【主持人語】開新與返本:郭沫若研究的拓展深化

當(dāng)郭沫若研究從簡單的政治化或道德化的泥淖中走出來，嶄新的局面便出現(xiàn)了，“歷史化”的觀念和“跨學(xué)科”的方法也由此變得自然而然。近年來，文史學(xué)界掀起了一股不大不小的“轉(zhuǎn)向”熱潮，“文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)向”“情感轉(zhuǎn)向”“圖像轉(zhuǎn)向”“聽覺轉(zhuǎn)向”“記憶轉(zhuǎn)向”等一時(shí)絡(luò)繹不絕，郭沫若研究亦廁身其間呈現(xiàn)出新的氣象。一方面，大量民國報(bào)刊圖書文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建成并投入使用，使得我們占有的文獻(xiàn)數(shù)量前所未有。這些新的文獻(xiàn)不僅使我們對歷史的認(rèn)識更為全面，也催生出許多新的問題，更重要的是常常對既往的研究結(jié)論構(gòu)成挑戰(zhàn)。另一方面，跨學(xué)科的視野同樣為郭沫若研究帶來更多可能。文史互動、文圖互動等研究思路將我們引入更為開闊的空間，使我們的觀察愈加全面豐富而立體。

對郭沫若研究而言，開新固然重要，但返本亦不容忽視。所謂“返本”是指返回“文本”。以往對郭沫若創(chuàng)作的研究，要么集中在特定時(shí)期特定文體，如“五四”時(shí)期的新詩《女神》，對其他時(shí)期尤其是轉(zhuǎn)型期，其他文體尤其是小說的關(guān)注不足;要么從先在的立場出發(fā)，對文本做政治化的圖解，對特定歷史語境中文本的復(fù)雜構(gòu)成缺乏興趣。因此，重新返回郭沫若的文本世界，立足文學(xué)-社會的深層互動，將其置于郭沫若思想發(fā)展演變的歷程中，置于現(xiàn)代中國波瀾詭譎的社會變遷中來審視，或許可以打開新的思路。

收入本欄目的4篇文章，恰好沿著開新與返本兩條路徑拓進(jìn)，即使不夠成熟，也足以提供方法論的啟迪。余明埌的《“壽郭”與郭沫若“文壇領(lǐng)袖”形象的復(fù)雜化生成》在梳理大量原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重返歷史現(xiàn)場，力圖將“壽郭”活動復(fù)雜化。文章不僅借助文獻(xiàn)展開此前“壽郭”研究的未及之處——國共兩黨在“壽郭”上的競爭，也剖析了共產(chǎn)黨的“壽郭”話語所塑造的“文壇領(lǐng)袖”郭沫若的三個(gè)面相。尤為重要的是，文章著重分析了其話語策略，即借助一種整一化歷史敘事的方式，通過重構(gòu)郭沫若個(gè)人史、新文化史與革命史，回應(yīng)和消弭來自內(nèi)外的異質(zhì)話語，完成郭沫若形象的整體營構(gòu)。本文啟發(fā)我們，歷史化的途徑之一就是盡可能復(fù)雜化，將看似整一化歷史背后的矛盾、斷裂揭示出來。楊崇源的《“休閑時(shí)刻”的“低調(diào)啟蒙”：論沫若自傳的連環(huán)畫改編》一文無疑是受到“圖像轉(zhuǎn)向”的直接影響，但其研究對象和結(jié)論都令人耳目一新。文章并未停留在簡單的圖文互動邏輯上，而是深入到1980年代中國社會文化轉(zhuǎn)型、培育新人的歷史語境之中，挖掘連環(huán)畫如何使郭沫若的形象再生，并指出這一形象的功能在于通過重述革命家的故事來實(shí)現(xiàn)一種“低調(diào)啟蒙”。“低調(diào)啟蒙”切中1980年代敘事話語深刻轉(zhuǎn)型的本質(zhì)，由宏大敘事轉(zhuǎn)向日常生活敘事，像楊崇源所說的，“它所關(guān)心的是一種潛在的、日常的、微弱但持續(xù)的有關(guān)理想人格和正向價(jià)值觀的濡化作用”，連環(huán)畫在“休閑時(shí)刻”通過一種通俗易懂、趣味十足的視覺形式達(dá)成了市場與教育之間的平衡。

徐欣雨的《作為“喻體”的歷史：論郭沫若的“重寫型”小說》以及黎育瑤的《郭沫若〈孟夫子出妻〉對孟子形象的解構(gòu)》均返回郭沫若的文本世界，對其歷史小說進(jìn)行重新解讀。徐欣雨將郭沫若《豕蹄》中的小說和《漆園吏游梁》《柱下史入關(guān)》《馬克思進(jìn)文廟》《齊勇士比武》視作一個(gè)整體，將其作為“重寫型小說”來闡釋。她剖析了郭沫若創(chuàng)作此類小說的方法：在現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作靈感，并以“凹凸鏡”視角和現(xiàn)代視野對歷史進(jìn)行“重寫”，以此諷喻作為“本體”的現(xiàn)實(shí)。并進(jìn)一步指出這一現(xiàn)實(shí)不僅局限于作者身處的“當(dāng)下”，也是千百年來知識分子難以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立文化價(jià)值的畸形狀況。黎育瑤則將《孟夫子出妻》中的孟夫子形象置于文學(xué)發(fā)展的歷程中來審視，指出與《韓詩外傳》《列女傳》不同，郭沫若的《孟夫子出妻》消解了孟子的亞圣形象，寫出了他種種人性上的弱點(diǎn)。郭沫若從其人、其說兩個(gè)方面來“非孟”，既有對國民黨新生活運(yùn)動和尊孔讀經(jīng)潮流的批評，也是其理性客觀的歷史批判精神的體現(xiàn)。無論是徐欣雨還是黎育瑤，都以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)力避陳見，勇于提出自己的見解，顯示出較為扎實(shí)的文本解讀功夫和可貴的創(chuàng)新意識。