河湟名儒褚裕仁

誥命、敕命是中國古代君王封贈貴族爵位、官員名號時使用的詔令文書，也就是民間俗稱的“圣旨”。它既是帝王榮寵臣下的象征，也是受封人員的身份憑證。

我國官員封贈制度由來已久，自西周至清代，文書形式逐步完善，并形成了一套等級森嚴的制度。清代封贈形式主要分為“功封、恩封、襲封、考封”，其中以“恩封”為主，也就是“覃恩封贈”。誥命和敕命在發授時，除了封授官員本身以外，還對官員的先代、妻室實行推恩封贈。封贈官職時，生者稱封，死者稱贈。

誥命為封贈五品（含五品）以上官員及世爵承襲罔替者所用文書；敕命為敕封外藩，封贈六品（含六品）以下官員及世爵有襲次者所用文書。

誥命、敕命的使用在形制、色彩、質地及可推恩封贈的祖考、妻室等內容上有極其嚴苛的規制，文武官員之間的誥命、敕命也有區別。

清朝官員職級經過數次調整，于乾隆年間統一完善，分為正、從九品職級，共九品十八階，官員命婦封號從夫從子品級，無正、從級別之分。本文所述的郿縣知縣褚裕仁為文官，正七品。這個品階的敕命封贈父祖封號為文林郎或宣義郎，封贈命婦封號為孺人，敕命形制為角軸葵花紋錦。因封贈制度有著嚴苛規制，誥命、敕命的內容也對反推官員職級有極大的作用。

封贈郿縣知縣褚裕仁父母的敕命藏于青海省博物館，保存較好，卷軸式，單色墨筆漢滿兩文合書，滿文自左向右豎寫，漢文自右向左豎寫，合于中幅，分別鈐印“敕命之寶”的印章，并書寫頒誥日期。

卷首織文“奉天敕命”，由升降龍紋盤繞。敕命漢文部分共253字，"四六駢文，"辭藻華麗。現將漢文全文摘錄如下（句讀為筆者所加）：

奉天承運，皇帝制曰：求治在親民之吏，端重循良教忠勵。資敬之忱，聿隆褒獎。爾褚嚴，乃陜西鳳翔府郿縣知縣褚裕仁之父，禔躬淳厚，垂訓端嚴。業可開先，式谷乃宣猷之本；澤堪啟后，貽謀裕作牧之方。茲以覃恩封爾為文林郎，陜西鳳翔府郿縣知縣，錫之勅命。於戲！克承清白之風，嘉茲報政；用慰顯揚之志，畀以殊榮。

制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子凜冰淵之操，教本慈幃。爾張氏，乃陜西鳳翔府郿縣知縣褚裕仁之母，淑慎其儀，柔嘉維則。宣訓詞于朝夕，不忘育子之勤。集慶澤于門閭，式被自天之寵。茲以覃恩贈爾為孺人。於戲！仰酬顧復之恩，勉思撫字；載煥絲綸之色，允賁幽潛。

落款三豎行，內容為：陜西鳳翔府郿縣知縣褚裕仁之父母"道光二年十一月十七日。三豎行落款，日期在中間，是清代道光時期誥命、敕命的特色。

在卷軸背面，寫有“覃恩蕩字乙日九十九號令褚裕仁”，并蓋有印文“□□□□印書”，印文為半字，是騎縫印，此類形式與河南省桐柏縣檔案館征集的道光八年（公元1828年）敕命相同，是反映道光年間敕命保存和傳遞方式的有力證據。

從敕命內容可知，褚裕仁的父親褚嚴被“封”為“文林郎”、母親張氏被“贈”為“孺人”，根據封贈二字，可知道光二年（公元1822年），褚裕仁的母親已經過世。

該件敕命為覃恩封贈褚裕仁父母的敕命，即為“恩封”。朝廷對親王、貴族、臣下的推恩封贈，需遇重大節慶。該道敕命的頒布背景也是適逢極為隆重的典禮，即道光皇帝冊立孝慎成皇后大典。道光二年（公元1822年）十一月，冊立繼妃佟佳氏為皇后，藩邸側福晉那拉氏為和嬪，富察氏為恬嬪。目前清代現存史料中較早且較為完整的立后資料便是道光二年這次。根據記載，這次冊立皇后的慶祝活動持續了三天，第一天祭告，第二天遣使冊立，第三天慶賀。對照《清實錄》，這三日分別為十一月十四日、十一月十五日、十一月十六日。

