農(nóng)民生態(tài)道德培育的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐導(dǎo)向

摘 要：生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要方面。培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提高其生態(tài)道德素養(yǎng)，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義，是涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)在訴求，也是滿足農(nóng)民自身全面發(fā)展的需要。農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)關(guān)系鄉(xiāng)村生態(tài)振興推進(jìn)程度。當(dāng)前存在農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)普遍不足、農(nóng)村生態(tài)道德培育體系滯后和農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主體缺位等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，影響生態(tài)振興成效。因此，需要加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，健全生態(tài)道德培育體系，堅(jiān)持農(nóng)民主體性，吸引外出務(wù)工農(nóng)民回流農(nóng)村，激活農(nóng)民生態(tài)道德培育的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)生態(tài)振興與生態(tài)文明建設(shè)的柔性銜接，讓廣大農(nóng)民群體享受到生態(tài)振興的時(shí)代紅利。

關(guān)鍵詞：生態(tài)振興；生態(tài)道德；農(nóng)民

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！逼渲?，生態(tài)振興不僅是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要支撐。如今我國(guó)農(nóng)村發(fā)展已由“求溫飽”的生存型農(nóng)村向滿足農(nóng)民美好生活需要的發(fā)展型農(nóng)村變遷，農(nóng)民美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理學(xué)視域下的生態(tài)道德是觀察人與自然之間關(guān)系的重要維度。要培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提升農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，幫助農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，逐漸養(yǎng)成人與自然和諧共生的生態(tài)道德意識(shí)，從而正確選擇和調(diào)節(jié)自己的生態(tài)行為，成為生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定支持者和擁護(hù)者。

一、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的價(jià)值意蘊(yùn)

生態(tài)道德是指不僅要顧及人與人、人與社會(huì)之間的道德關(guān)系，也要思考人與自然之間的道德關(guān)系，從而拓寬人類行為的道德評(píng)價(jià)范圍，把人類行為的道德評(píng)價(jià)置于社會(huì)和自然的大系統(tǒng)之中。人與自然的關(guān)系之所以具有道德意義，是因?yàn)樽罱K會(huì)觸及人際之間、代際之間生存和發(fā)展的利益，影響人的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說(shuō)，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的一部分。因此，從人類生存和發(fā)展的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，新時(shí)代培育和踐行生態(tài)道德既是必要的，也是必然的。

（一）農(nóng)民生態(tài)道德培育是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義

2020年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，保持戰(zhàn)略定力，以釘釘子精神推進(jìn)農(nóng)業(yè)面源污染防治，加強(qiáng)土壤污染、地下水超采、水土流失等治理和修復(fù)。”農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的受益者、參與者、監(jiān)督者，大力推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的形勢(shì)和任務(wù)，對(duì)農(nóng)民內(nèi)在的生態(tài)道德觀念和素養(yǎng)提出了更高要求，促使農(nóng)民將人與自然的關(guān)系置于生態(tài)道德視野中，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)自然的道德責(zé)任。具體而言，一方面，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念和素養(yǎng)有利于農(nóng)民抵制過(guò)度消耗和濫用自然資源、隨意污染環(huán)境等不良思想的侵襲，逐步改變污水肆意排放、垃圾隨意丟棄等不良行為，積極改善農(nóng)村人居環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)；另一方面，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念有利于加強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性，促使其實(shí)現(xiàn)從“要我環(huán)?！钡健拔乙h(huán)保”的重要轉(zhuǎn)變，提升農(nóng)民的生態(tài)道德素養(yǎng)。只有農(nóng)民具備科學(xué)的生態(tài)道德觀念，才能擺正人與自然的道德關(guān)系，更好地保護(hù)農(nóng)村地區(qū)人文風(fēng)貌和自然環(huán)境，為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)筑牢生態(tài)屏障。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德培育是涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)在訴求

