在“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上的致辭

各位嘉賓，女士們、先生們、朋友們：

大家上午好！

眾所周知，在當(dāng)今世界，中國是人權(quán)事業(yè)發(fā)展水平最高的國家之一，也是發(fā)展速度最快的國家、沒有之一。但是，我們部分人權(quán)話語仍然嚴(yán)重依賴西方的學(xué)術(shù)概念、范疇和術(shù)語。當(dāng)初西方提出這套東西，在推動人類社會進步和學(xué)術(shù)體系構(gòu)建方面不無積極作用。而至近些年來，美西方敵對勢力為了維護他們永遠(yuǎn)霸占餐桌、肆意以強凌弱的霸權(quán)強盜地位，不斷將人權(quán)政治化、工具化，以此作為干涉別國內(nèi)政、推行“顏色革命”的手段。尤其對我國，更是借人權(quán)之名行打壓之實，形成了“虛偽學(xué)者拋觀點、不良媒體搞炒作、分裂分子當(dāng)人證、反華政客提議案”的反宣和制裁鏈條。面對如此嚴(yán)峻的國際輿論斗爭，我們的“武器庫”“工具箱”多有不足，主要是我們的人權(quán)知識體系，很多方面還是在人家畫好的棋盤上下棋、在人家涂好底色的畫布上作畫，自主性還不夠強。

習(xí)近平總書記指出：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”“堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論”“構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”。按照總書記指引的方向，中國人權(quán)研究會認(rèn)為，當(dāng)前要著重加強三個方面的研究。

一是加強對習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)系列重要論述的研究。深刻認(rèn)識總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)系列重要論述，是我們黨迄今為止最全面最系統(tǒng)最深刻最科學(xué)的人權(quán)理論，是最大的人權(quán)理論原創(chuàng)性成果，是構(gòu)建中國人權(quán)自主知識體系的理論依據(jù)和源頭活水。她傳承于馬克思主義人權(quán)觀，源自于中國人權(quán)偉大實踐，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人權(quán)理念，借鑒于世界人權(quán)文明成果，從本質(zhì)上有別于西方人權(quán)觀。目前，我們正嘗試“以人民為中心”作為總綱領(lǐng)，從人權(quán)目的論、人權(quán)道路論、人權(quán)制度論、人權(quán)實踐論、人權(quán)合作論“五論”入手，對總書記重要論述進行體系化構(gòu)建學(xué)理化闡釋。

二是加強自我們黨成立以來特別是黨的十八大后形成的當(dāng)代中國人權(quán)觀的研究。我們黨自成立之日起就高高舉起“爭民主、爭人權(quán)”的旗幟，鮮明宣示救國救民、爭取人權(quán)的主張，黨的百余年奮斗史，貫穿著黨團結(jié)帶領(lǐng)人民為爭取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進行的不懈努力。進入新時代以來，習(xí)近平總書記把推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展作為治國理政的重要工作，引領(lǐng)黨和國家在實踐中走出了一條順應(yīng)時代潮流、適應(yīng)本國國情的中國人權(quán)發(fā)展道路，在理論上形成了一套源于“兩個結(jié)合”、體現(xiàn)人類共同價值的當(dāng)代中國人權(quán)觀。對此，我們正從豐富內(nèi)涵、實踐成就、全球貢獻(xiàn)、發(fā)展動力四個方面下功夫，對當(dāng)代中國人權(quán)觀開展深入研究。