因立后大典“既成嘉禮，特沛恩施”，地方官員“照其職銜給與封典”。根據敕命背面“覃恩蕩字乙日九十九號令褚裕仁”，可知自十一月十六日起恩施百官，給褚裕仁的敕命為第二日即十一月十七日寫就的，可見此次恩施范圍之廣、人數之多。

《西寧府續志》中載有褚裕仁生平：

褚裕仁，字伯敦，通經學，精書法，行文有大家風范。總角補博士弟子員，學使康公愛其才，聘閱試卷，隨至京。居數載，成嘉慶庚辰進士，釋褐受陜西郿縣知縣。抵任謁張橫渠祠，見其傾圮，即捐貲修葺，撰文勒石，闡發西銘“徹上徹下，一以貫之”之理，開示后學。旋遷直隸三角淀通判。致仕歸，與門人講知行并進之學，士咸宗之。

褚裕仁總角之年便成為生員，受提督學政康公賞識，一同批閱試卷，并隨康公到京城居住數年。在京城居住期間，廣泛結交好友，并且與清朝藩屬國朝鮮的文人、使節交往頗多，其中比較著名的有甘肅會寧吳思權、朝鮮王朝文臣南公轍。

吳思權在其《吳山雜著》之《送洪進士駱皋歸朝鮮序》一文中記載“予友褚孝廉雪山”，彼時褚裕仁號“雪山”。

褚裕仁在吳思權的《吳山雜著》中為《追紀王母魏孺人懿行序》作了批注，內容為：“疏暢中仍復堅栗縝密，一字不茍，是文之有節制者”，二人常伴尋友結社，以詩會友，可見情誼甚篤。

朝鮮王朝文臣南公轍在《金陵集》卷四中收錄了自己贈予褚裕仁的詩詞，詩題為《贈陜西褚秀才裕仁》，南公轍將褚裕仁稱為“陜西褚秀才”有誤，應為甘肅秀才。另在《送沈大學士象奎、李侍讀光文赴燕序》記述道：“記歲丁卯，余入燕京，與褚秀才雪山定交，雪山屢訪余旅館，語終日不倦。及論經，余為此說而示之，讀至‘得為師，失亦為師’之句，亟捉筆書以‘鐵論’，雪山乃唐名臣遂良之后，今其筆談尚在篋中，時時出見，不能忘也。”嘉慶丁卯年，即嘉慶十二年（公元1807年），褚裕仁已為“秀才”。褚裕仁為唐代名將褚遂良之后，多次與南公轍講評經書，總能滔滔不絕，且見解十分令南公轍信服，可見褚裕仁學識之深。

褚裕仁于嘉慶庚辰年（公元1820年）考取進士。此年正是清朝嘉慶帝駕崩、道光帝繼位之年。道光元年（公元1821年）殿試金榜，第一甲賜進士及第共3名、第二甲賜進士出身共100名、第三甲賜同進士出身共143名，褚裕仁為第三甲。清代自乾隆至光緒廢科舉前，西寧一縣僅出進士8人：嚴宜、褚裕仁、楊興霖、云蔚桐、晁炳、張琦、來維禮、李煥章。

褚裕仁任職陜西郿縣知縣當在道光初年，他抵任郿縣后，見為北宋張載所立的橫渠祠傾頹，便捐資修葺，撰文刻石，提倡理學。后來升任直隸三角淀通判。待到卸任歸故里，與門人講“知行并進”之學，受到士人的尊敬。