農(nóng)村之美不僅包括綠水青山等自然環(huán)境的外在之美，還包括讓農(nóng)村充滿無(wú)形吸引力和助推力的鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵之美。2017年12月，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇徐州市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”鄉(xiāng)風(fēng)文明是社會(huì)主義精神文明在農(nóng)村的具體體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村振興的靈魂。農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)主體，其思想道德素質(zhì)的高低直接影響鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的好壞。生態(tài)道德是思想道德的重要組成部分，生態(tài)道德的提升需要鄉(xiāng)風(fēng)文明的推動(dòng)，鄉(xiāng)風(fēng)文明的發(fā)展也需要生態(tài)道德的支持。具體而言，一方面，生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共生，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等理念內(nèi)含于鄉(xiāng)風(fēng)文明的范疇中，這些理念能夠引導(dǎo)農(nóng)民在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的共贏；另一方面，鄉(xiāng)風(fēng)文明要求農(nóng)民在保護(hù)綠水青山、美麗田園和維護(hù)良好村容村貌等生態(tài)道德觀念上達(dá)成共識(shí)，這樣既有利于減少鄰里間有關(guān)生態(tài)環(huán)境污染的矛盾和糾紛，還有利于幫助農(nóng)民自覺(jué)養(yǎng)成相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，形成文明禮貌、互幫互助的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）農(nóng)民生態(tài)道德培育是推動(dòng)農(nóng)民自身全面發(fā)展的需要

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！鞭r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的前提與基礎(chǔ)。農(nóng)民的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化在農(nóng)民身上的具體體現(xiàn)，其內(nèi)涵既包括農(nóng)民綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，又包括全體農(nóng)民的全面發(fā)展。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是我國(guó)最大的發(fā)展中群體，推動(dòng)農(nóng)民的全面發(fā)展是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的必然要求。新時(shí)代，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念是提升農(nóng)民思想道德素質(zhì)、促進(jìn)農(nóng)民自身全面發(fā)展的重要內(nèi)容。具體而言，農(nóng)民生態(tài)道德的培育過(guò)程就是幫助農(nóng)民獲得生態(tài)道德知識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、增強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)和規(guī)范生態(tài)道德行為的過(guò)程。這一過(guò)程既有利于農(nóng)民對(duì)自身的思維方式和價(jià)值觀念進(jìn)行全方位變革，又有利于農(nóng)民對(duì)自身生產(chǎn)生活方式進(jìn)行全方位的變革，使其具備與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的生態(tài)道德素養(yǎng)，進(jìn)而助推其他方面素養(yǎng)的提升，促進(jìn)農(nóng)民全面發(fā)展。

二、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)有待提升

打造鄉(xiāng)村生態(tài)宜居環(huán)境，推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興需要農(nóng)民堅(jiān)持與自然共進(jìn)共榮共發(fā)展的思想觀念，具備一定的生態(tài)道德素養(yǎng)。然而，囿于農(nóng)民文化水平普遍較低等因素，當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)有待提升。

首先，知識(shí)水平有限，往往會(huì)導(dǎo)致行為上的無(wú)畏。急功近利的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)心態(tài)是導(dǎo)致農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的主要原因。馬克思認(rèn)為：“人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”利益和需要是人類生存發(fā)展的必要前提，尤其是對(duì)于那些缺少物質(zhì)財(cái)富的農(nóng)民而言，他們的生態(tài)觀念和行為依然停留在“人是自然的主宰”的層面，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是在與自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。在面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，他們并不考慮“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”這種道德層面的問(wèn)題，這導(dǎo)致部分農(nóng)民在獲利于自然的同時(shí)不會(huì)還利于自然。其次，傳統(tǒng)落后的生活習(xí)慣是農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的外在表現(xiàn)。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的處理方式存在諸多問(wèn)題。例如，部分農(nóng)民習(xí)慣將畜禽養(yǎng)殖廢棄物直接傾倒在農(nóng)田中，或者隨意堆放在村莊周?chē)@樣不僅會(huì)造成局部性空氣污染，還會(huì)傳播疾病。最后，實(shí)際行動(dòng)與認(rèn)知程度差異化是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的重要因素。鄉(xiāng)村生態(tài)振興需要農(nóng)民的積極參與，然而部分農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)表現(xiàn)出一種“高認(rèn)知低行為”和“低認(rèn)知低行為”的現(xiàn)象。部分農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知水平雖然較高，但是實(shí)際行動(dòng)意愿較差，而且隨著農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)成本認(rèn)知的提高也會(huì)降低其生態(tài)行為意愿。

（二）農(nóng)村生態(tài)道德培育體系滯后

培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念是加強(qiáng)農(nóng)村思想政治教育工作的重要內(nèi)容，也是改善農(nóng)村人居環(huán)境質(zhì)量、提升村容村貌的動(dòng)力所在。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村生態(tài)道德培育體系存在滯后性，面臨培育內(nèi)容不夠全面、培育形式單一、培育師資匱乏等問(wèn)題。