三是加強中國自文明起源到1921年人權(quán)史的研究。以史立論，是構(gòu)建自主知識體系的基本問題。但由于長期受西方塑造的西方文明優(yōu)于東方文明的敘事和“西方中心主義”認(rèn)識論方法論的影響，國內(nèi)外許多學(xué)人認(rèn)為中國歷史上封建社會只有專制、沒有人權(quán)，何談人權(quán)史。我們覺得這種認(rèn)識是不客觀不科學(xué)的。作為有百萬年人類史、一萬多年文化史、五千多年文明史的國家和民族，人文底蘊無比深厚，人權(quán)文明自在其中。首先，中國有宗教，但不是宗教國家，從來不以神為中心，而以人為中心。其次，在中國古代社會和傳統(tǒng)文化中，一貫強調(diào)人最為天下貴、以人為本、愛人為大、對人施之以仁，這種仁者愛人、民為邦本、富民厚生的社會價值，以及天下為公、選賢與能、有教無類的治理觀念，還有天人合一、協(xié)和萬邦、萬物并育的天下情懷，無不包含豐厚的人權(quán)理念。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，既然有豐厚的價值理念，勢必有相應(yīng)的社會實踐，也會形成一定的制度安排。幾年前有一次我參加陪同領(lǐng)導(dǎo)同志訪問以色列，在特拉維夫大學(xué)召開了一個有19位漢學(xué)家參加的座談會，其中有兩位洋教授介紹他們正在研究的課題，一個是關(guān)于宋代如何破解疑難雜癥醫(yī)案，以保障人的生命權(quán)健康權(quán)；一個是宋代如何在國家層面作出制度安排做好客死他鄉(xiāng)人員的遺體遺骸收葬，以維護人的尊嚴(yán)。這讓我們訪問團成員深感意外，同時也感到深受啟發(fā)。以上我講的是一點膚淺的直觀認(rèn)識，只是說明我們對中國人權(quán)史總體上還研究不深、知之不多。所以舉辦這次“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會，邀請中外專家一起從典籍中尋跡、從理念上破題，然后走向?qū)嵺`、對制度和對成效的研究。

這次研討會，我們選在湖南省舉辦。湖南湘韻悠悠，湘水流長。經(jīng)世濟民、胸懷天下的湖湘文化，長守道南正脈，常開風(fēng)氣之先，是中華文明的生動縮影，屬于中國也融通世界。屈子的民生之思，為先秦時代留下濃重筆墨。王夫之究天人之際，思索人的解放，中華文化深沉的人文關(guān)懷由此別開生面。五四運動時期，青年毛澤東主編《湘江評論》和《新湖南》，發(fā)出自由、平等、人權(quán)的呼聲。到了新時代，習(xí)近平總書記在湘西十八洞村首提“精準(zhǔn)扶貧”，推動開創(chuàng)人類減貧史上保障人權(quán)的新奇跡。

這次研討會，我們借助湖南大學(xué)岳麓書院和法學(xué)院舉辦。人言岳麓最形勝，地托名儒草木香。千年書院，斯文一派，據(jù)湖湘而經(jīng)世，承道統(tǒng)以致用，向來以寬宏氣度禮待四方學(xué)者。我們在這里聚焦中華典籍，論道人權(quán)理念，既是一次賡續(xù)岳麓書院會講傳統(tǒng)的文化雅集，也有利于烘托這次促進人權(quán)文明交流的學(xué)術(shù)盛會。

這次研討會，我們盛邀各位專家學(xué)者蒞臨。因為大家熱愛中國，熱愛人民，熱衷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱衷人類共同價值，是典籍學(xué)、人權(quán)學(xué)及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的飽學(xué)之士、權(quán)威人士。加上此地如同蘭亭，有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，雖無絲竹管弦之盛，不作流觴唱詠之樂，亦足以仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，暢敘幽情。大家圍繞主題，無論從何角度說、用何方法說，都將給予我們重要的啟示。

在此，我謹(jǐn)代表中國人權(quán)研究會，對各位專家學(xué)者，對湖南省委省政府的關(guān)懷及省委宣傳部的精心安排、對湖南大學(xué)及岳麓書院和法學(xué)院傾力相助，表示深深的謝意！

最后，預(yù)祝研討會取得圓滿成功！

（來源：中國人權(quán)研究會）

責(zé)任編輯：陶恒