頁。

② 費爾巴哈：《基督教的本質》，商務印書館，1984年，第56頁。

③ 張之滄：《論身體的異化和復歸》，《洛陽師范學院學報》2011年第12期。

④ 吳向東：《論馬克思人的全面發展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期。

① 張成崗：《現代技術：問題與出路——論雅斯貝爾斯的技術觀》，《自然辯證法研究》2003年第7期。

② 李桂花、張媛媛：《超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論》，《社會科學戰線》2012年第7期。

③ 劉光斌：《技術合理性的社會批判：從馬爾庫塞、哈貝馬斯到芬伯格》，《東北大學學報》（社會科學版）2012年第2期。

④ 馮珠娣、汪民安：《日常生活、身體、政治》，《社會學研究》2004年第1期。

⑤ 余源培：《評鮑德里亞的“消費社會理論”》，《復旦學報》（社會科學版）2008年第1期。

⑥ 陳思：《算法治理：智能社會技術異化的風險及應對》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2020年第1期。

⑦ 陳仕偉：《大數據技術異化的倫理治理》，《自然辯證法研究》2016年第1期。

⑧ 徐冰、劉建洲、劉宏森等：《AI時代，流量或內容，我們該如何平衡？》，《青年學報》2019年第4期。

⑨ Jodi Dean，“Communicative Capitalism： Circulation and the Foreclosure of Politics，” Cultural Politics， Vol.19， No.2， 2005， pp.51-74.

社會學

① 胡泳、年欣：《自由與馴化：流量、算法與資本控制下的短視頻創作》，《社會科學戰線》2022年第6期。

② 梁欣：《賦權與俘獲：短視頻平臺的商業邏輯》，碩士學位論文，山東師范大學，2021年。

③ 史慧琴、黃鸝：《上癮與警惕：抖音的沉迷機制和用戶的理想回歸》，《東南傳播》2019年第12期。

④ 馬歇爾·麥克盧漢、昆廷·菲奧里、杰羅姆·阿吉爾編 《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應一覽》，何道寬譯，機械工業出版社，2016年。

⑤ 曾一果、時靜：《從“情感按摩”到“情感結構”：現代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例》，《福建師范大學學報》（哲學社會科學版）2020年第2期。

⑥ 余富強、胡鵬輝：《擬真、身體與情感：消費社會中的網絡直播探析》，《中國青年研究》2018年第7期。

① 汪民安：《身體轉向》，《外國文學》2004年第1期。

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① 張一兵：《重新回到馬克思：社會場境論中的市民社會與勞動異化》，《學術月刊》2021年第9期。

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① 胡泳、年欣：《自由與馴化：流量、算法與資本控制下的短視頻創作》，《社會科學戰線》2022年第6期。

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① 斐迪南·滕尼斯：《新時代的精神》，林榮遠譯，北京大學出版社，2006年，第19頁。

② 烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個體化》，李榮山、范譞、張惠強譯，北京大學出版社，2011年，第2頁。

③ 埃里希·弗洛姆：《逃避自由》，劉林海譯，上海譯文出版社，2002年，第35-36頁。

社會學

① 馬歇爾·麥克盧漢、昆廷·菲奧里、杰羅姆·阿吉爾：《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應一覽》，何道寬譯，機械工業出版社，2016年，第VI頁。

② 斯坦利·巴蘭、丹尼斯·戴維斯：《大眾傳播理論：基礎、爭鳴與未來》，曹書樂譯，清華大學出版社，2014年，第291頁。