首先，農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容不夠全面。農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容主要由生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法治觀等內(nèi)容構(gòu)成。然而，一直以來(lái)對(duì)農(nóng)民的生態(tài)道德培育內(nèi)容僅僅是停留在硬性規(guī)定層面，主要宣傳一些生態(tài)政策、法律法規(guī)等，告知農(nóng)民什么行為不該做，一旦違反規(guī)定就會(huì)受到處罰。究其原因，農(nóng)民生態(tài)道德培育存在表面化傾向，并未基于農(nóng)民自身的認(rèn)知水平選擇相應(yīng)的培育內(nèi)容，且培育內(nèi)容缺乏連貫性，沒(méi)有形成完整的系統(tǒng)層次。其次，農(nóng)民生態(tài)道德培育方式單一?，F(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民生態(tài)道德培育方式依然采取傳統(tǒng)的理論宣講模式，或者是拉橫幅、發(fā)宣傳單等。部分農(nóng)民文化水平低，一些夾雜著專業(yè)術(shù)語(yǔ)的口號(hào)、內(nèi)容可能會(huì)讓農(nóng)民有“距離感”，不愿意靠近甚至?xí)驗(yàn)殡y為情而躲著走。而且這種照本宣科的宣傳方式缺乏聯(lián)動(dòng)性，對(duì)農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性調(diào)動(dòng)有限，還會(huì)讓農(nóng)民對(duì)宣傳形成“假大空”的直觀感受。最后，農(nóng)民生態(tài)道德培育師資匱乏。現(xiàn)實(shí)中主要由農(nóng)村基層干部兼任農(nóng)民生態(tài)道德的培育工作，或者是依靠政府號(hào)召大學(xué)生志愿者前往農(nóng)村進(jìn)行志愿服務(wù)?；鶎痈刹亢痛髮W(xué)生志愿者的教育背景各不相同決定了他們對(duì)生態(tài)道德認(rèn)知水平參差不齊，這可能會(huì)導(dǎo)致其培訓(xùn)教育工作出現(xiàn)“趕鴨子上架”“敷衍了事”的情況。而且他們只能在本職工作、學(xué)習(xí)之余去為農(nóng)民生態(tài)道德培育工作獻(xiàn)力，難以對(duì)農(nóng)民進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、系統(tǒng)性的培訓(xùn)教育。

（三）農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主體缺位

良好的生態(tài)道德素養(yǎng)不是一蹴而就的，相反，教育者要在持續(xù)性的努力中，通過(guò)一定的方法和形式，誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)道德意識(shí)，培育其生態(tài)道德情感，幫其養(yǎng)成生態(tài)道德行為。如今，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村空心化、老齡化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。農(nóng)民主體責(zé)任感的缺失、農(nóng)村專業(yè)人才的缺乏，造成農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主體缺位，進(jìn)而對(duì)農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)產(chǎn)生不良影響。

農(nóng)民主體責(zé)任感的缺失是引發(fā)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主要原因。部分農(nóng)民缺乏大局意識(shí)和集體意識(shí)，在生態(tài)環(huán)境治理過(guò)程中，只管自己的“一畝三分地”，這顯然不符合農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的要求。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！蔽镔|(zhì)生活需要的滿足是從事其他活動(dòng)的前提，但部分農(nóng)民形成了過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)利益的慣性思維，這就意味著當(dāng)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，他們往往難以抵抗誘惑，缺少堅(jiān)定的道德信念和強(qiáng)勁的約束力。

農(nóng)村專業(yè)人才的缺乏是導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主體缺位的重要原因。當(dāng)前，農(nóng)村出現(xiàn)空心化、老齡化現(xiàn)象，作為農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)主體的農(nóng)民紛紛進(jìn)城謀生，使農(nóng)村成為留守老人、留守婦女、留守兒童的家園。究其原因，農(nóng)民的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一。農(nóng)民的自我價(jià)值對(duì)應(yīng)的是身為生態(tài)道德建設(shè)主體的自豪感和愉悅感，社會(huì)價(jià)值對(duì)應(yīng)的是外界認(rèn)可其貢獻(xiàn)的成就感和滿足感。但是對(duì)農(nóng)民而言，即使自己家鄉(xiāng)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好，他們依然被外界貼上“窮人”的標(biāo)簽，因而感到自卑。結(jié)果是，農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)并不能滿足農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的需要，進(jìn)而影響了農(nóng)民自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即農(nóng)民并不以成為生態(tài)道德建設(shè)主體而感到自豪，導(dǎo)致農(nóng)村專業(yè)人才流失現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

