學(xué)脈相承 變革前行

2024年10月19-20日，由中國(guó)郭沫若研究會(huì)、西南大學(xué)主辦，西南大學(xué)文學(xué)院、郭沫若紀(jì)念館、四川省郭沫若研究會(huì)承辦的“郭沫若與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)郭沫若研究會(huì)第八屆會(huì)員代表大會(huì)在重慶西南大學(xué)召開。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、四川大學(xué)、西南大學(xué)等全國(guó)高校、科研院所以及文博系統(tǒng)的70余位學(xué)者參加了此次會(huì)議。本次會(huì)議，就郭沫若的創(chuàng)作文本、“人民本位”思想、歷史劇研究等多方面議題展開了探討。中國(guó)郭沫若研究會(huì)第八次會(huì)員代表大會(huì)選舉產(chǎn)生了新一屆理事會(huì)理事、常務(wù)理事和負(fù)責(zé)人。綜合來(lái)看，本次會(huì)議主要有如下幾方面的特點(diǎn)。

一、郭沫若研究的學(xué)術(shù)選題集中而深入

近些年來(lái)，專題研討郭沫若的學(xué)術(shù)會(huì)議并不多。本次會(huì)議就是以郭沫若作為專題研討對(duì)象的學(xué)術(shù)盛會(huì)，本次會(huì)議所收到的66篇會(huì)議論文中，與會(huì)學(xué)者從不同維度、多重視角、不同理論等方面各抒己見。但綜合來(lái)看，有關(guān)《甲申三百年祭》研究、歷史劇《屈原》研究、郭沫若“人民本位”觀研究等三個(gè)選題成為本次會(huì)議重點(diǎn)研討的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。在《甲申三百年祭》的進(jìn)一步解讀方面，主要有蔡震《〈甲申三百年祭〉的出版及其他》，李怡《第三只眼睛看〈甲申三百年祭〉》，楊勝寬《“人心為本”與執(zhí)政“趕考”——關(guān)于〈甲申三百年祭〉的不同解讀》，廖久明《牽強(qiáng)附會(huì)且鼠目寸光的批駁——論民國(guó)時(shí)期反對(duì)者對(duì)郭沫若〈甲申三百年祭〉的批駁》，妥佳寧《〈甲申三百年祭〉與〈甲申懷古〉對(duì)讀》共5篇論文，分別從版本研究、史料闡釋、文本互讀等方面展開論述。何俊《郭沫若歷史劇〈屈原〉戲曲改編的“全景圖》、湯晶《“屈原闡釋”的歷史化與作為情感政治的〈屈原〉》、唐文娟《“寫史”與“作戲”：歷史如何現(xiàn)代？——以郭沫若歷史劇〈屈原〉為中心》等6篇論文則對(duì)郭沫若歷史劇《屈原》進(jìn)行了多角度的剖析。郭沫若的“人民本位”觀研究方面，共有趙現(xiàn)海《郭沫若“人民本位”的歷史淵源與時(shí)代發(fā)展》、何剛《要從“帝王家譜”的時(shí)代進(jìn)到“人民歷史”的時(shí)代——郭沫若的通史思想與撰述實(shí)踐》等4篇論文，對(duì)“人民觀”的形成、發(fā)展等進(jìn)行了梳理。對(duì)于以上郭沫若研究領(lǐng)域中重要的學(xué)術(shù)問題的集中探討，有利于與會(huì)學(xué)者了解到更多不同角度觀點(diǎn)的思考，有利于郭沫若研究不斷向前推進(jìn)。

二、郭沫若研究參與群體與年齡結(jié)構(gòu)趨于合理

此次學(xué)術(shù)研討會(huì)中，既有年過(guò)古稀的老一輩學(xué)者，也有正值學(xué)術(shù)研究黃金期的學(xué)界翹楚，還有眾多中青年學(xué)界中堅(jiān)力量，亦有新近涌現(xiàn)出的學(xué)界新秀，更有多位在讀的碩博新人，不同年齡層次的學(xué)者與會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)郭沫若研究不斷推陳出新、自我革新的樣態(tài)。在研討會(huì)中一大批中青年學(xué)者，他們提出的觀點(diǎn)也頗有新意，咸立強(qiáng)對(duì)郭沫若翻譯語(yǔ)言文學(xué)的色彩感展開深入探討，并進(jìn)一步分析了其文學(xué)創(chuàng)作中的色彩用詞及部分色彩用詞的時(shí)代成因;顏同林針對(duì)《沫若文集》歷史劇的版本演變及其語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行了研究，總結(jié)了四部歷史劇的修改規(guī)律，將之與1950年代語(yǔ)言規(guī)范的觀念與路徑加以聯(lián)系;李躍力從國(guó)共話語(yǔ)、權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的角度對(duì)“壽郭”與郭沫若“文壇領(lǐng)袖”形象的生成進(jìn)行了討論。這些學(xué)者的出現(xiàn)體現(xiàn)了郭沫若研究中學(xué)者年輕化趨勢(shì)的加強(qiáng)，表明了郭沫若研究學(xué)者的年齡結(jié)構(gòu)不斷趨于合理，學(xué)術(shù)脈絡(luò)得到有效傳承，這為郭沫若研究未來(lái)發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。

三、注重挖掘郭沫若研究的文化內(nèi)涵

作為新時(shí)代新的文化使命，推動(dòng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在思想文化領(lǐng)域尤為重要。本次會(huì)議以“郭沫若與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”為題，緊扣時(shí)代主題。何俊《郭沫若歷史劇〈屈原〉戲曲改編的“全景圖”》考察了《屈原》中的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化因素，及之后該劇在各個(gè)戲曲劇種中的改編情況;陳夫龍《鳴奏俠文化精神的現(xiàn)代神曲——論郭沫若對(duì)俠文化的接受、改造與創(chuàng)新》探討了郭沫若思想觀念中俠文化精神的成因及這一精神對(duì)其生活、創(chuàng)作等方面的影響;慈明亮《寄托“天狗”：古代傳說(shuō)的現(xiàn)代書寫》從《天狗》一詩(shī)展開討論，分析了郭沫若是如何在新舊文化轉(zhuǎn)型中對(duì)傳統(tǒng)文化完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的。此外，錢曉宇、唐文娟等學(xué)者也多從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新、推陳出新角度對(duì)郭沫若的研究創(chuàng)作展開討論。對(duì)郭沫若文化事業(yè)的研究既是在郭沫若研究領(lǐng)域的不斷深入，也是對(duì)新時(shí)代文化使命的堅(jiān)持與發(fā)展。

在郭沫若誕辰132周年即將到來(lái)之際，在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，本次會(huì)議深入探討郭沫若與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展關(guān)系，多方位、多角度對(duì)“球型天才”郭沫若展開研究，體現(xiàn)了郭沫若對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展事業(yè)的重大貢獻(xiàn)，為未來(lái)郭沫若研究的不斷發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。