文人論政視角下梁啟超報刊編輯思想研究

摘 要：“文人論政”是我國近現代報刊實踐的顯著特征。梁啟超作為文人論政之代表，對后來者的報刊編輯實踐產生了重要影響。本文從作為士大夫和現代知識分子的梁啟超的報刊編輯思想及實踐出發，認為作為政治家和報人的梁啟超承襲了古代士大夫階層的精神和思想，其辦報始于其對“耳目喉舌”新聞地位的清晰認知，其報刊編輯思想不僅闡釋了新聞與政治的關系，也深刻影響著后來中國新聞出版業的實踐和發展。

關鍵詞：梁啟超 文人論政 知識分子 新聞與政治

知識分子辦報是我國近現代報刊發展進程中不可忽視的重要組成部分。這些角色結合了中國士大夫傳統及現代知識分子精神，形成一種鮮明的“文人論政”風格。[1]方漢奇曾將“文人論政”解釋為“知識分子以匡扶世事為己任，將‘天下興亡，匹夫有責’的憂患意識貫穿到言論，力圖以言論來指引國家的走向，這是中國精英階層的優良傳統”[2]。實際上，“文人論政”這一概念可解構為三個部分，作為主體的知識分子，和作為客體的政治，與作為工具的新聞輿論，三者相互作用，以復雜多變的關系狀態運作著。這種運作方式、所具有的特色、所帶來的成就與局限在我國近現代報刊實踐中深刻體現出來。

而談到文人論政的風格之顯著，影響之廣泛，梁啟超是無法繞過的，學者李金銓稱其為“晚清到民國以來的第一人，無有出其右者”[3]。梁啟超在處于轉型的近代中國中以異端和反叛者的身份崛起，他既是一位思想者，留下過千萬字作品，內容廣括時事批評、戰斗檄文、詩詞小說、學術專著等，也是一位行動者，25歲卷入維新漩渦，流亡日本后又參與策劃自立軍起義，在袁世凱復辟中成為再造共和的關鍵人物。作為一個“具有巨大書面文字語言又擁有巨大行為語言的雙重存在”[4]，他身上所展現的這種復雜性、多面性超越了其他報人，更能闡釋ISxGioqnH7TbiIWVBfpWwXARMwJlsA+/PKUBtq94ViQ=出“文人論政”的豐富內涵。這種內涵不僅僅指涉一種精神或傳統，更蘊含了作為行動者的知識分子與新聞、政治之間的互動關系。實際上，既有研究中并不乏對梁啟超報刊編輯思想的分析或是文人論政精神的闡釋，但少有研究將兩者進行結合，從知識分子與政治、新聞的關系出發回觀和反思梁啟超的報刊編輯思想及新聞實踐。

一、歷史印記：作為士大夫和現代知識分子的梁啟超

文人論政作為近現代中國報刊的特征，體現了新與舊的交織性和復雜性，一方面延續著儒家自由主義傳統，秉持以言報國的信念；另一方面也代表著現代知識分子積極參與社會。這兩種屬性并非鮮明對立，而是緩慢地交織和過渡，而這種過渡性在梁啟超身上體現得尤為明顯。因此，想要深入理解梁啟超的報刊編輯思想和文人論政內涵，需要先對這種傳統及當時時代背景在梁啟超身上留下的烙印進行分析。

（一）“士”之言責與儒家羈絆

“士”作為四民之首，深受儒家修身齊家治國平天下思想的影響，在中國傳統政治和社會架構中扮演著說教者、批評監察者等角色，承擔著通上達下的言論之責。而梁啟超則深受這一傳統浸潤和影響。梁啟超于1873年出生于廣東新會縣茶坑村的一個知識分子家庭，家學深厚。其四五歲便學習四書五經，9歲能下筆千言，10歲贏得神童名聲，12歲考中秀才，而當時秀才的平均年齡是24歲。從院試到鄉試，從小深受儒家思想教育和訓練的梁啟超一路平坦，但在會試中落榜，這對梁啟超來說并不算過分挫敗，畢竟他才17歲，當時考中進士的平均年齡近36歲。[5]然而梁啟超這種傳統線性的考取功名進京入仕之路被一次會面改變了。

（二）新式知識與國之危亡

會試落榜后，梁啟超回到廣州，因一次偶然機會得以會見改變他日后發展軌跡的康有為。康有為同樣享有神童的名聲，他廣泛涉略中西古今文化學識，早期便讀畢四書五經、《瀛寰志略》，訂閱《萬國公報》，同時他也樂于游歷，直觀感受到香港“宮室之瑰麗、道路之整潔、巡捕之嚴密，乃知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之”[6]。