三、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的實(shí)踐導(dǎo)向

（一）自律與他律相統(tǒng)一，加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)

自律與他律是道德主體遵守道德規(guī)范的兩種不同的約束機(jī)制。宋希仁認(rèn)為：“自律是道德主體自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)?！彼墒侵傅赖轮黧w以社會(huì)普遍的道德觀念和規(guī)范來(lái)要求自己，并接受社會(huì)輿論和社會(huì)評(píng)判，使自己的言行與社會(huì)相統(tǒng)一。自律與他律，從形式上看似是一對(duì)矛盾體，但絕非不相容，自律的實(shí)現(xiàn)是以法律、制度、規(guī)范等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境立法、執(zhí)法與城市仍有較大差距，而實(shí)施的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律多為地方行政性法規(guī)，而且不同地區(qū)對(duì)農(nóng)村環(huán)境污染的評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、處罰力度也不一致，部分地區(qū)依然按照城市治理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染進(jìn)行治理。因此，要完善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律和制度保障，以法治和制度的剛性約束來(lái)加強(qiáng)生態(tài)道德的權(quán)威性，確保農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)有法可依。

加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，需要他律，更需要自律。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！奔訌?qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)的最終目標(biāo)是讓農(nóng)民自律，即在沒(méi)有他律約束的情況下仍然能夠具備一定的生態(tài)意識(shí)自覺(jué)和生態(tài)行為自覺(jué)。因此，加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)需要切實(shí)提高農(nóng)民的生態(tài)自覺(jué)性。首先，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺(jué)性需要加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)道德知識(shí)的普及，使其具備從生態(tài)道德維度看待生態(tài)環(huán)境的基本知識(shí)修養(yǎng)。政府應(yīng)多出臺(tái)相應(yīng)的指導(dǎo)文件，并組織線下培訓(xùn)，鼓勵(lì)農(nóng)民積極參與，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要價(jià)值。在價(jià)值觀上，引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)向注重農(nóng)村人居環(huán)境、關(guān)注子孫后代的生活福祉的生態(tài)價(jià)值觀轉(zhuǎn)型；在生產(chǎn)方式上，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)從片面追求經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益與生態(tài)價(jià)值相統(tǒng)一；在消費(fèi)模式上，引導(dǎo)其樹(shù)立環(huán)保、節(jié)約的綠色消費(fèi)理念。其次，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺(jué)性需要積極引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成良好的生態(tài)行為。農(nóng)村基層干部要呼吁廣大農(nóng)民養(yǎng)成綠色生產(chǎn)生活方式，通過(guò)開(kāi)展“美麗家鄉(xiāng)清潔行動(dòng)”“村莊清潔日”等系列活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民將生態(tài)道德理念外化為生態(tài)道德行為。最后，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺(jué)性要堅(jiān)持知行合一。一方面，在實(shí)踐中可以將生態(tài)道德規(guī)范融入村規(guī)民約。這些村規(guī)民約雖然不具備國(guó)家法律的強(qiáng)制力，但是在由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系組成的農(nóng)村社會(huì)中很容易形成共識(shí)，更有利于激發(fā)農(nóng)民形成自發(fā)的生態(tài)道德意愿。另一方面，可以在有條件的地區(qū)成立農(nóng)村生態(tài)環(huán)境委員會(huì)，設(shè)置生態(tài)公益性崗位，鼓勵(lì)、吸引和安排農(nóng)民參與，這樣可以有效提高農(nóng)民的生態(tài)道德實(shí)踐能力，使其在面對(duì)生態(tài)環(huán)境污染現(xiàn)象時(shí)不做“局外人”。

（二）立足農(nóng)村實(shí)際，健全生態(tài)道德培育體系

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)相較于城市，更需要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化與熏陶。然而，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提高其生態(tài)道德素養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜、長(zhǎng)期的過(guò)程。必須健全農(nóng)民生態(tài)道德培育體系，注重培育過(guò)程和培育機(jī)制的完整性、實(shí)效性。