郿縣，清代屬鳳翔府轄地，今為陜西省寶雞市眉縣。依據國務院《漢字簡化方案》通知精神，將“郿”字改為“眉”字。根據《宣統元年重纂郿縣志》記載：“褚裕仁，甘肅進士，道光初知縣事，以理學為儒林倡，公暇即集書院諸生講學，以關、洛為的，一時人文蔚起。”此書認為褚裕仁為甘肅人士。《西寧府續志》記載：褚裕仁為西寧縣進士。由于宣統元年（公元1909年），西寧地區尚屬甘肅管轄，故《宣統元年重纂郿縣志》載為甘肅進士并無錯訛。然1929年，正式成立青海省，治西寧縣，故筆者認為褚裕仁的籍貫在現代出版物中應改為青海。

褚裕仁在郿縣任知縣時，頗有作為，在文教興縣、穩定市場秩序、解決民生問題等方面作出很大貢獻，并都存有實物物證。

道光三年（公元1823年）褚裕仁上任后至橫渠拜謁張子祠，“見其堂宇傾危，遺像剝落，墻垣頹廢無存，不重修不知為祠矣。”于是親自帶頭捐銀，鳩工集材，越三月而竣工，并擴墻九十丈以固其蕃衛，完工后之秋天，親自撰文立碑，并為書院門庭懸掛“張橫渠先生講學處”橫匾。

張載祠獻殿墻壁上有一方《重修張子祠記碑》，碑文載“祠自乾隆四十五年重修，已有四十余年，堂宇傾危，經兩月修葺，沉其傾圮圍墻，裝演遺像，體之規模宏耀”。碑文書18行，行47字，為鳳翔府郿縣知事褚裕仁撰文并書，富平劉恒堂刻字，立于道光三年（公元1823年）七月。

另外，在寶雞市眉縣首善鎮西關村的范先生家中保存著一件石斗。石斗內壁長約47.50厘米、寬35.10厘米、深17.26厘米，該石斗青石質地，呈倒梯形，長方體坑槽。坑槽兩側各有七字，右面是“郿縣正堂褚裕仁”，左面是“道光四年六月造”。這件石斗正是道光四年（公元1824年）六月由時任郿縣知縣褚裕仁監造的。

齊鎮村現為齊鎮政府所在地，地處褒斜古道北口，曾是一處重要的物資集散地。明正德十六年（公元1521年）修訂的《鳳翔府志·市鎮》記載有“齊家鎮，縣南二十里，雙日市”，可見明中期齊家鎮集市已相當繁榮。隨著集市的壯大，貿易的不斷發展，齊家鎮集市名響關中以至西北、漢中、四川等地，各地往來商賈云集，貿易糾紛也不斷增多，糾紛主要來源于南北各地的商賈使用量器的差異，由于量器標準差異造成的糾紛、訟告等事件也隨之上升。

褚裕仁任職后，打造了一個不易磨損的“標準量斗”，將其放置“齊家鎮”糧市。為表“標準斗”的權威，同時也防止人為更改其容積，石斗的正面及兩側，分別陰刻銘文。正面銘文內容為：“齊家鎮行斗，貳拾叁筒。蓋通板長過斗二寸寬四寸為準，因斗用鐵邊加壹簡”。為防止使用石斗時高出斗面形成誤差，設計了“通板”“刮平”，固有“蓋通板長過斗二寸寬四寸為準”之銘，使得“標準斗”標準、公正和公平。

“標準斗”放置在齊家鎮糧市使用后，糧市有了公正的標準衡量器，交易糾紛急劇減少，齊家鎮糧市更加規范有序，享譽甘、川及關中各地。

“標準石斗”在當時起到現代市場“公平復稱臺”的作用，印證著童叟無欺、異客同一的交易誠信。

褚裕仁在經學方面頗有造詣，憑借學識從童試一路升至殿試，歷經了從儒生到進士的過程，在郿縣任知縣時，興文教、定度量，后升任三角淀通判，官至正六品，致仕以后依舊致力于講學，以“知行并進”為主要內容，促進了河湟地區文教事業的發展。

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（作者單位：青海省博物館）

（本文圖片由作者提供）