痛陳時弊的康有為，既能大談孔孟之道，也能描述西洋事物，這對于梁啟超來說無疑是新奇而又生機勃發的。實際上早在梁啟超年少第一次從新會前往廣州的經歷中，他便已經見識過作為中國最早通商口岸“新世界”的樣子了。在遇見康有為后，梁啟超加入長興學舍，拜康有為為師，既學習傳統知識，又學習外國政治、風俗、科學，以便理解正在變化的世界。梁啟超曾稱這一年“一生學問之得力，皆在此年”[7]。

而正在這家國處在凋零邊緣之際，大量外國傳教士在華辦報，宣傳其宗教信仰，制度、思想、文化、技術等。對于早期缺乏留洋經歷的梁啟超來說，不得不依賴這些外報來了解西方世界。梁啟超的《西學書目表》中介紹的西方圖書涉及西方政治經濟、文化科學技術等各個方面，足見梁啟超涉略之廣泛。

梁啟超處于傳統士大夫與現代知識分子轉型的臨界點上，他有著儒家孔孟思想之羈絆，又有著西方民主思想和先進科學技術的變革之力。其報刊編輯思想和實踐正是在這種矛盾的拉扯和博弈中迸發力量。

二、新聞思想：作為政治家和報人的梁啟超

梁啟超一生與報刊為伍，從早期主辦《時務報》到晚年主持《改造》月刊，他主辦或參與的報刊近17種。他無疑是中國近現代歷史上的文壇巨子，以筆為矛，影響了后來的胡適、郭沫若、毛澤東等諸多知識分子和革命者。嚴復曾稱其“任公妙才，下筆不能自休，其自甲午以后，于報章文字，成績為多，一紙風行海內，觀聽為之一聳”[8]。同時作為政治家和報人的梁啟超，其報刊編輯思想不僅闡釋了新聞與政治的關系，也體現了其自身定位與認同。

（一）“去塞求通”：作為“耳目喉舌”的新聞觀

梁啟超的新聞實踐可粗略分為三個階段：一是確立梁啟超影響力，鼓吹變法新政的《時務報》時期；二是流亡日本繼續宣傳西學，鼓吹立憲的《清議報》《新民叢報》時期；三是致力于提高國民憲政素養，推動立憲運動的《政論》及回國后創辦的《國風報》、袁世凱復辟后創辦的《大中華》時期。不管哪一時期，梁啟超都時刻注意將報刊作為實現其政治目標的手段，體現出了新聞與政治之間的互動關系。

對于報刊的功能，梁啟超在《時務報》首期發布的論說《論報館有益于國事》無疑給出了振聾發聵的回答。“戰國之強弱，則于其通塞而已……上下不通故無宣德達情之效，而舞文之吏因緣為奸，內外不通故無知己知彼之能，而守舊之儒乃鼓其舌。”梁啟超認為這是中國“受侮數十年”的原因，因此他認為“去塞求通，厥道非一，而報館其導端也”，“報館愈多”“其國愈強”。梁啟超相信報館是貫通中國上下內外最有力的工具，這與國家強弱直接相關。[9]此時的“通”不僅是古代政治制度中“民隱上達”，更是對社會之國計民生，國內外思想文化信息的交流和暢通。

在《論報館有益于國事》中，除了“去塞求通”外，最常被討論的無疑是“耳目喉舌”論的提出。“無耳目，無喉舌，是曰廢疾。”梁啟超也曾在《知新報》提到“喉舌”論：“報紙，天下之樞鈴，萬民之喉舌也。”實際上，梁啟超論述報刊之功能是以“國”為對象出發，他以“太師陳師以觀民風”“公卿大夫揄揚上德，論列政治”[10]類比，說明梁啟超的“耳目喉舌”，更為側重朝廷、國家、政治的耳目喉舌。[10]這一特點在《清議報敘例》中更為明顯，“國民之耳目，維新之喉舌”進一步突出了報刊的政治功能。[11]

此后，梁啟超連續發布《變法通議自序》《論不變法之害》《論變法不知本原之害》，他將矛頭指向制度與傳統，“兩稅變為一條鞭”“學校升造之法變為薦辟”“窮則變，變則通，通則久”，將中國比作即將崩壞的大廈，若不變革，等待中國的便是滅亡命運。接著他又抨擊了洋務運動，認為這不是真正的變法，批其“不挈其領而握其樞”，必然失敗。[12]這些論說基本為梁啟超政治觀點的宣揚，這一切中時弊，激動人心的“時務體（報章體）”迅速受到歡迎，影響了諸多后來者的辦報實踐，張之洞評其“識見正大，議論切要，足以增廣見聞，激發志氣”[13]。