健全農(nóng)民生態(tài)道德培育體系需要立足于培育內(nèi)容、培育方式、培育師資三個(gè)方面。首先，充實(shí)農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容。在充分把握生態(tài)道德理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，吸收和容納生態(tài)價(jià)值、生態(tài)安全、生態(tài)法治等相關(guān)內(nèi)容，科學(xué)編撰相關(guān)教材和培訓(xùn)資料，使農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容系統(tǒng)化、邏輯化。同時(shí)，我國(guó)生態(tài)文化遺產(chǎn)極其豐富，擁有附著于各種人文景觀、自然遺產(chǎn)的樸素的生態(tài)文化。有的以約定俗成或鄉(xiāng)規(guī)民約扎根于農(nóng)村，有的以鄉(xiāng)風(fēng)民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)流傳于鄉(xiāng)野。充實(shí)農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容一定要依托當(dāng)?shù)刭Y源與特色，注重利用生態(tài)文化傳統(tǒng)的再教育和政策誘導(dǎo)，充分發(fā)揮生態(tài)文化的育人功能。其次，創(chuàng)新農(nóng)民生態(tài)道德培育方式。由于生態(tài)是一個(gè)不斷演變和不斷創(chuàng)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，只有引導(dǎo)受教育者回歸自然之境，參與并且融入一定的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，才能使其獲得更多的生態(tài)體驗(yàn)，培養(yǎng)其對(duì)自然的敬畏、仁愛(ài)、節(jié)制之情。因此，要以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行精準(zhǔn)化的生態(tài)道德培育，不斷拓展各類宣教渠道，豐富宣教場(chǎng)景，充分利用現(xiàn)有資源，積極引導(dǎo)農(nóng)民參與生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)，為農(nóng)民帶來(lái)更多沉浸式、更有代入感的生態(tài)體驗(yàn)。最后，強(qiáng)化農(nóng)民生態(tài)道德培育師資力量。一方面，從培育主體著手，提高培育主體的專業(yè)素養(yǎng)。這就要求現(xiàn)有的農(nóng)村生態(tài)道德培育主體在生態(tài)道德觀念、知識(shí)、能力上達(dá)標(biāo)，在講解時(shí)采用的語(yǔ)言不能過(guò)于書(shū)面化、理論化，而是要把抽象晦澀的理論轉(zhuǎn)化為農(nóng)民聽(tīng)得懂、信得過(guò)、用得上的語(yǔ)言。另一方面，從培育資源著手，拓寬農(nóng)民生態(tài)道德培育資源。政府可以聯(lián)合企業(yè)、高校、社會(huì)機(jī)構(gòu)設(shè)置農(nóng)民生態(tài)道德培育流動(dòng)站，并聘請(qǐng)專職教師、專家學(xué)者擔(dān)任講師，在農(nóng)村地區(qū)定期開(kāi)展流動(dòng)講授或線上講授，借助各培育主體的資源優(yōu)勢(shì)，解決農(nóng)民生態(tài)道德培育資源分布不均的問(wèn)題。

（三）堅(jiān)持農(nóng)民主體性，吸引外出務(wù)工農(nóng)民回流農(nóng)村

農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境中的生活主體，其一言一行、生產(chǎn)生活方式都在影響著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理。面對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境整治過(guò)程中可能存在的種種問(wèn)題，要堅(jiān)持農(nóng)民主體性，吸引外出務(wù)工農(nóng)民回流農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)綠水青山與鄉(xiāng)土特色交相輝映，進(jìn)而順利推進(jìn)生態(tài)振興。

