歡迎來到古代兒童游樂會

游戲是兒童的天性，也是與學習并舉的兒童兩項基本活動之一，《禮記·學記》中寫道：藏焉修焉，息焉游焉。 意思是學習時就努力進修，休息時就盡情游樂。

《幼訓》明確指出了游戲對兒童發展的作用：優而游之，使自得之，自然慧性日開，生機日活。其重要地位與作用很早就被古代教育家們注意到了。

游戲古稱“戲、游嬉”，亦稱“嬉或游”之名。中國早期的兒童游戲簡單、原始、自發，常常融混于生產、生活和宗教活動中，西安半坡遺址的一座幼兒墓葬里就發現了玩具石球。鄭州二里崗遺址出土的文物中，發現了一些商代的陶虎、陶羊、陶龜、陶魚，考古學家相信這是殷商時代的飾品或兒童玩具。

春秋戰國時期，多種兒童游戲娛樂活動逐漸獨立和成形，其中包括跳鞠類、投射類等多種多樣的風俗游戲。孔子在批評他的弟子無所事事時曾說過“飽食終日，無所用心，難矣哉？不有博弈者乎，為之猶賢乎已”。意謂每天吃飽了飯不干事，不是有下棋這些玩意兒嗎，玩一玩也比閑待著強啊。《列女傳》所記載的“孟母三遷”的故事，說到孟子家先前住在墓地附近和市場時，孟子曾先后模仿為人送葬的游戲和做買賣的游戲，這可以說是兒童所進行的角色扮演游戲。《戰國策·齊策》記載了“臨淄之中七萬戶，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、踏鞠者”等當時社會上非常盛行的游戲活動。

秦漢體育、游戲和娛樂活動十分盛行，有些地方甚至出現了“里有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠”的熱鬧景象。民間下棋也蔚然成風，至于騎竹馬、蕩秋千、放風箏，更呈現出一派生機勃勃的景象。河南南陽李相公莊漢墓出土的許阿瞿墓志畫像，可以真切地看到兒童手牽雞車游戲的情形。“雞車”與“竹馬”都是以運動為形式的游戲，表現了兒童歡躍活潑的情緒特征，其中透露的“不羈”之性格傾向，某種意義上代表著社會生活中積極的生機和進步的希望。至六朝時期，煉丹術的盛行促使了火藥的發明，逐漸有了放爆竹游戲。

唐朝由于政治經濟的繁榮昌盛和規模龐大的市民階層日漸形成，以及社會風氣的開放，兒童娛樂活動得到了極大的豐富和完善。許多傳統游戲，諸如蕩秋千、放風箏、跳鞠、拔河、射箭、走馬、游獵、斗草等，都在大江南北廣為流行。而一些新興的游戲，如馬球、象棋、葉子戲等也得到了迅速的普及。唐人路德延的《小兒詩》中對多姿多彩的兒童游戲有充分的展現。唐代有寒食、清明節蹴鞠的習俗，和蕩秋千一樣，成為節日期間不可或缺的娛樂內容。《全唐詩》中杜甫《清明二首》其一中寫道“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”。白居易《洛橋寒食日作十韻》中也寫道“上苑風煙好，中橋道路平。蹴球塵不起，潑火雨新晴”。寫的是在洛陽橋邊進行的跳鞠游戲。王維《寒食城東即事》和儲光羲《貽王侍御出臺掾丹陽》中都有這種游戲的描寫。

有人考證出“玩具”一詞產生于宋代，見于南宋《夢粱錄》。我們今天翻開孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》、耐得翁《都城紀勝》與署名“西湖老人”的《西湖繁勝錄》，可以發現宋代城市已經出現了成熟的玩具市場，銷售的玩具可謂琳瑯滿目。江蘇鎮江出土的宋代泥塑童戲，極像臺北故宮博物院藏的一幅傳為南宋李嵩所繪的《觀燈圖》，上面就畫了一個供兒童玩耍的小象玩具，可以看出，這小玩意做得栩栩如生。而蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》《百子嬉春圖》中也有類似的兒童游戲，其游戲內容有擊球、板球、騎竹馬、釣魚、嬉水和獅子舞等，集中反映了宋代民間兒童游戲的多樣性特點。宋朝的七夕乞巧節，實際上就是一個“玩具節”，這一天各種奇巧的小玩具都會上市。《東京夢華錄》載，“七月七夕，（東京）潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街，及馬行街內，皆賣磨喝樂”。張擇端的《清明上河圖》里也有玩具店鋪和街頭游戲玩耍場面。我認為，只有一個富足、閑適、富有享樂精神的社會，才會有這么從容的心態、欣賞的目光、美好的情趣。

明清時期雖然國家的教育政策限制了游戲在教育中的發展，但也有個別像明代的王守仁這樣提倡兒童游戲的教育家。王守仁指出，教育應適應兒童的身心發展特點，尤其要根據兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣。

古代兒童沒有變形金剛、電子游戲，也沒有芭比娃娃、樂高，更沒有iPad、智能手機和興趣班，但他們游玩的樂趣一點不遜現在的小朋友。這些古代兒童游戲不僅產生并發展于生活，更為重要的是把教育與兒童的生活很好地結合起來，以游戲活動形式調動兒童的直接興趣，引發兒童的興奮和注意，并賦予兒童以童年的生活、有靈性的生活。

“大自然希望孩子在成人之前，都要像孩子的樣子，如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果子早熟，這些早熟的果子既不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛。”重溫盧梭的這句哲言，再欣賞古代兒童的游戲樂趣，也許對我們的現代教育會有所啟發。