（二）“公言者也”：有特性的新聞自由觀

如果說《時務報》時期的梁啟超將報刊視為去塞求通、宣揚觀點的“喉舌”，保持著士大夫的“言責”，那么《清議報》《新民叢報》時期的他現代知識分子氣息則更為濃厚。流亡海外一定程度上受到西方報刊編輯思想影響，梁啟超此時的報刊編輯思想較之以往更顯露出專業精神和自由思想。

梁啟超曾指出“報館者即據言論出版兩自由，以實行監督政府之天職也”。除卻上文所說的“去塞求通”“耳目喉舌”，梁啟超認為報紙同樣應該監督政府，表示“政府者，受公眾之委托而辦理最高團體之事業者也。非受以全權，則事固不可得舉，然權力即如此重且大，茍復無所以限制之，則雖有圣智，其不免于濫用其權，情之常也”。同時，梁啟超還強調了報館與政府的平等地位及其公共性，“與政府立于平等之地位者也”“報館則代表國民發公意以為公言者也”[14]。

在19世紀末20世紀初提出言論自由無疑是進步且新穎的，但這種“自由”與西方從“自然法則”和功利主義政治哲學出發的個人言論自由有著根本的區別。梁啟超所謂的“自由”和民權是從國家出發的“國民權”和自由。因此，其新聞自由思想與西方自由有著工具理性和價值理性的根本區別。

三、現實觀照：梁啟超新聞編輯思想的理論價值

在思想文化史視野中，從文化論政的脈絡深入考察梁啟超的新聞編輯思想可以發現，梁啟超的新聞編輯思想形成了一套完整的體系，涵蓋報刊使命、新聞功能、輿論觀、黨報理論、宣傳策略、新聞史觀等，涵蓋了從價值觀到方法論的方方面面，從理論到實踐環環相扣，不斷演進。當下，新媒介技術不斷革新，新聞出版業迭代升級，新聞出版從業者需要從梁啟超的新聞編輯思想中汲取養分，不斷推進新聞出版業高質量發展。

（一）政治性與獨立性的平衡

梁啟超很早就認識到新聞報刊的政治屬性，提出了報刊的政黨性質。《清議報》時期，梁啟超曾這樣強調過報館的作用，“報館者，國家之耳目也、喉舌也”[15]。即著名的“喉舌”論，指出報刊具有強烈的政治性、黨派性，是進行政治斗爭的重要武器。他提出“報館有益于國事”的著名論斷，自我期許是《泰晤士報》主筆式人物，一面是大報主筆，一面是政治領袖。“五洲之人，莫不仰首企足以觀《泰晤士》之議論，文甫脫稿，電已飛馳”“有昨為主筆者，而今作執政者，亦有朝罷樞府，而夕進報館者”[16]。這一職業認知邏輯無疑與上文所述的報刊編輯思想不謀而合，從本質上說，對于像梁啟超這樣的知識分子，文章是其為達主政報國的工具。梁啟超并不諱言自己所辦報紙的政治性、黨派性。他后來評價自己辦報經歷時坦然承認，他主編的《時務報》《清議報》《知新報》就是“以一黨之利益為目的”的黨報。[17]

在注重報刊政治性的同時，梁啟超對報刊的功能認識也不斷進步，形成了政治性與獨立性相互平衡的報刊思想。流亡日本時期，諸多自由、民主等思想逐漸被梁啟超接受，他認識到報刊應該是不受政治權力過多干涉的第四權利，需要具備一定的獨立性，報館也要和政府處于平等地位，堅持言論自由的特點，并將報刊功能歸結為“對于政府而為其監督者”“對于國民而為其向導者”，即報刊的主要功能為監督政府和引導國民。梁啟超指出為了政府免于濫用權力，必須對其進行監督，其中報刊是通過“名譽之道”進行監督，通過新聞文章形成強大的社會壓力完成對政府權力的監督，即報刊代表民意。

在一百多年前，落后愚昧的封建倫理觀念占統治地位的年代，梁啟超對報刊政治性和獨立性平衡的思想認知極具開創性，不僅啟迪了早期新聞人士的報刊思想，也在一定程度上為革命事業奠定了輿論基礎。