第一，堅(jiān)持農(nóng)民主體性，激發(fā)農(nóng)民的生態(tài)道德責(zé)任感。農(nóng)民的生態(tài)道德責(zé)任既包括較低層次的規(guī)范維度的道德責(zé)任，又包括較高層次的美德維度的道德責(zé)任。規(guī)范維度的道德責(zé)任是指農(nóng)民應(yīng)當(dāng)履行的、最起碼的分內(nèi)之責(zé)，即愛(ài)護(hù)身邊的自然環(huán)境、擔(dān)負(fù)起保護(hù)山水林田湖草沙的責(zé)任。美德維度的道德責(zé)任是指源于仁愛(ài)、節(jié)制、敬畏之心而產(chǎn)生的分外之責(zé)，即出于農(nóng)民個(gè)體的生態(tài)良心和對(duì)自然的責(zé)任信念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理想的道德責(zé)任。基于此劃分，堅(jiān)持農(nóng)民主體性，激發(fā)農(nóng)民的生態(tài)道德責(zé)任感要分別從規(guī)范維度和美德維度著手，既要積極培育農(nóng)民基本層次的生態(tài)道德責(zé)任感，使其自覺(jué)擔(dān)負(fù)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本職責(zé)，又要致力于引導(dǎo)農(nóng)民向上向善，以萌生更高層次精神世界的追求，幫助農(nóng)民涵養(yǎng)人與自然和諧共生的生態(tài)美德。具體而言，規(guī)范維度的道德責(zé)任是要激發(fā)農(nóng)民的主人翁意識(shí)。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的根基在農(nóng)民、力量在農(nóng)民，這就要求農(nóng)村基層政府在開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境治理工作的同時(shí)充分尊重農(nóng)民的意愿，引導(dǎo)農(nóng)民主動(dòng)參與，潛移默化地發(fā)揮農(nóng)民的主人翁意識(shí)。美德維度的道德責(zé)任是要注重涵養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)美德。只有真正對(duì)自然負(fù)起道德責(zé)任，進(jìn)行道德承擔(dān)，自然才不會(huì)是人類的道德空白地。生態(tài)美德的涵養(yǎng)旨在引導(dǎo)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)更高層次的道德責(zé)任的過(guò)渡，使其敬畏自然、敬畏生命，主動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境污染等問(wèn)題進(jìn)行道德反思，將生態(tài)道德作為個(gè)人道德境界新的試金石。第二，吸引外出務(wù)工農(nóng)民回流農(nóng)村。要想保證鄉(xiāng)村生態(tài)振興的順利實(shí)施，僅靠留村農(nóng)民是不夠的，還需要吸引外出務(wù)工農(nóng)民回流農(nóng)村。吸引農(nóng)村外出務(wù)工人員的回流，就必須確保農(nóng)民的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一。一方面，可以通過(guò)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)村旅游業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的有機(jī)統(tǒng)一。正如2005年8月習(xí)近平總書(shū)記在浙江省安吉縣調(diào)研時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“綠水青山就是金山銀山?！鞭r(nóng)民肩負(fù)起保護(hù)綠水青山的責(zé)任，金山銀山就會(huì)相繼投入農(nóng)民的懷抱，更有利于農(nóng)民在家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設(shè)中獲得較高的自豪感、愉悅感，從而實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。另一方面，如今正處于生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)化的農(nóng)村相較于工業(yè)化的城市更加令人向往。要在全社會(huì)形成共識(shí)，認(rèn)可農(nóng)民的貢獻(xiàn)，提高農(nóng)民的社會(huì)地位，讓農(nóng)民會(huì)由于投身家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設(shè)而備受尊敬，獲得成就感、滿足感，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。當(dāng)農(nóng)民為自己是家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設(shè)主體而感到自豪、社會(huì)地位因?yàn)橥渡砑亦l(xiāng)生態(tài)道德建設(shè)而提高時(shí)，其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值就會(huì)達(dá)到統(tǒng)一，就會(huì)愿意回到家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己的力量，從而充分發(fā)揮其主體作用。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)振興是構(gòu)筑鄉(xiāng)村振興的環(huán)境基礎(chǔ)。生態(tài)道德是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須遵循的倫理規(guī)約，也是邁向生態(tài)文明社會(huì)的內(nèi)在要求。一方面，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)離不開(kāi)生態(tài)道德的支撐和依托，培育和踐行生態(tài)道德可以促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)要求人們?cè)谏鷳B(tài)道德規(guī)范下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這可以助推人們?cè)跐撘颇行纬缮鷳B(tài)道德意識(shí)，提高生態(tài)道德素養(yǎng)。因此，加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)道德培育，不僅可以充分滿足農(nóng)民在物質(zhì)層面、精神層面以及生態(tài)層面的需求，體現(xiàn)農(nóng)民基本的道德素質(zhì)和價(jià)值取向，還可以促進(jìn)農(nóng)民生活方式、行為規(guī)范、思維方式生態(tài)化，提升農(nóng)民現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興成效，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興支撐點(diǎn)，讓廣大農(nóng)民群體享受到生態(tài)振興的時(shí)代紅利。

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[責(zé)任編輯：朱松琳]

基金項(xiàng)目：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（2023YD008）

作者簡(jiǎn)介：孟千雅（1997—），女，山西太谷人，碩士研究生，主要從事鄉(xiāng)村振興與思想政治教育研究。

通信作者：王宇雄（1970—），男，山西平遙人，教授，碩士。