（二）開放性與本土化的融合

“去塞求通”是梁啟超對于報刊功能的本質認識，報刊的核心功能在于“通”，他認為當時的人們普遍缺乏政治眼光和國際視野，原因在于信息的閉塞，尤其是對于國際信息的匱乏，一個國家的強弱和信息的通塞與否關系重大。“通”分為通上下和通中外，通上下指的是報刊需要將政府政策法度通曉于民眾，將民意上傳給政府，實現信息的上傳下達；通中外，即知己知彼，報刊要堅持開放性，打破封閉、僵化的傳統思想，將當時西方的思想、信息傳播給民眾，打破閉關鎖國的局面。他指出作為一份好的報刊，在材料的選擇上不能有所偏頗，最好能夠全面地介紹世界各方面的知識，政治、法律、哲學、教育、自然科學等自不必說，農業、工業、軍事、小說、文藝、圖畫等都應當有一定的介紹。[18]《時務報》創刊之時把宗旨定為“發明政學要理”和“翻譯各國報章”，發布文章以各國譯文為主。

梁啟超對于報刊新聞等認知在開放性的基礎上，大量借鑒了西方近代新聞思想，但其并非一味地挪用，而是結合當時社會現狀，進行了本土化的吸收和融合。其提出的新聞自由觀，明顯受到歐洲啟蒙哲學和西方自由主義報刊理論的影響，但二者有著本質差別。西方的新聞自由認為自由是一項不能被剝奪的權利，人人生而有之。梁啟超認為不可能存在絕對自由和絕對權利，一定社會的自由必須受制于該社會的道德規范和法律規范。新聞自由，更是需要遵循社會的規范和要求。同時，梁啟超更多是將新聞自由作為一種改造當時社會的一種工具，脫離了西方新聞自由的絕對觀念，在肯定了自由的基礎上，形成了具有本土特色的新聞自由思想。

（三）實踐性與理論性的結合

梁啟超在借鑒西方新聞理論的基礎上，具備強烈的理論學說意識，圍繞報刊定位、新聞功能、宣傳策略等提出了一系列的新聞理論，同時對新聞理論不斷補充、創新和發展，形成了梁啟超新聞編輯思想。對于報館辦報的原則，他在《清議報第一百冊祝辭并論報館之責任及本館之經歷》提出了“宗旨定而高”“思想新而正”“材料富而當”“報事確而速”4項原則，這些原則涵蓋了報紙采編的方方面面，如今仍是新聞從業者遵循的原則。這些原則不僅具備較高的理論指導價值，也涵蓋了新聞實踐的各個方面。其中“宗旨定而高”“思想新而正”即要求報刊要堅持正確的宗旨，不能以牟利作為第一需求，而是需要將“國民最多數之公益為目的”作為報紙的最高宗旨，進而傳播新思想，對于當時具有極大的進步意義和價值。“材料富而當”指明編輯要嚴格把關，確保報紙內容要全面，不能過于偏頗，要兼顧社會發展的各個領域。“報事確而速”即為如今所說的新聞真實性和時效性，可以看出梁啟超對于新聞傳播的基本規律和屬性也有著清醒的認識。

在具體辦報的過程中，梁啟超十分注重用新聞理論來指導實踐。梁啟超在主筆《時務報》的實踐中，創立了一種嶄新的文體模式，后世學者命名為“新文體”或“時務文體”，打破中國傳統文言文的束縛，緊密結合時事，針對現實直陳時弊，其寫法不拘一格，將西方的句式和中國古典文學相結合，走上一條自由化、通俗化的道路。在排版方式上采用明確分欄方式，清楚明了。欄目設置上將時評這種新的文體移植于日報，開辟了時評欄目，這種應時而發、短小精悍、冷峻明利的時評，很受讀者歡迎。對于新聞從業者，梁啟超也提出了“五本”“八德”的明確而全面的要求，指明新聞從業者要不畏強權等。

四、結語

梁啟超的報刊編輯思想及實踐所體現出來的新聞、政治與報人三者之間的關系相互交織和作用。但可以確定的是，梁啟超首先是位政治家，然后才是報人。其所處的中國，列強環伺，民生凋敝，這一環境迫使其“以天下為己任”去“立德、立功、立言”。正如他自己所說：“我若不管政治，便是我逃避責任。”因此，盡管中國現代報刊來自西方，但是其內在肌理很大程度上是中國傳統的。誕生于封建制度下的“文人論政”承襲了古代士大夫階層的精神和思想，而這一階層屬于為政權服務的權力階層，與西方允許多樣化的個人和群體參加討論的公共性精神有著根本不同。這一傳統很大程度上一直影響著后來的中國新聞業的實踐和發展。

（作者單位系河南文藝出版社）